Name: 清净毘尼方广经 · 第一
Author: 佛陀

关于《清净毘尼方广经》

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清净毗尼方广经由后秦高僧鸠摩罗什翻译。该经属于大乘佛教律藏重要经典，主要阐述菩萨戒的清净律仪与修行方法，强调心性清净与持戒精进的关系。经文体现了大乘戒律的精神核心，将戒律与般若智慧相结合，对汉传佛教律学体系构建影响深远。此经不仅为修行者提供持戒准则，更奠定了大乘菩萨道戒律思想的基础，在佛教经典中具有重要地位。

文殊师利言：「天子！若其菩萨不修圣谛，云何能为声闻说法？又复天子！菩萨修圣谛有观，声闻修圣谛无观。菩萨修圣谛有闲，声闻修圣谛无闲。菩萨修圣谛有缘，声闻修圣谛无缘。菩萨修圣谛而正观之，不证实际。菩萨修圣谛有善方便，不背生死向于涅槃。菩萨修圣谛观一切佛法。天子！譬如有人舍大伴主，独一无侣欲过旷路，心甚惊怖不敢复还。如是天子！声闻亦尔，怖畏生死不还世间，舍一切众生不还生死。不观佛法无善方便，独一无二修行圣谛。天子！如大伴主多诸眷属、多诸财产，资粮丰饶大获生利欲过旷路。天子！菩萨如是为大伴主多诸眷属，成大法利、多法资粮，具足六波罗蜜成四摄法、普悉观缘一切众生，观生死回流正观佛法，从于佛土至于佛土，具善方便修于圣谛。天子！如疎薄物，若以瞻婆须曼婆师花所熏之香，香气速出。如是天子！声闻修谛速疾如是，不满所愿中入涅槃。彼亦不出于佛戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见功德之香，又亦不能断烦恼习。天子！如迦尸衣，若以天宝沈水香熏，经百千年清净美香，人天敬重。如是天子！菩萨百千万亿劫中常修圣谛，不中入涅槃欲满本愿。出佛戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见功德之香，能断结习，为诸人、天、阿修罗、乾闼婆等之所敬重。」

文殊师利菩萨说道：“天子！如果菩萨不修习圣谛，怎么能为声闻众说法呢？再者天子！菩萨修习圣谛时具有观照，声闻修习圣谛时缺乏观照。菩萨修习圣谛时从容不迫，声闻修习圣谛时急迫不安。菩萨修习圣谛时心怀众生，声闻修习圣谛时无所依缘。菩萨修习圣谛而正确观照，却不证入实际境界。菩萨修习圣谛具有善巧方便，不背离生死也不趋向涅槃。菩萨修习圣谛时观照一切佛法。

天子！好比有人舍弃了大商队主人，独自一人没有伴侣想要穿越荒野，心中非常恐惧不敢再回头。天子！声闻也是如此，畏惧生死不敢再回世间，舍弃一切众生不返生死轮回。不观照佛法且缺乏善巧方便，独自一人修行圣谛。

天子！如同大商队主拥有众多随从、丰厚的财产，资粮充足且获得巨大利益，要穿越广阔道路。天子！菩萨就是这样作为大商队主，拥有众多眷属，成就广大法利、具足佛法资粮，圆满六波罗蜜和四摄法，普遍观照一切众生缘起，观察生死流转而正确观照佛法，从一个佛国到另一个佛国，具备善巧方便修习圣谛。

天子！如同稀疏单薄的织物，如果用瞻婆花、须曼花、婆师花熏染，香气很快便会散发。天子！声闻修习圣谛也是如此迅速，未能圆满所愿便中途证入涅槃。他们也不能散发出佛的戒律、多闻、禅定、智慧、解脱、解脱知见等功德之香，又不能断除烦恼习气。

天子！如同迦尸衣，如果用天上珍宝沉水香熏染，经过百千年依然清净芬芳，受人天敬重。天子！菩萨就是这样在百千万亿劫中恒常修习圣谛，不中途证入涅槃而要圆满本愿。能散发出佛的戒律、多闻、禅定、智慧、解脱、解脱知见等功德之香，能断除烦恼结习，受到一切人、天、阿修罗、乾闥婆等众生的恭敬尊重。”

