阿弥陀经通赞疏

仔细想想，这真理的境界超越了所有语言描述，哪里是声闻、缘觉、菩萨这三乘教法能够完全包含的？那圆满具足一切功德的智慧，也不是菩萨修行到第十地就能完全观照透彻的。佛陀展开慈悲的云朵，荫庇着胎生、卵生、湿生、化生这四类众生；洒下佛法的甘霖，滋润着天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等九种生命存在的世界。

正因为这样，佛陀才从兜率天宫降生人间，在迦毗罗卫国示现诞生。他厌弃了王宫中的享乐生活，在菩提树下证得了真实永恒的觉悟。

这实在是因为众生被业力和迷惑缠绕，魔众的势力日益增强。他们在苦海里翻滚，开辟出地狱、饿鬼、畜生这三条恶道；他们沉溺其中，连慈悲的渡船都吞没了，使得一切善行难以生长。

因此，佛陀高高

佛，就是已经圆满觉悟的人。 说，是出于慈悲心而宣讲佛法。 阿弥陀，就是无量寿的意思。 经，是永恒不变的法则，贯穿一切道理。 永恒，意味着历经百代君王都不会改变。 法则，意味着千代万世都遵循同样的规范。 贯穿，意味着包含所有的解释。 连接，意味着通达微妙的真理。 所以这部经叫做《佛说阿弥陀经》。

经上说：“我是这样听说的”等等。

赞语说：要解释这部经，可以大致从六个方面来梳理说明：第一，总体介绍这部经的来源和背景；第二，分别阐明它的核心思想；第三，说明这部经的根本性质和功用；第四，交代翻译这部经的时间和译者；第五，讨论它属于顿教还是渐教；第六，正式开始解释经文内容。

首先，第一段是总体说明佛说法的缘由。佛在过去修行时，就发下宏大的誓愿，要救度一切众生。现在，他正是为了实现过去所发的愿，才宣说各种佛法。所以《法华经·方便品》里说：“舍利弗，你要知道，我当初立下誓愿，就是要让所有众生都和我一样，没有差别。” 另外在《法华经·寿量品》中也说：佛常常这样想：“要用什么方法，让众生都能证入无上佛道，快速成就佛身呢？”无论是在过去修行的因位，还是现在成佛的果位，佛总是发愿，希望众生都能像我自己一样，证入佛道。因此，佛是为了兑现他本来的誓愿，才宣说众多经典的。又比如经论里记载：菩萨刚诞生时，身上放出大光明，遍照十方世界。他走了七步，环视四方，发出像狮子一样威严的声音，说了一首偈颂：“我生胎分尽，是最末后身，我已得解脱，当复度众生。”意思是：我这次受生入胎已经结束，这是我最后一生投胎受身。我已经获得解脱，将来还要再度化

问：世尊讲经说法的地方和聚会有很多，为什么偏偏要在祇园再讲这部慈悲的经典呢？

回答：“其他地方说法各有侧重。《维摩经》是针对那些执着于某个片面道理的人；《法华经》是把大家引入唯一的成佛道路。这部经之所以说，是为了破除三种偏执。哪三种呢？第一，破除对‘无常’的错误执着，让大家明白有生命和没生命的东西都在不断变化，从而醒悟，不再执着；第二，破除对‘不干净’的错误执着，让大家知道有生命和没生命的都不干净，所以鼓励大家往生净土，在莲花中化生，摆脱血肉做的身体，破除对自身不干净的执着；也让大家住的净土没有脏乱恶臭的地方，破除对生活环境不干净的执着；第三，破除对‘痛苦’的错误执着，很多人被痛苦逼得受不了，所以这部经告诉大家可以去到净土，摆脱这些痛苦。为了破除这三种错误执着，所以说了这部经。另外也是为了接引两种人：第一是为了接引懒散不努力的众生，他们害怕修大法、容易退缩，所以用这部经告诉他们，哪怕只修一天到七天，也能获得很大的果报、不再退步。经里说：只要一天到七天一心念佛，就能往生；第二是为了接引那些心散乱、到处乱跑、造恶堕入恶道的人，所以这部经指出西方极乐世界，让人专心念佛。”

