纯陀品第二
案僧宗曰：经之五别，此下两品是第二开宗，明常住因果也。通分为三段：第一因施以明常，亦曰因请受供以明常也，从品初讫「释梵诸天等悉来供养我」也；第二因请以明常，从「一切诸世间悉生大苦恼」讫瑠璃珠譬也；第三因会通以明常，即新旧医譬也。昙谶曰：此一品有四段，第一因施以明常、第二因大众喜庆以明常、第三因文殊与纯陀论义以明常、第四因催供以明常也。昙爱曰：此品分为八段。第一纯陀请受供，佛许受也；第二纯陀设五难，佛即答也；第三大众庆纯陀，仍请纯陀，令请佛住也；第五纯陀自庆，申大众意，以请佛也；第六佛印可纯陀所庆，止纯陀所请也；纯陀领佛答旨，重申所以请也；第七文殊与纯陀广兴议论；第八放光催供也。道慧记曰：此品四段，第一因受供以明常；第二因请住以明常；第三因二大士共论以明常；第四因止请以明常也。法智曰：此下讫〈哀叹品〉，开宗有两别，前略、后广也。此品有三段：始因二请，再明常住，是如来开宗说也。第二从「诚如圣教」讫论义竟，是纯陀信解说也。前虽因二请再有所闻，而理未在我，取信为难，故须始信之入，宣明乃解。故文殊云：「试汝菩萨事也。」第三从放光讫品，是如来结会说也。慧朗述僧宗曰：谓此二品开宗明常住因果者，凡有四处。何者？第一纯陀之施为因，佛即开宗明常果也；第二纯陀与文殊抑扬，引千力士王等显常果，引贫女丈夫二譬明常因也；第三佛说伊字涅槃为果，说胜三修讫瑠璃珠譬为因也；第四新旧医会通今昔因果之教，以显常也。
僧宗说：这部经分为五个部分，以下两品是第二部分开宗明义，阐明常住因果。整体可分为三段：第一是通过布施显示常住，也称为通过请求接受供养显示常住，从品初到"释梵诸天等悉来供养我"；第二是通过请求显示常住，从"一切诸世间悉生大苦恼"到琉璃珠譬喻；第三是通过会通显示常住，即新旧医譬喻。
昙谶说：这一品有四段，第一是通过布施显示常住、第二是通过大众喜庆显示常住、第三是通过文殊与纯陀论义显示常住、第四是通过催供显示常住。
昙爱说：这一品分为八段。第一是纯陀请求接受供养，佛应允接受；第二是纯陀提出五个疑难，佛随即解答；第三是大众庆贺纯陀，并请纯陀代请佛住世；第五是纯陀自我庆喜，申述大众意愿，请求佛住世；第六是佛印可纯陀的庆喜，制止纯陀的请求；纯陀领会佛的答旨，重申请求的理由；第七是文殊与纯陀广泛开展议论；第八是放光催供。
道慧记载说：这一品四段，第一是通过接受供养显示常住；第二是通过请求住世显示常住；第三是通过二位大士共同论议显示常住；第四是通过制止请求显示常住。
法智说：从这里到〈哀叹品〉，开宗明义有两个部分，前面是略说、后面是广说。这一品有三段：开始通过两次请求，再次阐明常住，这是如来开宗说法。第二从"诚如圣教"到论义结束，是纯陀信解说法。前面虽然通过两次请求再次有所听闻，但道理尚未被我掌握，取信为难，所以需要初信之人，宣明才能理解。因此文殊说："试试你菩萨的事。"第三从放光到品末，是如来结会说法。
慧朗叙述僧宗说：认为这两品开宗明常住因果的，共有四处。哪四处？第一是以纯陀的布施为因，佛就开宗阐明常果；第二是纯陀与文殊互相抑扬，引千力士王等显示常果，引贫女丈夫二譬说明常因；第三是佛说伊字涅槃为果，说胜三修到琉璃珠譬喻为因；第四是通过新旧医会通今昔因果教法，显示常住。
