阿弥陀经疏

要解释这部经，可以分三个方面来讲：首先是阐明经文的核心思想；其次是解释经文的宗旨和意趣；第三方面，就是依照经文文字逐段进行解说。

第一，阐述本经大意：众生的心作为心，既超越表象也超越本质，如同大海又如同虚空。因为如同虚空，所以没有哪种表象不能包容，哪里会有东方西方的分别呢？因为如同大海，所以不固守某种不变的本质，怎会没有变动与宁静的时刻呢？于是，有的众生因为染污的业力，随顺五浊恶世而长久流转；有的则凭借清净的因缘，断绝四种生死之流而获得永久安宁。这样的流转与安宁，其实都像一场大梦；从觉悟的角度来看，既没有流转，也没有寂灭。污秽的国土与清净的佛国，原本出自同一心性；生死与涅槃，终究没有真实的界限。然而，要证悟这无分别的觉悟实在困难，要脱离这迷失一心的梦境也不容易。因此，伟大的佛陀应化示现，有远有近；所说的教法，有时赞叹，有时呵斥。就像释迦牟尼佛出现在这个污秽的世界，告诫五浊的过患，劝导众生往生净土；阿弥陀如来主持那个清净的佛国，接引上中下三品众生，引导他们往生。现在这部《阿弥陀经》，正是两位世尊出现于世的核心用意，是四众弟子修行入道的重要法门，它显示净土值得发愿往生、赞叹阿弥陀佛的微妙功德值得归依。微妙功德值得归依是指：耳朵听到这部经的名字，就能进入一佛乘而不退转；口称阿弥陀佛名号，就能超脱三界轮回不再返还，更何况那些虔诚礼拜、专心忆念、赞叹歌咏、观想佛国的人呢！净土值得发愿是指：沐浴在金色微妙的七宝莲池中，就能脱离有生有死的染污之因；漫步于玉树檀香的树林间，就能趋向无生无死的圣妙果报。再加上亲见佛光，悟入无相的真理；听闻梵音，觉悟无生的法性。然后从第五门（观察门）成就，调转车马，走出生死轮回的园苑，歇息于烦恼寂灭的林中。不用移动一步，就能普遍游历十方世界；不起一念分别，就能遍现无边的过去、现在、未来。那样的快乐，怎能说得尽、量得完呢！“极乐世界”的名称，难道是虚假的吗！

这部经名为“佛说阿弥陀经”，其中“佛说”二字，表明这些教法是从佛陀的金色口中亲自宣说出来的，是历经千年也不会更改的真理。“阿弥陀”这个名字，则蕴含着这位佛所成就的真实功德，是万劫都不会穷尽的庄严名号。将说法者“佛”与所说的核心“阿弥陀”合在一起，就构成了这部经的标题，所以叫做《佛说阿弥陀经》。

第二，辨别本经的核心宗旨与意趣：这部经直接以超越三界的两种清净作为宗旨，以使一切众生在无上佛道上获得不退转作为根本意趣。什么是两种清净呢？正如《论》中所说：这种清净有两种：一是器世间清净（即国土环境的清净）；二是众生世间清净（即众生的清净），乃至详细广说。然而，进入这种清净有四种途径：一、圆满门，只有佛如来能进入此门，如《本业经》所说；二、一向门，八地以上的菩萨能进入此门，如《摄大乘论》所说；三、纯净门，只有第三极欢喜地以上的菩萨能进入此门，如《解深密经》所说；四、正定聚门，只有不退转的众生能进入此门，没有邪定聚和不定聚的众生，如两卷经所说。总体而言，极乐世界具备这四种途径。现在这部经的宗旨——两种清净，正是显示第四种正定聚门，因为经中明确指出不定性的声闻以及凡夫也能往生。而《论》中说二乘种性不能往生，是指决定种性（定性声闻）不得往生的缘故。《声王经》说：安乐世界阿弥陀佛有父母，那是变化示现的女子，并非真实报身的女子。《论》说女人不能往生彼国，是因为没有真实的女人，可知变化为鸟等也是如此。再者，虽然有父母，但并非胎生，实际是化生，假借父母之形。如该经所言：如果四众弟子能正确受持阿弥陀佛的名号，凭此功德，临命终时阿弥陀佛就与大众来到此人面前，让他得以亲见，见到之后随即心生欢喜，功德倍增。因为这个因缘，所投生之处永远脱离胞胎污秽欲望之形，纯粹处在鲜妙宝莲花中自然化生，具足大神通，光明显赫。应当知道，父母只是假借示现而已。