文殊师利言：「天子！彼土声闻不住于信、不教他信、不护法界，非八人出过八邪、非须陀洹出过恶道、非斯陀含往来教化一切众生、非阿那含一切诸法无去来故、非阿罗汉受于一切三千界供，亦非声闻能持一切佛所说法，不断于欲不为欲热、不断于瞋不为瞋热、不断于痴不为痴热、于一切法离诸暗障，不断烦恼勤行精进，断于一切众生烦恼永无有生，过一切生随心欲生，无有我人众生之相，而教化众生无取无与，一切众生清净福田。无思无念而修正念，不生不灭而修正断，远离身心而出生神足，知于一切众生诸根到于彼岸而修行根，摧一切结而修于力，遍知一切而修于觉，得于无为不证于道，到于实际而修于定，至于法界而修于慧，尽于无明而生于明，无有二行而证解脱。肉眼悉见一切众生、一切佛国、一切诸佛，天眼悉见一切众生死此生彼，慧眼观见一切众生生死无来无去，法眼见于诸法平等，佛眼明见一切佛界。天耳悉闻一切佛法，能受能持。一心能知一切众生所有心行，悉知宿命过去际劫。百千万亿神通，能过无量佛刹。烦恼悉尽不证解脱，虽复可见然非色身，虽有言说无有文字，虽有思念而心无动，形色尊妙众相庄严，功德璎珞威德难当，名闻高远净戒涂香，世法不污烦恼不染，无麁恶言游戏神通，多闻增广辩才震吼善知变化，调伏暗冥大慧明照，所说无滞总持究竟，常为诸佛之所护念。声闻所念常恒专念，菩提之道其念如海，定如须弥、忍如大地，勇健降魔犹如帝释，无能轻者寂静如梵，无有等等犹如虚空遍入一切。天子！彼宝相佛土声闻如是！所有功德复过于此。」

文殊菩萨回答道：“天子啊！那个佛土中的声闻弟子，他们不依赖信仰而生，也不教导他人单纯信仰，不刻意守护法界。他们并非通过八正道来超越八邪道，并非证得须陀洹果才脱离恶道，并非如斯陀含般往来教化众生，并非如阿那含般认为诸法本无来去，并非如阿罗汉般接受三千大千世界供养。这些声闻弟子能够受持一切佛陀所说的法义，不断除欲望却不被欲望灼烧，不断除嗔恨却不被嗔恨灼烧，不断除愚痴却不被愚痴灼烧，在一切法中都远离昏暗障碍。他们不断除烦恼却精进修行，断除一切众生烦恼而证得无生境界，超越一切生死却能随愿化生，没有我相、人相、众生相的执着，却始终教化众生，不执着施受，成为一切众生的清净福田。

他们无思无念却修持正念，体认不生不灭而实践正断，远离身心执着却显现神通足力，洞悉一切众生根器达到彼岸而修行根力，摧破所有结缚而修习五力，圆满觉知一切而修持觉分，证得无为境界却不执着道果，抵达真如实相而修习禅定，通达法界而修习智慧，穷尽无明而生起明觉，不落二元分别而证得解脱。

他们的肉眼能照见一切众生、一切佛国、一切诸佛；天眼能观一切众生生死轮回；慧眼能观众生生死本无来去；法眼能见诸法平等；佛眼能明照一切佛界。天耳能听闻一切佛法，领受持守无碍。一心能知一切众生心念活动，悉知无量劫前宿命。具足百千万亿神通，能遍游无量佛国。烦恼尽除却不执着解脱境界，虽显形相却非色身，虽有言说却无文字执着，虽有思虑而心念不动。形貌尊贵殊妙，众相庄严，功德璎珞威德难量，名闻高远如净戒涂香，不被世俗沾染，不为烦恼所污，不出粗恶言语，游戏神通自在。博闻广学，辩才如雷震吼，善知种种变化，调伏无明黑暗，智慧光明普照，说法流畅无滞，总持究竟义理，常得诸佛护念。

声闻弟子所念常住专一，求觉悟之心如海深邃，禅定如须弥山稳固，忍辱如大地厚重，勇健降魔犹如帝释，无人能轻蔑，寂静如梵天，无有等同等同虚空遍入一切。天子啊！宝相佛土的声闻弟子就是这样！而他们实际具备的功德，还远超过这些描述。”