尔时会中有优婆塞。
这时法会中有一位在家居士。
案僧亮曰：纯陀因先愿力，如来受供。而其意有六，此第一表不弃始学而重旧行也。法瑶曰：应迹斯下影向，大圣扣发至高之理也。僧宗曰：所以受纯陀供者，略有五意。此是第一，以纯陀形处贫陋，将明如来不遗贫贱而接富贵也；二者纯陀奉施之意普兼一切；三者已有妙解，可与论常；四者于众有缘；五者于迦叶佛时有愿云：「释迦如来涅槃之日，我当最后奉设供养也。」从此讫「释梵诸天等悉来供养我」，第一因施以明常也。有五章：第一纯陀请佛受供；第二佛受其供，寄报等以显常，即设五难，佛即答也；第三大众欢喜；第四说偈请纯陀，令请佛；第五纯陀自庆也。昙谶曰：此下讫答五难竟四段中，第一因施以明常，有四章：第一从始讫「如罗睺罗」，请佛受供也；第二从「尔时世尊」讫「令汝具足檀波罗蜜」，佛受供也；第三纯陀设五难；第四佛答也。昙爱曰：此下讫「令汝具足檀波罗蜜」，八段之中第一也。有两章：第一纯陀请、第二佛受也。慧朗述僧宗曰：此下入纯陀自庆偈中，讫「释梵诸天等皆来供养我」，三段之中第一也。有六章：第一请受供；第二佛受供；第三纯陀难不应等；第四佛答。第五大众请纯陀，令请佛；第六纯陀自庆也。法安曰：此下两品开宗各有两段者，第一从初讫答五难竟，因请受供以开宗；第二从大众欢喜讫品，因请住以开宗也。就前请受供中，有四章：第一纯陀请受供；第二佛受纯陀供；第三纯陀设五难；第四佛答五难也。就后请住中，有三章：第一大众请也，从「大众欢喜」讫「纯陀受上妙乐」；第二纯陀请，从纯陀领旨。讫「试汝诸菩萨事也」；第三纯陀要大众相与共请，从放光催供讫品也。明骏案：此品有四别，皆是请门。第一因纯陀请受供以开宗。第二因大众请住以开宗，双辨本迹之异也。第三因纯陀请，仍生傍论，还正常宗，双辨受供之与悦可也。何者？上纯陀请受供，佛即许受，如似实受，此迹宜拂。又上五难往复，圣心悦可，及文殊致论，迹居负地，复宜遣拂也。第四从放光催供讫品，还复双明本迹，以广上旨。向虽云普为大会受汝所供，而开宗之始唯云当施纯陀常命色力。今此一章以定斯旨，故云「若诸人天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报。我是众生良福田故也。」
僧亮法师说：纯陀因为过去发愿的力量，如来接受了他的供养。这其中包含六层深意，这里第一点表明不轻视初学佛法之人，同时尊重长期修行者的功德。法瑶法师说：佛陀应化示现于此，如同影子随形般自然，圣者以高明方式启发最深刻的真理。僧宗法师说：如来接受纯陀供养主要有五个用意：第一是因为纯陀身处贫寒，借此表明如来不会因贫贱而疏远、因富贵而亲近；第二是纯陀供养的发心普遍利益一切众生；第三是他已具甚深智慧，可以与他讨论常住真理；第四是他与大众有殊胜因缘；第五是他在迦叶佛时代曾发愿：“当释迦如来涅槃之日，我要作最后一位供养者。”从这段直到“释梵诸天等都来供养我”，是通过供养之事来阐释常住真理。这部分分为五个段落：第一是纯陀请佛接受供养；第二是佛接受供养，借机开示因果平等来显扬常理，其间纯陀提出五个疑难，佛陀一一解答；第三是大眾心生欢喜；第四是眾人诵偈请纯陀代為请佛住世；第五是纯陀自我庆慰。