菩萨戒本

诸位大士！这四条根本重戒，是菩萨修行的重要准则，经大众共同审定而宣说。

如果菩萨为了贪图利益，自己夸耀自己的功德，贬低毁谤他人，这就是第一种极重罪业。

如果菩萨，自己拥有财物，却因为生性吝啬小气，当贫困苦难、无所依靠的众生前来乞求时，不能生起慈悲心，给予他们所需要的帮助；或者有人想听闻佛法，却因吝惜而不愿为他们解说，这就叫做第二种极重戒律。

如果菩萨因愤怒而口出恶言，心中怒气未平，进而动手殴打，或动用棍棒、石块，造成伤害恐吓，且嗔恨心不断增长；当犯戒者前来忏悔时，拒绝接受他的悔过，心怀怨恨不肯放下，这就称为第三种根本重罪。

如果有菩萨毁谤菩萨法藏，说相似却非正法的道理，还极力宣扬建立这些相似法，无论是自己心中理解的，还是从他人那里听受的，这就叫做第四种极重罪业。

各位大士！以上已经说明了四条根本戒法。如果菩萨因强烈的烦恼驱使，触犯了其中任何一条，便会失去菩萨戒体，必须重新求受戒律。

现在请问诸位大士：你们持戒是否清净？(重复问三次)

各位大士！以上戒律已得清净认可，因大众默然无异议。此事应当如是奉持！

诸位大士！这些菩萨应当遵守的众多行为规范，是依照菩萨修行次第的纲要，经僧团共同审议制定的。

如果一位菩萨，安住于律仪戒中，在一日一夜之间，对于佛在世时的形象、佛塔寺庙、佛法、经卷、菩萨修多罗藏、菩萨摩得勒伽藏、比丘僧团、十方世界的大菩萨众——如果没有任何供养，哪怕一次礼拜，哪怕用一首偈颂赞叹三宝功德，甚至不能生起一念清净心，这就称为犯了众多戒律；如果是因为不恭敬、懒惰放逸、懈怠而犯戒，这样的犯戒属于染污起心；如果是因为忘记或失误而犯，则属于非染污起心。不犯戒的情况是：已证入净心地位的菩萨，如同获得不坏净的比丘，恒常以佛法修行来供养佛、法、僧三宝。

如果一位菩萨，欲望太多而不懂得知足，贪恋执着于财物，这就叫做多次违犯，是由于染污心念产生的过失。不构成违犯的情况是：为了断除这种贪欲，采取适当的方法来对治；因为天性中烦恼深重，虽然反复生起却能持续修正。

如果有菩萨，见到德高望重的上座，或是应当敬重的同修。却因骄慢、嗔恨之心，不肯恭敬礼让，也不让出座位；他人前来问候请法，一概不予回应，这就称为违犯众多戒律，属于染污性质的过失。若是因懒惰懈怠，或是心神散乱，或是偶然忘记而违犯，则属于非染污的过失。不构成违犯的情况包括：身患重病，心神昏乱，或在睡梦中以为已清醒。若上座正在说法或主持决议时；若自己正在说法、听法，或参与决议时；在说法集会中，在决议场合中，未行礼不构成违犯。若是为了护持说法者的心意；或是运用善巧方便令对方调伏，舍弃不善行为，修习善法；为护持僧团规约；为顾全大众心意。

如果有菩萨，当施主来邀请，无论是到自己的住处，或是到寺院内，或是到别人家中，布施衣服、饮食等各种物品，菩萨如果怀着嗔恨心或傲慢心，不接受邀请也不前往，这就叫做违犯众多戒条，是属于染污心的犯戒。

不犯戒的情况有：如果生病；如果身体无力；如果精神失常；如果地方太远；如果路上有危险令人恐惧；如果知道不接受邀请能使对方调伏，舍弃恶行安住善法；如果事先已接受其他邀请；如果正在修习善法不想暂时中断；为了听闻未曾了解的佛法、获得利益众生的道理，以及究竟了义的教法；如果知道邀请者是存心欺骗或困扰；为了避免引起多数人的反感怨恨；为了护持僧团的规矩。