另外那部经上说：阿弥陀佛和声闻弟子们在一起，如来、应供、正遍知，他的国土名叫清泰，是圣王居住的地方，那座城池长宽有一万由旬。可是《观经》里说：那尊佛的身高有六十万亿那由他恒河沙由旬，城小身大，看起来不相称。要知道，那尊佛有很多城池，随着众生的大小，城池也有大小之分，在大城池里显现大身，在小城池里显现小身。《声王经》里说的一万由旬，那是和声闻弟子一起居住的城池，要知道佛身也是相应的大小住在其中。《观经》所说的身高巨大，要知道那座城池也同样广阔，因为那是和广大众一起居住的地方。就像两卷经和这部经里说的，池中的莲花大小悬殊，随着池子有大小，莲花也就有大小，要知道城池和佛身的大小变化也是这个道理，其他看起来矛盾的地方都可以按照这个思路来理解。有人说，《声王经》里提到有父母，这说明那尊佛住在污秽的国土。这个说法不对。为什么这么说呢？那部经里既然说到，在宝莲花中自然化生，具备大神通，光明显赫。而且下面文字说有两种菩萨：一个叫观世音；一个叫大势至。这两位菩萨侍立在左右，这些都是净土的景象，和《观经》所说的没有不同。要知道那部经里所说的提婆达多和魔王等等，都是在净土中变化出来的，不能因为这些就认为那不是净土，就像变化的畜生并不代表就是污秽的国土一样。暂且停止这些引申的讨论，还是回到解释本来的经文。

下面进入第三个环节：用文字来解释经文内容。这段经文分成三大部分：开头、主体和结尾。在开头部分中有六句话，其中前两句是概括性的标题句，后面四句则用事实来证明前两句。**“如是”**，指的是概括性地列出所听到的教法，表示抱有相信和顺受的心态。**“我闻”**，则专门来说明听闻教法的人，表明没有违背和争辩的意思。下面四句则通过两个方面来证明，说明记得听闻时的地点，确保听闻没有错误。既然有大师和众多听众，那就能证明所讲的内容是可信的。更多的细节按常理就能理解。

第六部分说的是佛教大会的参会者，分成三类：第一类是听了声音就领悟的弟子，第二类是立志成佛的菩萨，第三类是各种不同的众生。在那些听了声音就领悟的弟子中，有舍利弗，他的名字翻译过来就是“身体像孩子一样”。目揵连，意思是“赞美和念诵”。迦叶，意思是“像光一样明亮”。迦旃延，意思是“像扇子上的绳子一样连接”。摩诃拘絺罗，意思是“膝盖很大”。离婆多，意思是“假装合作”。周利槃特伽，意思是“像蛇一样的老仆”，或者也叫“小路”。难陀，意思是“值得高兴和庆祝”。阿难陀，意思是“无比欢喜”。罗睺罗，意思是“遮挡和阻碍”，也有人叫他“在宫殿里出生”。憍梵波提，意思是“像牛嚼草一样”。宾头卢，意思是“年纪很大的人”。颇罗堕，意思是“很好的智慧”。迦留陀夷，意思是“黑乎乎的上身”，这个人原本是悉达多太子没出家时的老师。劫宾那，意思是“在房间里睡觉”。薄拘罗，意思是“长得好看”。阿㝹楼馱，意思是“一直不穷”，或者叫“心里想什么就有什么”。

菩萨圈子里头，“阿逸多”这个名字，意思是“没人能比得上”。至于“乾陀诃提”，就是“红色”的意思。其他的，看看名字就明白是啥意思了。

佛告诉说：下面开始正式讲这第二部分，这部分有三层意思：第一是讲两种清净的果报；第二是劝大家修两种正确的原因；第三是举例子来证明。开头这部分有两层：先简单说个大概，再详细解释。中间两句：先简单讲外在环境，再简单讲自身。解释部分也有两层：先解释外在环境，再解释自身。

关于成佛后的清净境界，主要从两个角度来说明，经文里对应有六种表现。具体来说，单个和总体加起来共有十五种功德。两个角度是：第一，解释名称；第二，说明特征。六种表现是指：关于名称的部分分两种，关于特征的部分分四种。至于十五种功德：单个的有十四种，总体的有一种。这十四种单个功德，在六段经文里分为四种情况：第一段和最后一段各有一种，第二段和倒数第二段各有两种，第三段有三种，第四段有五种，这样加起来就是十四种功德。