文殊师利言：「天子！怖畏三界毘尼，是声闻毘尼；受无量生死、欲化一切诸众生等，生于三界毘尼，是菩萨毘尼。轻毁功德庄严毘尼，是声闻毘尼；自集功德庄严毘尼，是菩萨毘尼。自断一切诸烦恼结，是声闻毘尼；欲断一切众生烦恼，是菩萨毘尼。不念成熟一切众生、一切佛法，是声闻毘尼；念欲成熟一切众生、一切佛法，是菩萨毘尼。非为一切诸天所识，是声闻毘尼；一切三千大千世界诸天识知，是菩萨毘尼。一切魔舍，是声闻毘尼；一切三千大千世界诸魔㘁哭、一切众魔生于怨憎生摧伏想，是菩萨毘尼。唯独照明，是声闻毘尼；普欲照明一切世间，欲照明成就一切佛法，是菩萨毘尼。自观之心是声闻毘尼；观一切佛法是菩萨毘尼。渐次毘尼是声闻毘尼；一念悉知是菩萨毘尼。断三宝种是声闻毘尼；持三宝种是菩萨毘尼。如破瓦器不可修补，是声闻毘尼；如金银器破还可修治，是菩萨毘尼。无善方便是声闻毘尼；成就方便是菩萨毘尼。无有十力、四无所畏，是声闻毘尼；成就十力、四无所畏，是菩萨毘尼。少水果树是声闻毘尼；园林堂阁法乐可乐是菩萨毘尼。无六波罗蜜、无四摄法是声闻毘尼；有六波罗蜜、具四摄法是菩萨毘尼。不断一切习是声闻毘尼；灭一切习是菩萨毘尼。又复天子！略说有限所摄，有少法功德、有少戒闻定慧解脱解脱知见，是声闻毘尼；无量无量所摄，无量功德、无量戒闻定慧解脱解脱知见，是菩萨毘尼。」

文殊师利菩萨告诉天子：“畏惧三界束缚的戒律，是声闻乘的戒律；甘愿承受无量生死、为教化一切众生而投生三界的戒律，是菩萨乘的戒律。

轻视功德庄严的戒律，是声闻乘的戒律；主动积累功德庄严的戒律，是菩萨乘的戒律。

只求断除自身烦恼束缚，是声闻乘的戒律；发愿断除一切众生烦恼，是菩萨乘的戒律。

不念及成熟众生与成就佛法的戒律，是声闻乘的戒律；念念不忘成熟众生、成就佛法的戒律，是菩萨乘的戒律。

不被诸天认知的戒律，是声闻乘的戒律；三千大千世界诸天皆能识知的戒律，是菩萨乘的戒律。

令魔众舍弃而去的戒律，是声闻乘的戒律；使三千大千世界魔众悲哭、生起怨憎之心、感到被降伏的戒律，是菩萨乘的戒律。

只求照亮自身的戒律，是声闻乘的戒律；普照一切世间、成就一切佛法的戒律，是菩萨乘的戒律。

仅观察自心的戒律，是声闻乘的戒律；观照一切佛法的戒律，是菩萨乘的戒律。

需要循序渐进修持的戒律，是声闻乘的戒律；一念之间便能通达的戒律，是菩萨乘的戒律。

断绝三宝传承的戒律，是声闻乘的戒律；护持三宝传承的戒律，是菩萨乘的戒律。

如同破碎瓦器不可修补的戒律，是声闻乘的戒律；如同金银器皿破损仍可修复的戒律，是菩萨乘的戒律。

缺乏善巧方便的戒律，是声闻乘的戒律；具足善巧方便的戒律，是菩萨乘的戒律。

不具备十力、四无畏的戒律，是声闻乘的戒律；成就十力、四无畏的戒律，是菩萨乘的戒律。

如同稀疏果树的戒律，是声闻乘的戒律；犹如园林楼阁般充满法乐的戒律，是菩萨乘的戒律。

不具六度、四摄法的戒律，是声闻乘的戒律；具足六度、四摄法的戒律，是菩萨乘的戒律。

不断除习气的戒律，是声闻乘的戒律；灭尽一切习气的戒律，是菩萨乘的戒律。

再者，天子！简而言之：局限于有限境界，仅有少量法功德，具足少许戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见的戒律，是声闻乘的戒律；涵盖无量境界，具足无量功德，圆满戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见的戒律，是菩萨乘的戒律。”