如果一位菩萨，有施主用金、银、珍珠、摩尼宝、琉璃等种种宝物来供养布施菩萨；菩萨如果因为瞋恨心或傲慢心，拒绝而不接受，这就叫做违犯众多戒条，是属于染污心的违犯。因为这是舍弃众生的缘故。如果是由于懒惰懈怠而违犯，则属于非染污心的违犯。不违犯的情况是：如果精神失常；如果知道接受后自己必定会产生贪着；如果知道接受后施主会后悔；如果知道接受后施主会生起疑惑；如果知道接受后施主会陷入贫困苦恼；如果知道这些财物是属于三宝所拥有的；如果知道这些财物是抢劫盗窃得来的；如果知道接受后会招来很多苦恼，比如被杀、被绑、被贬责、被处罚、被夺走财物、被呵斥责备。

如果有菩萨，当众生来到他这里，想要听闻佛法；如果菩萨因为嗔恨、生性嫉妒，而不为众生说法，这就叫做违犯众多戒条，属于染污性质的违犯。如果是由于懒惰懈怠而违犯，则属于非染污性质的违犯。不违犯的情况包括：如果来者是外道，意图找过失；如果自己身患重病，或精神失常；如果知道不说反而能使对方调伏；如果对所修的法义尚未精通熟练；如果知道前来求法的人不能恭敬顺从，威仪不整；如果对方根器愚钝，听闻深奥微妙的法义后会产生恐惧心；如果知道对方听闻后会增长邪见；如果知道对方听闻后会诽谤佛法、退失信心；如果知道对方听闻后会向心术不正的人传播。

如果一位菩萨，面对凶恶破戒的众生，因为愤怒憎恨的心，要么自己舍弃他们，要么阻止他人去度化舍弃他们，不去教化引导，这就叫做犯下众多过失，这种犯戒是由于染污心而起。如果是因为懒惰懈怠，或者忘记阻止他人，这样的犯戒不是从染污心而起。为什么呢？菩萨对恶人所生起的慈悲心，应当比对善人更加深切。不犯戒的情况是：如果对方精神失常；或者明知不说能使他调伏，如前文所说；或是为了护念他人的心；或是为了护持僧团的制度。

如果一位菩萨，对于如来制定的戒律中，那些为了防护众生而设立的遮罪（禁止事项），为了让不信的人生起信心、让已有信心的人增长广大，应当与声闻弟子一样学习。为什么呢？因为声闻行者，尚且为了自度，尚且不忽略护持他人，令不信者信、信者增长、学习戒律；何况菩萨是以第一义度化众生呢？然而，那些遮罪，若是安住在少利益、少作为、少方便的立场上，世尊专为声闻弟子所设立的，菩萨则不应同样学习这些戒条。为什么呢？因为声闻着重自度而舍弃利他，应当安住于少利益、少作为、少方便；但菩萨并非如此，菩萨既要自度又要度他，不应安住于少利益、少作为、少方便。菩萨为了众生的缘故，可以从非亲属的婆罗门、居士那里，求取百千件衣物，并且随他们乐意布施，但应当观察施主是否能够承担，根据布施的情况适当接受。如同衣物，钵器也是这样。如同衣物、钵器，同样可以自己乞求丝线，请非亲属的织工织造；为了众生的缘故，应当积蓄丝绸的卧具、坐具，乃至百千件。甚至金银百千，也可以接受。像这类情况，那些安住在少利益、少作为、少方便立场上的声闻遮罪，菩萨不应共同学习持守。在菩萨的律仪戒中，如果因为嫌恶怨恨之心，而安住于少利益、少作为、少方便，这就称为犯下众多过失，这种过失属于染污心所引起。如果是因为懒惰懈怠，安住于少利益、少作为、少方便，则所犯过失属于非染污心所引起。

如果菩萨，言行虚伪不直，或是故意表现某种样子，或是贬低他人，或是为了利益而追求更多利益，安住于不正当的谋生方式，没有羞耻心，不能舍弃远离，这就称为犯了很多戒，这种犯行是由染污心引起的。不算犯戒的情况是：为了断除那样的行为，生起想要对治的意愿和努力，但因为烦恼力量太强，仍然一再地生起。

如果一位菩萨，心浮气躁，不喜欢安静，高声谈笑嬉闹，让别人也跟着高兴玩乐，因为这样的行为缘故，这就叫做犯了许多戒，这种犯戒是由染污心引起的。如果是出于忘记或失误而犯，就不是由染污心引起的。不犯戒的情况包括：为了对治那种浮躁，生起想要改正的意愿和努力，就像前面所说的那样。另外，不犯戒的情况还有：别人心生不满怨恨，为了让他平息；如果别人忧愁，为了让他停止忧愁；如果别人本性喜欢嬉戏，为了摄受他、对治他的习气、保护他；如果别人对菩萨有怀疑、不满、抵触，菩萨以温和的脸色、轻松的笑容对待，是为了显示内心的清净。