昙谶法师说：从这里到解答完五个疑难为止，四段中的第一段是通过供养阐明常理，包含四个章节：从开头到“如罗睺罗”，是请佛接受供养；从“尔时世尊”到“令汝具足檀波罗蜜”，是佛接受供养；第三是纯陀提出五个疑难；第四是佛陀解答。昙爱法师说：从这里到“令汝具足檀波罗蜜”，八段中的第一段包含两章：先是纯陀祈请，后是佛接受。慧朗法师转述僧宗观点：从这里进入纯陀自庆偈文，直到“释梵诸天等皆来供养我”，三段中的第一段包含六章：第一请受供养；第二佛受供养；第三纯陀质疑不应平等对待；第四佛作答；第五大眾请纯陀代为请佛；第六纯陀自我庆慰。法安法师说：此后两品开显宗旨各分两段：第一从开头到答完五难，是通过请受供养来开显宗旨；第二从大眾欢喜到品末，是通过请佛住世来开显宗旨。前段请受供养中分四章：第一纯陀请受供养；第二佛受纯陀供养；第三纯陀设五难；第四佛答五难。后段请住世中分三章：第一是大眾祈请，从“大眾欢喜”到“纯陀受上妙乐”；第二是纯陀祈请，从纯陀领旨到“试汝诸菩萨事也”；第三是纯陀邀大眾共同祈请，从放光催供到品末。明骏按：此品有四个层次，都属于祈请范畴。第一借纯陀请受供养开显宗旨；第二借大眾请住世开显宗旨，同时说明本迹差别；第三借纯陀祈请引发相关讨论，回归常理宗旨，兼论受供与印可的关系——此前纯陀请供佛即允受，似实际受用，此乃迹门方便；又前五难往复中圣心印可，及文殊参与讨论时迹门暂居下风，皆需消解。第四从放光催供到品末，重新阐明本迹双融，广释前义。虽然之前说“普为大会受汝所供”，但开宗明义时只提到“当施纯陀常命色力”。此章正是确定此旨，故说“若诸人天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报。我是众生良福田故。”
是拘尸城。
拘尸那城。
案僧亮曰：此第二意，不舍近从远也。慧朗曰：出其乡邦也。
僧亮法师解释说：这是第二个用意，不放弃近处去追求远方。慧朗法师说：这是指出他的家乡所在。
工巧之子。
工匠子弟。
案僧亮曰：此第三意，不遗卑而就胜也。慧朗曰：言其事业。
僧亮法师说：这是第三个要点，不抛弃卑微而追求尊贵。慧朗法师说：这是讲菩萨的事业。
名曰纯陀与其同类十五人俱。
纯陀和他的同伴十五人一起。
案僧亮曰：此第四意，不弃少而从多也。慧朗曰：称其名、显其德也。
僧亮法师解释说：这是第四层含义，不因数量少就放弃，也不因数量多就盲从。慧朗法师说：称呼其名号，彰显其功德。
为令世间得善果故。
为了让世间众生获得善的果报。
案僧亮曰：此第五意，显其内有大士之德，出于众也。法瑶曰：叙其人地虽卑而志德甚大。苟有其道，不在贵贱，使斯下之徒皆不自轻也。智秀曰：所以不将供来者，为兴催供之旨。
僧亮法师说：这里是第五层含义，显示他内心具备菩萨的德行，所以能超脱于众人之上。法瑶法师说：这是在说明虽然此人地位卑微，但志向与德行非常崇高。只要真正领悟了佛法真谛，就不在于身份贵贱，这让地位低下的人们都能懂得不要轻视自己。智秀法师说：之所以没有带来供养物品，是为了引发催促进奉的深意。
舍身威仪从坐而起。
舍弃身体的威仪，从座位上站起身来。