文殊师利言：「不正修门，增生死故；正修行门，获涅槃故。正修行门，得自在故；不正修门，不得自在故。疑惑门，暗障碍故；达解门，无暗障故。妄想门，增烦恼故；无妄想门，无烦恼故。识门，有结使故；无识门，无结使故。觉门，多事务故；寂门，一切寂静故。见门，增憍慢故；空门，灭憍慢故。恶知识门，生诸恶法故；善知识门，生诸善法故。邪见门，生诸苦本故；正见门，生诸善本故。悭惜门，贫穷故；布施门，大财封故。毁戒门，诸恶道故；持戒门，诸善处故。诤讼门，障诸法故；忍辱门，增胜法故。懈怠门，令心垢故；精进门，心无垢故。觉观门，多乱闹故；禅定门，心一处故。无智慧门，如痴羊故；智慧门，三十七助道分故。慈门，不障智故；悲门，质直无虚伪故；喜门，集法宝故；舍门，离爱憎故。正念门，不失本善根故；断门，修正行故；神足门，身心轻故；根门，信为首故；力门，摧伏一切诸烦恼故；觉门，顺觉诸法故；八圣道门，出过一切诸非道故。复次天子！菩提心门，一切佛法故；摄一切法门，于一切法得自在故；摄众生门；演说法故；善方便门；处非处故；慧度门，到于一切众生心行之彼岸故；六波罗蜜门，大乘故；六神通门，慧光明故；法施忍门，不随他智故。」

文殊师利菩萨说：“不能正确修行的法门，只会让人在生死轮回里越陷越深；而正确修行的法门，才能让人获得圆满的解脱。正确修行的路能让人得到真正的自由，不正确的路反而让人失去自由。充满疑惑的路，就像被黑暗遮挡住了视线；明白通达的路，就没有这种黑暗的障碍。整天胡思乱想，只会增加烦恼；不去胡思乱想，烦恼自然就没了。执着于分别心，就会被各种烦恼缠住；放下分别心，这些烦恼也就解开了。追求各种感觉和念头，会让人忙得团团转；内心宁静，才能获得真正的平静。执着于自己的见解，会让人变得傲慢自大；领悟‘空’的道理，才能消除这种傲慢。跟着坏朋友学，只会让人做坏事；跟着好老师学，才能让人做好事。坚持错误的想法，是所有痛苦的根源；树立正确的观念，是所有好事的根基。吝啬小气，最终会变得贫穷；乐于布施，才能获得巨大的财富。不守戒律，会堕入恶道；好好持戒，才能投生善处。喜欢争斗计较，会阻碍自己进步；学会忍辱包容，才能提升自己的境界。懒惰懈怠，会让心里积满灰尘；勤奋精进，心里才能保持干净明亮。心思散乱不专注，就会浮躁吵闹；修习禅定，才能让心安定下来。没有智慧，像头蠢羊一样；有了智慧，就能掌握三十七种帮助觉悟的方法。慈爱的心，不会妨碍智慧生起；同情的心，让人变得正直不虚伪；欢喜的心，能积攒宝贵的佛法；平静舍离的心，能让人远离喜爱和憎恨。保持正念，就不会丢掉原本的善根；决断地断除恶行，才能修正正确的行为；修习神足通（自由变化的能力），能让身心变得轻松自在；五根要以上上信念为根本；五力（五种更强的力量）用来摧毁所有烦恼；七觉支用来顺应并觉悟所有法理；八正道能从一切错误的道路中超越出来。另外，天子！发菩提心，是学习一切佛法的根本；掌握一切教法，就能在各种事物中得自由；引导众生的法门，靠的是讲经说法；善用方便法门，关键在于分辨什么该做什么不该做；智慧到彼岸的法门，能到达众生心意和行为的彼岸；六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的法门，是修行大乘的法门；六种神通的法门，能生起智慧的明亮光芒；法布施和能忍辱的法门，是不跟着别人的错误认知走，自己有了真正智慧。”