问：「不管在哪儿说法，都是为了破除关于讲法者、听法者和讲法内容这三方面的执着，为什么偏偏这部经特别显露出慈悲的用意呢？」

回答：在其他佛经里，虽然也提到要破除对施者、受者和所施之物的执着，但那种放下需要经过很长时间的修行，才能做到。而这部经不一样，它教导的是当下就能直接看破放下，所以特别强调要“破除这三种执着”。

第二部分：讲清楚根本宗旨。咱们中国的高僧大德们，把所有的佛经和论典分成四种大流派：第一派，叫「讲一切都有自性的流派」，像《杂心论》这些经典就是这一派的，它们就是认定万事万物都有实在的本性；第二派，叫「破除自性的流派」，像《成实论》这些经典，它们要打破事物有实在本性的说法，认为只有表面的假相；第三派，叫「破除表相的流派」，像《般若经》这些经典，它们要把事物的表相也彻底拆穿，指出连表相本身也是空的；第四派，叫「显示真实的流派」，像《涅槃经》《华严经》《法华经》这些经典，它们要揭示真实不虚的中道真理，比如说，要大家舍弃临时的"化城"，最终回到真正的"宝所"里去。我们现在要讲的这部经，就属于这第四个大流派。

根据经文的内容来划分教法，教法只有三种；再根据不同的宗派来归类，宗派则有八种。

教法有三种：第一，主要讲“有”的宗派，比如《阿含经》这类小乘教法；第二，主要讲“空”的宗派，比如《中论》、《百论》、《十二门论》和《般若经》等；第三，讲“非有”的宗派，比如《华严经》、《解深密经》、《法华经》和这部《阿弥陀经》等。这里说的“有”，就是指一切有为法和无为法；说的“空”，就是指“我”和“我所”这些概念。这三种教法在经典中有详细的说明。

宗派有八种：第一，“我法空有宗”，比如犊子部等；第二，“有法无我宗”，比如一切有部等；第三，“法无去来宗”，比如大众部等；第四，“现通假实宗”，比如说假部等；第五，“俗妄真实宗”，比如说出世部等；第六，“诸法但名宗”，比如一说部等；第七，“胜义皆空宗”，比如《般若经》等经典，以及龙树菩萨所讲的《中论》、《百论》等；第八，“应理圆实宗”，比如《华严经》、《法华经》等，以及无著菩萨等人所讲的中道教法。这部《阿弥陀经》就属于“应理圆实宗”，也就是以净土法门为根本宗义。

另外还有两种说法：一种叫“不说法宗”，一种叫“说法宗”。先说“不说法宗”，龙军论师等人认为：佛身上只有三种法，就是大定、大智和大悲，这些早就远离了各种虚妄分别，佛从来没有说过法。佛依靠慈悲和当初发下的愿力，在众生的意识里显现出经文和义理的相状。这些相状虽然是众生依靠自己的善根力量产生的，但因为佛的力量比较强，所以就叫做“佛说”。《无性释》里说：随着听法的人所在的时间，听者意识上会显现出真实的或不真实的说法相状，把这些当作教法的本体。所以经上说：从成佛一直到涅槃，在这期间没有说过一个字，就像母亲咬一下手指，孩子就知道是叫他一样。

另外，亲光菩萨等人认为：佛的身体本来就有五蕴、十二处、十八界等，因为远离了分别，所以叫“无戏论”。难道是说佛不说话才叫无戏论吗？其实是说：适合听法的人，靠着自己的善根和愿力，在如来的意识里会显现出经文和义理的相状。这些经文和义理的相状，是佛利益众生的善根所生，所以叫作“佛说”。听法的人虽然不能直接得到，但意识中会清清楚楚地显现出相似的相状，所以叫作“我闻”等等。世亲菩萨说：因为其他人的意识各有不同，所以能让另一个人的意识产生差别，彼此之间互为增强的因缘。所以护法菩萨等人根据不同的情况和众生根器，用教法说三乘。这部经属于大乘佛法，在三藏之中归菩萨藏，在十二分教里属于无人请问、佛自己主动说的教法。