案僧亮曰：此第六意，不薄麁而贪妙也。何者？佛先勅纯陀办供。其以供麁，不敢奉佛，但就坐而已；既见不受余人所供，方起有献也。法瑶曰：舍身威仪者，癈工巧之事业，更起崇法之恭貌也。僧宗曰：既有祈请之节，宜舍常缓之威仪。
僧亮法师说：这是第六层含义，教导我们不轻视粗浅而贪求精妙。为什么呢？佛先前嘱咐纯陀准备供养时，纯陀因供品粗简，不敢直接奉献给佛，只是安坐等待；直到看见佛陀不接受其他人的供养时，这才起身呈献自己的供品。法瑶法师解释道：所谓舍弃身体的威仪，是指放下世俗的劳作事务，转而生起崇敬佛法的恭谨态度。僧宗法师补充说：既然怀有祈请的诚心，就应当放下平日舒缓的举止仪态。
偏袒右臂右膝著地(至)為度無量諸眾生故。
袒露右臂，右膝跪地，(乃至)为了救度无量众生。
案宝亮曰：此言有迹有实也。迹者，若佛受我所供，余人亦当蒙受也。实者，若所供得设便成檀度，檀度既成则能助佛扬化也。道慧记曰：大士本不自为，此乃道兼天下之辞也。
宝亮法师这样解释：这里说的是既有外在表现又有内在实质。外在表现是指，如果佛陀接受我的供养，那么其他人也将有机会得到佛陀的接纳。内在实质是指，如果供养能够圆满实施，就能成就布施的功德；布施功德一旦成就，就能协助佛陀弘扬教化。道慧记录说：大菩萨本就不是为了自己，这正是体现道法普及天下的说法。
世尊！我等从今无主无亲无救无护无归无趣。
世尊啊！从今往后，我们就像失去了依靠的孤儿——没有主宰我们的导师，没有至亲的指引，没有救济的手，没有庇护的港湾，没有归宿的方向，没有前行的目标。
案僧亮曰：主救于国、亲护于家，佛则一切救护也。无救无护，所以无归无趣。僧宗曰：拔其在苦曰救、安其在善曰护。无归趣者，凭心无所也。宝亮曰：去远荫护，如无主也。离近咨承，如无亲也。圣若在世，恶则不起，如救也；善得曰滋，如护也。乖所凭故，故无归趣也。
僧亮法师说：君主拯救国家，父母庇护家庭，而佛陀则是对一切众生都施以拯救和庇护。如果没有这种拯救和庇护，人们就会失去依靠和方向。僧宗法师说：将众生从苦难中拔除叫做"救"，使众生安住于善境叫做"护"。所谓"无归趣"，是指心灵失去了依托。宝亮法师说：失去了远方的庇护，就如同没有主人；离开了近处的教导，就如同没有亲人。圣者若在世，恶行就不会生起，这就是"救"；善业得以增长，这就是"护"。因为背离了所依靠的对象，所以就会失去归依的方向。
貧窮饑困欲從如來(至)我等微供然後涅槃。
贫穷饥饿的人想来如来这里，用我们微薄的供养才入涅槃。
案道生曰：饥渴之苦，譬之生死。苟能无之，义曰为食。今施者所求，取类云尔。僧亮曰：若檀度必成，是则长养将来法身也。法瑶曰：常住之实在方，将得之由佛，故云从如来求也。僧宗曰：标心佛果常住法食，且覆相说之，未灼然也。
道生解释说：饥饿口渴的痛苦，就像生死轮回的折磨。如果能摆脱这种痛苦，就可以称之为真正的食物。现在布施者所追求的，就是这类能超越生死的精神食粮。僧亮说：如果布施修行能够圆满成就，这就能滋养未来的法身慧命。法瑶说：永恒不变的真理无处不在，但要获得它必须依靠佛陀的指引，所以说要向如来求取。僧宗说：这是指向成佛果位、追求永恒真理的目标，不过是用含蓄的方式表达，还没有完全说破。
世尊！譬如刹利若婆罗门毘舍首陀。