如果菩萨产生这样的见解，这样说：“菩萨不应欣乐涅槃，应当背离涅槃；不应畏惧烦恼，不应一味厌离。为什么呢？菩萨应当经历三大阿僧祇劫，长久承受生死轮回，以求证得无上正等正觉。”这样说的，就称为犯下众多过失，这种过失是由染污心引起的。为什么呢？声闻对涅槃的深切欣乐、对烦恼的畏惧厌离，纵使百千万倍，也比不上菩萨对涅槃的深切欣乐、对烦恼的畏惧厌离。因为声闻只是为了自己得利，菩萨则不是这样，他是普遍为了所有众生。菩萨修习不染污心，其境界胜过阿罗汉；虽成就仍有漏的功德，却能远离一切烦恼。

如果一位菩萨，不维护那些不真实的言论，不消除他人的讥讽毁谤，也不去澄清事实。如果自己确实有过错却不改正消除，这就称为犯下众多过失，这种过失是染污心引起的。如果实际上没有过错却不加以澄清，不算染污心引起。不构成犯戒的情况包括：如果是外道的诽谤，以及其他恶人的毁谤；如果因为出家乞食、修习善法的缘故，引发他人的讥讽毁谤；如果对方是因为嗔恨或者精神失常，而发出讥讽毁谤。

如果菩萨，看到众生应当用严厉的话语，以善巧方便来利益他们；却因为害怕对方会忧愁烦恼而不去这样做，这就叫做违犯众多戒条，这种违犯不是由染污心引起的。不违犯的情况是：观察到这样做对对方现在利益很少，反而会引发很多忧愁烦恼。

如果菩萨，别人骂他就回骂，别人发怒他就发怒，别人打他就还手，别人毁谤他就报复，这就叫做违犯众多戒律，这种犯戒是由染污心引起的。

如果一位菩萨，侵犯了他人，或者虽然没有实际侵犯，却让他人产生怀疑，就应当诚恳忏悔道歉。如果怀着怨恨轻视之心，不按正当方式忏悔道歉，这就称为犯下众多过失，属于染污心引起的犯戒。如果是由于懒惰懈怠而拖延道歉，则属于非染污心引起的过失。不构成犯戒的情况包括：如果是为了用善巧方法让对方平息烦恼；或是对方要求你从事不清净的行为才肯接受道歉，此时不道歉没有罪过。如果知道对方喜好争吵诉讼，若忏悔道歉反而会增加他的愤怒；如果知道对方性情温和宽容，没有怨恨之心，又担心会使他感到羞耻，此时不道歉也没有罪过。

如果一位菩萨，当他人前来冒犯，并依照正法忏悔道歉时，却因为心怀嫌恶怨恨，为了故意恼害对方，而不接受他的忏悔，这就称为违犯众多戒条，这种违犯是出于染污心而起的。如果不是因为嫌恨，而是性格习惯上就不愿接受忏悔，这种违犯不是出于染污心。不构成违犯的情况是：如果是为了以善巧方便令对方调伏，如前面所说；或者对方并非如法忏悔，心中仍不平和，不接受他的忏悔，则没有罪过。

如果菩萨对他人产生嫌恶怨恨之心，并且一直执着不肯放下，这就称为犯下众多过失，这种过失属于染污性质的过错。不犯戒的情况是：为了断除这种嫌恨心，而发起努力对治的意愿和方法，如同前面已经说过的。

如果一位菩萨，因为贪图他人的侍奉供养，而蓄养弟子随从，这就叫做违犯众多戒律，这种犯戒是由染污心引起的。不构成犯戒的情况是：没有贪心而蓄养。

如果菩萨，逐渐变得懒散懈怠，沉迷贪睡，不论是不该睡的时候睡，还是睡得没有节制，这都叫做犯了众多过失，这种过失是由染污心引起的。不算犯戒的情况是：如果生病，如果身体虚弱，如果远行后极度疲劳；或者为了对治这种懈怠睡眠，生起想要断除它的意愿和努力，就像前面说过的。