问：白莲华教要等人请才讲，为什么净土经典佛陀自己开口就说？

回答：「講解《法華經》還要等別人來請教，是怕眾生起輕視怠慢的心；講解淨土法門要自己主動宣傳，是為了顯示佛的慈悲用意。所謂『旨』就是目的所在，目的是讓眾生捨棄骯髒的世間，嚮往清淨的國土。」

第三部分，讲的是经典的“本体”和“功用”。我们先讲“本体”，也就是经典的“教体”。这里通过五个角度来分析：

第一，把各种表面现象收回到本质上来。一切的经典，归根到底，讲的就是真如实相这个本体。

第二，把一切外部境界收回到内心，也就是说，一切现象其实都是我们心识的体现。

第三，把看似假象的东西收回到实际存在。像时间、空间这类概念，其实是依靠别的东西存在，最后都要归结到物质、心、心所这些实际发生作用的东西上。

第四，把“本体”和“功用”分开来说。我们认知的时候，能认知的心有受、想、行、识这四种，而被认知的相分是物质的。各自有各自的范围，因为自己和别人是不同的。

第五，从整体体现的角度来看，就像我们听到“諸行無常”这四个字。这四个字本身就是整体体现了出来，这就叫“教体”。只有佛原原本本说出来的声音、词、句子、文章这四样东西，才是基础教体。如果你只拿脑子中浮现的影像当教体，那这影像就被烦恼污染了。要是你认为只有被烦恼污染的影像才能当教体，那真正的佛法三宝就应该也是有烦恼、无所谓的了。如果不该这样，那怎么能拿心影像当教体呢？所以要知道，只有佛出世时发出的没有被烦恼污染的声音、名词、句子、文章，才是真正的教体。声音是实际存在的，

第四部分讲翻译的时间和翻译的人。这部经前后一共有四种翻译版本。

第一种，是秦朝弘始四年二月八日，鸠摩罗什法师翻译的，名字叫《小无量寿经》。

第二种，是刘宋元嘉年间，求那跋陀罗翻译的，只有四张纸那么长。

第三种，是永徽六年，大唐三藏法师在慈恩寺翻译的，名字叫《称赞净土佛摄受经》，有十张纸。

第四种，是后秦时期又翻译出来的《阿弥陀经偈颂》，只有一张纸，但是不知道翻译的人是谁。

现在要讲解的这部经，就是秦朝鸠摩罗什法师翻译的那个版本。

问：前面说的三种时教里，这部经属于哪个时期呢？

因为这个问题，所以简略地说明各位法师对佛经的判定和分类。先说明我们这个地方的法师怎么判教，再说明印度那边的法师怎么判教。

我们这里的判教，一共有五位法师。

第一位，是北魏时期的三藏法师菩提流支，中文意思是“觉受”。他把佛一生所说的教法，总的判定为一个时期。为什么这么说呢？虽然看起来教法有很多种，但实际上有两种道理可以说明：第一，教法相同但根器不同。就像天上下的雨是一样的，但滋润的三草二木各不相同。教法是一样的，但众生领悟理解不同。比如声闻、缘觉根器的人，用四谛、十二因缘的道理去理解；菩萨根器的人，用六度去理解。这是根据众生根器的不同，看起来教法好像有差别。第二，道理相同但证悟不同。三乘人证悟的道理不同，就像三种野兽过河，深浅不一样。所以判佛的教法为一个时期。

第二位，是刘宋时期的三藏法师昙无谶。他判定如来一代时教为顿教、渐教两个时期。什么是顿教呢？佛一生说法中，讲二空、三性、三无性、八识、二无我等道理的，都是顿教。所以《华严经》里，声闻乘的人虽然在场，却像瞎子聋子一样看不见听不到，这就是顿教。什么是渐教呢？佛一生说法中，讲四谛、十二因缘、五戒、八戒等内容的，总称为渐教。

第三位，是梁朝的真谛三藏。他判定如来一代时教为三个时期：一是有教，二是空教，三是非空非有教。有教是什么呢？佛成道后七年，说法教化众生。第五年度化了五比丘，第六年教化舍利弗，第七年度化三迦叶，这些总称为有教。空教是什么呢？从第八年到第三十八年之间，总的宣说八部般若等经典，这是空教。非空非有教是什么呢？从第三十九年到佛临涅槃的时候，宣说非空非有的教法，像《法华经》《楞伽经》《思益经》等就是。