世尊！譬如那些王族、祭司、商贾和农人。
案僧亮曰：身为四大所成，取譬于四姓也。僧宗曰：四姓之中趣取一人为譬也。
僧亮解释说：人的身体是由地、水、火、风四种元素构成的，这里用四种姓来作比喻。僧宗进一步说明：这是在四种姓中特别选取一个人作为比喻。
以贫穷故。
因为贫穷的缘故。
案僧亮曰：譬无出世善也。
僧亮解释道：这好比没有出离世间的善根。
远至他国。
远走他乡。
案道生曰：去己所封，入佛化也。僧亮曰：从此三界之彼佛境，譬造他国也。僧宗曰：涅槃于生死为他，行人标心仰求，故言远至。此乃因中说果，必至者也。智秀曰：生善之境是出惑之域，故言他也。法智曰：正道于耶道：为他也。
道生解释说：放下自己的执着，才能进入佛陀的教化。僧亮说：从这三界到达佛陀的境界，就像去往另一个国度。僧宗说：涅槃对于生死而言是他方，修行者立志追求，所以说远道而至。这是在因位中说果位，表示必定能达到。智秀说：产生善法的境界是超出迷惑的领域，所以称为他方。法智说：正道相对于邪道而言是他方。
役力农作。
辛勤耕作。
案道生曰：为善乖于恒性，自策所以成勤，如农不失时，收果万倍也。僧亮曰：檀是始行，须自策乃成也。道慧记曰：始习之善与本恶性乖，譬之庸役也。勤策则收果万倍，譬之农作。
道生解释说：行善之事与人的习气本性相违背，所以要自我鞭策才能精进不懈。就像农民不误农时，最终能获得万倍的收成。僧亮说：布施是修行的起点，必须自我督促才能成就。道慧记载说：初学行善时的善念，与原本的恶性相冲突，好比生疏的劳役。若能勤加鞭策，就能获得万倍功德，正如农耕劳作一般。
得好调牛。
善驯的牛
案僧亮曰：此下譬已成檀之缘具也。内则异有正见、外则身口无障，唯佛受供，法身得生也。僧宗曰：譬伏身口七支恶也。
僧亮解释说：以下譬喻说明布施修持的条件已经具备。内在要有正确的见解，外在则言行没有障碍，唯有佛能接受供养，从而证得法身。僧宗解释说：这是譬喻降伏身、口七支的恶业。
良田平正。
肥沃平坦的土地。
案僧宗曰：以智慧譬田也，以牛耕田，田以平正为良也。今以身口之善资成心业，所以得正智慧也。宝亮曰：田有能生之力，若不以牛耕则能生之力不遂，譬身口之业能遂意地之用。
僧宗解释说：这是用田地来比喻智慧。就像用牛耕田，田地以平整为好。现在用身口所做的善行来助成心念的修行，这样才能获得真正的智慧。宝亮说：田地有生长万物的能力，但如果不用牛来耕种，这种生长能力就不能充分发挥，这好比身口所做的善业能够帮助实现心地的功用。
无诸沙卤恶草荒秽。
没有沙子、盐碱、杂草和荒芜污秽。
案僧亮曰：譬伏九十八使。
僧亮解释说：这好比降伏了九十八种烦恼。
唯悕天雨。
只盼望天降甘霖。
案僧宗曰：如来纳受所施则法身得生，如雨之润也。智秀曰：施心为种子也。应有下种之譬，盖文略耳。
僧宗解释说：如来接受布施供养，法身就能生长，就像雨水滋润万物一样。智秀补充说：布施的发心如同种子。经文中本应用播种来作比喻，这里可能是省略了。
言調牛者譬身口七(至)拯及無量苦惱眾生。
说话调伏牛群，是比喻通过身体和言语的七种修行，来救助无量无边的苦难众生。