如果一位菩萨，怀着杂念染污的心，长时间谈论世间俗事，这就称为违犯众多戒条，属于染污心引起的犯戒。如果是因遗忘或疏忽而谈论过久，则属于非染污心引起的犯戒。不算违犯的情况是：看到别人聚在一起谈话，为了保护对方的心意，短暂听一会儿；或是短暂回答他人询问自己未曾听闻的事情。

如果一位菩萨，想要修习专注安定的心境，却怀着嫌弃、怨恨、骄慢的心，不肯接受老师的教导，这就叫做违犯了众多戒条，这种违犯是从染污的烦恼心产生的。如果是由于懒惰、松懈而渐渐退堕，这种违犯不是从染污心产生的。不构成违犯的情况是：如果生病，或者身体无力；如果知道那个人所说的法是颠倒错误的；如果自己已经博学多闻、具备足够能力；如果先前已经领受过同样的教法。

如果菩萨心中生起五种障碍，不能觉察并破除，这就叫做犯下众多过失，属于染污性质的犯戒。不算犯戒的情况是：为了断除这些障碍，而发起对治的意愿和努力，如同前面所说的那样。

如果一位修行菩萨道的人，见到禅定的美妙感受就以为这是真正的功德，这就叫做违犯了许多戒律，这种违犯是从贪染烦恼中生起的。不构成违犯的情况是：为了断除那样的执着，生起努力对治的用心，就像前面已经说明的那样。

如果一位菩萨，有这样的见解，并且这样说道：“菩萨不应该听闻声闻的经法，不应该接受，不应该学习。菩萨要声闻的法做什么呢？”这就叫做犯了许多戒律，这种犯戒是由于染污的念头生起的。为什么呢？菩萨尚且会去听闻外道不同的言论，何况是佛陀的教法呢？不犯戒的情况是：专心修学菩萨法藏，还未能全面兼顾其他。

如果一位菩萨，对于菩萨的经典教法不努力修学，反而完全放弃，只顾着钻研声闻乘的经义，这就叫做犯了众多过失，这种过失并非由严重的烦恼引起。

如果一位菩萨，对于佛陀所宣说的教法，抛弃不学，反而去修习外道的邪谬理论、世俗的典籍，这就称为违犯众多戒条，属于染污性的过失。不构成违犯的情况是：如果天资聪颖，能够迅速领受学习；或者长久学习而不忘失；或者通过思惟了知其中义理；或者对佛法能够完整观察，获得不可动摇的智慧；或者每日以二分时间学习佛经，一分时间学习外典；这些都不算违犯。如果像这样，菩萨对于世俗典籍、外道邪论，贪爱乐于其中不能舍离，不将其视作毒害，这就称为违犯众多戒条，属于染污性的过失。

如果有这样一位修行菩萨道的人，听到菩萨法藏中那些极为深奥、真实不虚的道理，以及诸佛菩萨无量无边的神通力用，却加以诽谤、不肯信受，还说：“这些没有利益，不是如来说的，也不能让众生得到安乐。”这就叫作违犯众多戒律，属于染污心所起的过失。有的是因为自己内心不正、错误思惟而诽谤，有的是因为随顺他人而诽谤。这样的菩萨，听闻到最殊胜深妙的义理时，不能生起理解、信受的心。

这位菩萨应当生起真诚的信心，不起谄媚曲解之心，这样反省学习：“是我有很大的不足，如同盲人没有智慧的眼目；如来以智慧之眼所见，才是随顺真理的宣说。如来所说的都是究竟圆满的，我怎能起诽谤呢？”这样的菩萨，是自己安处于无知的位置。要知道，如来所现前了知、现前照见的法，是正确观察、正确趣向的；只要不违犯，就不会因为不理解而诽谤。

**菩萨戒本**

如果菩萨出于贪心或嗔恨心，自我吹嘘功德，贬低他人，这就叫做犯了众多戒条，属于染污性质的过失。不算犯戒的情况是：如果贬斥外道，弘扬佛法；或者为了以善巧方便调伏对方，如前面所说。另外不算犯戒的情况是：为了让不信的人生起信心，让已有信心的人信心增长。

如果一位菩萨，听说有讲经说法的地方，或是研讨佛法的场合，却因为骄傲自满的心、愤怒怨恨的心，而不去听讲，这就叫做犯了很多过失，这种过失是由染污的烦恼引起的。如果是因为懒惰散漫而不去，虽然也犯过失，但不是由染污的烦恼引起的。不算犯戒的情况是：如果听不懂；如果生病；如果身体无力；如果对方讲的是颠倒错误的法义；如果是为了维护讲法者的心意（避免其生烦恼）；如果已经多次听闻，并且已经受持在心、已经明白义理；如果已经博学多闻，或能闻后牢记，或能依照所说修行；如果正在修习禅定，不想暂时中断；如果根器愚钝，难以领悟、难以领受、难以持守——因为这些情况而不去，都不算犯戒。