第四位，是隋朝的崛多、笈多两位三藏法师。他们判定如来的教法为四个时期：一是生空教，二是法空教，三是法相教，四是观行教。生空教，就是佛成道后十二年前宣说的《阿含经》等经典。法空教，就是三十八年前宣说的八部般若。法相教，就是三十八年之后到四十九年之间，宣说《楞伽经》《思益经》《法华经》等经典，广泛讲述百法、三性、三无性、八识、二无我等道理。观行教，就是宣说《华严经》法界观等修行方法的教法。

第五位，是晋朝的刘居士，他是山中隐居的人，自己按照自己的想法来判定。他判教为五个时期：一是人天教，二是生空教，三是法空教，四是俱空教，五是非空非有教。人天教是什么呢？就是佛成道后，在二十一天内，为提谓长者等人宣说三归依、五戒、十善等。因为这些众生还没有出离世间的善根和根器。觉受法师对此提出质疑说：《提谓经》里说，五百个商人要受五戒，先忏悔五逆、十恶、谤法等罪。世尊说四大本来就是清净的，我的本性本来就是清净的。提谓长者因此证得了不起法忍，也就是无生法忍。五百个商人都得到了柔顺忍。这些都是证得圣果的境界，怎么能说是人天教呢？生空教，就是佛成道后十二年前宣说二乘的教法。法空教，就是三十年前宣说的教法。俱空教，就是三十八年前宣说的八部般若。非空非有教，就是四十年以后宣说的《法华经》《楞伽经》等经典。

二、西天判教。一是胜义俱空宗判教，二是应理圆实宗判教。先说那烂陀寺的师子觉、智光等人，他们依文殊菩萨为宗主，把教法分成三个时期：一是生空，二是非空非有，三是俱空。生空，就是说广讲二乘等教法；非空非有教，就是《法华经》等；俱空，就是八部《般若》。

第二是应理圆实宗判教，就是那烂陀寺有位论师叫戒贤，依弥勒菩萨为宗主，也把教法分成三个时期：一是有教，就是佛一生说法中讲“有”的地方；二是空教，就是只讲“空”的地方；三是非空非有教，就是只讲“非空非有”的地方。依圆成实性是“有”，遍计所执性是“无”，这才是真谛。但把教法硬套在时间上，这不对。戒贤论师把时间套在教法上才是正确的。他批评真谛说：佛成道后第二七天就讲《华严经》，这难道是第一时教吗？又说四十年后讲非空非有是第二时教，那佛临涅槃时讲《遗教经》，难道是第三时教吗？戒贤论师把时间套在教法上来判定，才是对的。这部经讲的是净土，依圆成实性是“有”，遍计所执性是“无”，所以属于非空非有教。

第五，来讲讲顿悟和渐悟的区别。那些已经证得二乘果位，后来发心转向大乘的，叫做渐悟，因为他们轮回的次数已经不多，或者完全没有轮回了。如果是从凡夫位直接归向大乘的，就属于顿悟，因为他们从来没有证悟过二乘的道理，轮回的次数还很多，所以不叫渐悟。《涅槃经》上说，只说初果回小向大要八万劫，乃至辟支佛要十千劫，既然没说资粮位和加行位要多少劫，那就说明证得五果后回心才叫渐悟。如果是七方便位回心，只算是顿悟。曾经发过二乘的心，修过二乘的行，想回归大乘的，都叫渐悟，因为他们具备二乘的根性，修过二乘的修行，听闻思维后能理解领悟，这也叫悟，何必一定要证悟呢？况且也有轮回次数少的，比如已经确定要往生的，就在这一生，以及一坐就能顺决择分等的。《涅槃经》只说五果回心而论劫数，也不排除七方便回心也叫渐悟。所以知道资粮位和加行位既然也有轮回次数少的，那回心就都是渐悟。这两位法师，第一位有教理依据，第二位只有教没有理据。这部经讲的是，一心不乱，十念专注精进，就能往生净土，立刻抛弃这个污浊的世界，所以属于顿教。所以经上说，若一日乃至七日一心不乱等等。