案僧亮曰：若我行立，则众生蒙度也。僧宗曰：若我所设必蒙受者，大众之施亦皆然也。明骏曰：若我供蒙受，亦当为我住世；世若有佛，则众生蒙济也。
僧亮解释说：如果我能修行成就，那么众生就能得到救度。僧宗解释说：如果我的教化方法确实能被接受，那么大众的布施供养也都会同样有效。明骏进一步说明：如果我的供养能够被佛接受，就应当祈请佛长久住世；只要世间有佛住世，众生就能获得度脱救济。
我今所供虽复微少冀得充足如来大众。
今天我供养的物品虽然很少，但愿能够满足如来和诸位圣者所需。
案慧朗曰：所设既少，冀凭威神普充大众。
慧朗法师解释说：我们准备的供养虽然不多，但愿仰仗佛陀的威德神力，能够普遍满足所有在场的大众。
我今无主无亲无归愿垂矜愍如罗睺罗。
我现在没有依靠、没有亲人、没有归宿，恳请世尊垂怜慈悲，就像您怜爱罗睺罗那样。
案昙济曰：国以主为覆护，家以亲为归依；世无圣人，谁为救拔耶？智秀曰：举譬本以结请也。
昙济说：国家靠君主来庇护，家庭靠亲人来依归；世间若没有圣人来指引，又有谁能救度众生呢？智秀说：这是通过比喻来总结请求的用意。
尔时世尊一切种智无上调御。
那时世尊以无上圆满的智慧善巧教化众生。
案僧亮曰：向来所请，非唯供妙、人亦豪贤，而不蒙受。今许纯陀，旨必有在，故集法者以此二句仰称至德也。
僧亮法师解释说：之前前来邀请的人，不仅供品精美，身份也都尊贵贤德，却未能得到世尊应允。如今唯独应允纯陀的请求，其中必然蕴含深意。因此结集法典的尊者特意用这两句偈颂，来称颂佛陀至高无上的德行。
告純陀曰善哉善哉(至)雨汝身田令生法身。
告诉纯陀说：太好了，太好了！(这就像)滋润你的身心田地，让它生长出法身。
案道生曰：虽行善有慧，若未解常住，法牙未生也。僧亮曰：檀是万行之始、法身之牙也。敬遗记僧宗曰：此下讫答五难竟，五章之中第二章也。雨汝身田者，余经多以说法为雨；此中正明受施则檀苗增长，如彼雨也。法莲记僧宗曰：身者，举上身口也。田者，举上智慧，即意业也。宝亮曰：除断贫穷者，明今日所计其旨有两：一许受供、二许说法，是则除断二种贫穷也。慧朗述僧宗曰：此中有三阶，此即第一佛詶其所请，许受其供也。若佛许受则檀牙已生，未必受已檀牙方生也。慧朗曰：漉取因请受供，以明常中略有十𨅊：第一佛为外缘生二种善，一者功德、二者智慧，智慧即是所生常解也，功德即是所生相似檀波罗蜜也。能生内因亦有二种：一者功德种子，即是施心；二者智慧种子，即是推求因果之心也。第二辨能生所生同是一性，谓施心及檀波罗蜜，推求因果之心及常解也，而有新旧之异。何者？智慧推求为旧也，从佛得常解为新也。又施心种子为旧也，从佛得檀波罗蜜为新也。第三广辨二种种子，法判心不出三种，谓善、不善、无记。此三种心皆有二义：一谓泛尔、二谓推求，就善推求即是智慧种子也，泛尔即是功德种子也。第四应广辨功德智慧义。第五论纯陀与佛互为施主受者也。纯陀以有漏心运有漏财，施无漏人，是则施者有漏、受者无漏也。佛以无漏心运无漏法，施有漏人，是则施者无漏、受者有漏也。第六简纯陀与佛虽复互为施者，而不得互为福田。田有能生之功、滋长之用，佛既功德圆满，岂假田益？第七明佛是决定受者、纯陀是决定施者。既两是决定，佛许受便生檀度，无待运财、到受者所。如人财在异方，悬指为施，即属受者也。第八辨人位。何者？纯陀迹是外凡夫人，以闻佛说常得解，成相似般若、得相似檀度，入内凡夫位。因答五难，即登无漏也。第九辨因施缘施者，谓佛说常也。因施者，谓纯陀舍财也。因亲而缘疎。何者？谓财施事亲而理疎，法施理亲而事疎也。财施资身，所以理疎；法施资神，所以理亲也。而损己舍财，于事为亲，故名为因也；法施无损于我，于事为疎，故名缘也。第十应广释福田义也。