如果菩萨，轻视讲说佛法这件事，不怀恭敬心，加以嘲笑、毁谤贬低，只执着于文字表面，不依循真实的义理，这就叫做违犯众多戒条，这种违犯是染污心引起的。

如果一位修持戒律的菩萨，看见众生在做事情，却怀着愤怒怨恨的心，不肯一起参与合作，比如：考虑各种事务，或是出行赶路，或是如法地经营谋利，或是耕种田地，或是放牧牛群，或是调解纷争，或是喜庆集会，或是行善积福。不肯参与合作的，这就叫做犯了众多过失，这种过失是由染污心引起的。如果是因为懒惰懈怠而不参与，这种过失不是由染污心引起的。不构成过失的情况包括：如果自己生病，如果自己没有能力；如果对方自己能办成，如果对方自己有很多同伴；如果对方所做的事不合法、不合道义；如果是为了用善巧方法让对方调伏，像前面说过的；如果事先已经答应别人做别的事，如果对方有仇怨；如果自己正在修习善行不想暂时中断，如果天性愚钝，如果要照顾多数人的心意，如果要维护僧团的规矩；不参与合作，都不算犯戒。

如果一位菩萨，见到体弱患病的人，因为心中怀着嗔恨而不去探望照顾，这就称为违犯众多戒条，这种违犯是由染污心引起的。如果是由于懒惰懈怠而犯戒，则属于非染污心引起的违犯。不构成违犯的情况包括：如果自己生病；如果没有能力；如果已经教导有能力的人去随顺照顾病人；如果知道对方自有亲属照料；如果对方有能力自行处理；如果对方疾病反复发作，或是长期患病；如果正在修持更殊胜的善业而不愿暂时中断；如果自身愚钝，难以领悟、难以领受、难以持守，难以在这样的因缘中安住；如果先前已经看顾过其他病人。如同对待病人一样，对待穷苦之人的情形也是如此。

如果菩萨见到众生造作今生来世的恶业，因厌恶怨恨之心，不为其正确解说，这就称为违犯众多戒条，属于染污心的违犯。不违犯的情况是：如果自己缺乏智慧，或没有能力解说，或请有能力者代为解说；如果对方自己有能力明白，或对方自有善知识指导；如果运用善巧方便使其调伏，如前所述；如果为其正确解说，会导致对方憎恨我；或对方口出恶言，或颠倒理解，或对我毫无尊重敬爱，或对方性情本就暴躁乖戾。

如果菩萨，接受了别人的恩惠，却因为嫌恶怨恨的心，不去答谢对方，或者虽然答谢了却只回报同等分量、甚至更少的酬谢，这就叫做犯了众多戒条，这种犯戒是由于染污心而起的。如果是由于懒惰懈怠而忘记报答，这种犯戒不是由染污心引起的。不构成犯戒的情况是：虽然努力想办法报答却没有能力做到；或者用善巧的方法使对方内心调伏，如同前面已经说过的；或者本想要报答恩情，但对方不肯接受。

如果菩萨，见到众生遭遇亲人离难、财物损失等困苦，却因嫌恶怨恨之心，不去为他们开导劝解、消除忧愁烦恼，这就称为违犯众多戒条，属于染污性质的过失。如果是由于懒惰懈怠而未能相助，则属于非染污性质的过失。不构成违犯的情况：如同前面不同事项中所说明的那样。

**菩萨戒本白话翻译**

**轻戒第三十八条：吝啬衣食戒**

身为菩萨，若有人来乞求饮食、衣服等必需品，菩萨因内心嗔恨或厌恶，不愿施舍给予，这就叫做犯下众多过失，此过失属于染污心所引起。若是因懒惰、懈怠或散乱心而不愿布施，则属于非染污心引起的过失。不犯戒的情况包括：自己确实没有对方所求之物；对方所求的是非法、不正当的物品；布施此物对对方并无真实利益；或者菩萨运用善巧方便，为调伏对方的贪心等烦恼而暂时不施（具体方法如前文所述）；若对方违犯国法，为护持国法威严而不施；为遵守僧团共住规约而不施。

如果菩萨收受徒众，却怀着嗔恨心，不按照正法教导他们，不能适时从婆罗门、居士那里求取衣服、饮食、卧具、医药、房舍等物资，并随时供给徒众，这就叫做犯了众多戒，属于染污心起的犯戒。如果是由于懒惰、懈怠、放逸而未能做到，则属于非染污心起的犯戒。不犯戒的情况是：如果是为了以善巧方便令徒众调伏，如前所说；或是为了护持僧团规制；或是自己生病；或是没有能力；或是让有能力的人代为宣说；或是徒众自己有力量，结交广泛、德高望重，能自行寻求所需资具；或是徒众曾受过教导，自己已懂得法义；或是外道为窃法而来，无法调伏。

如果菩萨，因为嫌弃怨恨的心，不随顺他人，这就叫做犯了众多过失，这种犯戒是由染污心引起的。如果是因为懒惰懈怠而犯，则不是由染污心引起。不算犯戒的情况有：如果对方想做不如法的事；如果生病、如果没力气，如果是为了遵守僧团的制度；如果对方虽然如法，但会导致很多人做出非法的事；如果是为了降伏外道，如果是为了用善巧方便让对方得到调伏。

如果一位菩萨，知道其他众生具有真实的功德，却因为嫌恶怨恨的心，不向人宣扬，也不加以称赞；有人赞叹时，也不随喜说“善哉”；这就叫做违犯众多戒条，属于染污心起的犯戒。如果是因为懒惰懈怠、放纵逸乐而违犯，则属于非染污心起的犯戒。不犯戒的情况包括：知道对方少欲，为了保护对方的意愿；如果生病，如果无力；如果是为了以善巧方便令对方调伏；如果是为了维护僧团的制度；如果担心令那个人生起烦恼、生起过度欢喜、生起傲慢、生起不合道义的行为，为了避免这些过患；如果真实的功德看起来不像功德；如果真实的善说看起来不像真实的善说；如果是为了摧伏外道的邪见；如果等待对方说完。

如果一位菩萨，见到有应当被呵责、应当被降伏、应当被处罚的众生，却怀着染污的心不去呵责；或者呵责了却不降伏；或者降伏了却不处罚——这就叫做犯下众多过失，这种过失是由染污心引起的。如果是因为懒惰懈怠、放逸散漫而这样做，过失则不是由染污心引起的。不构成过失的情况包括：对方无法教化，无法沟通，难以教诲，容易生起怨恨；或者观察时机不适宜；或者担心因此引发争斗、对立、争吵诉讼；或者导致僧团纷争、破坏僧团和合；又或者对方并不虚伪狡诈，有惭愧心，能够逐渐自我悔改。

如果一位菩萨，具有种种神通能力，应当用威德震慑的众生，就去震慑；应当以善巧接引的众生，就去接引；这是为了让众生消除对信众布施的贪著。如果菩萨不运用神通去震慑或接引应当度化的众生，这就称为违犯众多戒条，属于非因烦恼而起的过失。不违犯的情况是：如果那些众生因此反而生起贪染执著，或导致外道诽谤圣道，助长邪见，则一切都不算违犯。如果对方精神失常，或可能因此增加痛苦，也不算违犯。

诸位菩萨！已经说明了众多应当忏悔的过失行为，如果菩萨违犯了其中任何一条，都应当依照忏悔过失的仪规进行忏悔。如果不忏悔，就会障碍菩萨戒的清净。

现在请问诸位大士：你们持戒是否清净？(重复问三次)

诸位菩萨！此刻戒场清净无诤，大家默然认可，此戒律便应如是奉持。

诸位菩萨！我已经讲解了菩萨的四条根本戒律，以及众多细微的戒条。这些戒法是弥勒世尊依据律藏纲要，融合诸义而宣说的，包括了规范行为的戒律、摄集一切善法的戒律，以及利益一切众生的戒律。这些戒法能够发起菩萨的广大修行，能够成就无上的菩萨道。

诸位发心求道的菩萨们！若有人发愿追求无上正等正觉，就应当善加守护这份誓愿。若能真正守护此心，便不会生起“佛法仅存形象、正法即将灭尽”的消极念头，反而能让佛法形象背后的真实义理发扬光大，使正法永住世间；内心安住于正道，自然成就佛法的功德；教化众生，永不感到疲厌；善行功德圆满，迅速成就佛道！