道生法师说：虽然修行善法具备智慧，但若未能理解常住真理，佛法的种子尚未萌发。僧亮法师说：布施是万行之首、法身生长的萌芽。敬遗记录的僧宗法师说：从这里开始到回答完五个疑难问题，属于五章中的第二章。所谓滋润你们的身心福田——其他经典多将说法比作降雨；这里则强调接受布施能使布施的苗芽增长，如同雨水滋润禾苗。法莲记录的僧宗法师说：身，指上文提及的身口二业；田，指上文所说的智慧，即意业。宝亮法师说：消除贫穷——此处要旨有二：一是应允接受供养，二是应允宣说佛法，如此便能消除两种贫穷。慧朗转述僧宗法师说：这段有三层意义，第一是佛陀应允所受请求，同意接受供养。只要佛陀应允接受，布施的种子便已萌发，未必待实际接受后种子才生长。慧朗法师说：通过请求接受供养的因缘，阐释常住真理可分为十重深义：第一，佛陀作为外缘催生两种善法：一是功德，二是智慧。智慧即对常住的理解，功德即相似的布施波罗蜜。能生的内因也有两种：功德种子即布施心，智慧种子即推求因果之心。第二，阐明能生之因与所生之果同属佛性——布施心与布施波罗蜜、推求因果之心与常住理解本是一体，但有新旧之别：智慧推求属旧缘，从佛所得的常住理解属新缘；布施心种子属旧缘，从佛所得的布施波罗蜜属新缘。第三，详辨两种种子：心法不出善、不善、无记三类，这三类心皆具两种性质——普通心念与推求心念。善的推求心即是智慧种子，普通善心即是功德种子。第四，应当广释功德与智慧的含义。第五，论述纯陀与佛陀互为施主与受者：纯陀以有漏心运用有漏财物供养无漏圣者，是施者有漏而受者无漏；佛陀以无漏心运用无漏法施予有漏众生，是施者无漏而受者有漏。第六，辨析纯陀与佛陀虽互为施受，却不能互作福田：福田需具生长功徳之力，佛陀既已功德圆满，何需借助福田增益？第七，明确佛陀是决定受者、纯陀是决定施者。既然双方皆已确定，佛陀应允接受时布施功德便已成就，无需等待财物送达受者处。犹如有人财物在远方，心念指定布施对象，功德即属受者。第八，判定修行阶位：纯陀示现为外凡夫人，因闻佛说常住真理得解，成就相似智慧与相似布施度，升入内凡位。通过解答五难，当即证入无漏。第九，辨明因施与缘施：佛说常住是缘施，纯陀舍财是因施。因亲而缘疏——财施事亲理疏，法施理亲事疏。财施滋养肉身故理疏，法施滋养心神故理亲；损己舍财于事为亲故称因，法施无损于己于事为疏故称缘。第十，应当广释福田深义。
汝今於我欲求壽命(至)常命色力安無礙辨。
你现在向我祈求寿命能达到永恒，身体强健安宁，智慧通达无碍。
案道生曰：夫施须食者，使得果五故，五皆归己也。若施不须者，则常五显也。常五显故，方是有常。然则施得常果，必由受者是常故也。僧亮曰：上劝疑问，今开疑宗。何者？昔说从凡至佛皆是无常，今云施常，言与昔乖，理应疑问也。法瑶曰：此旨有二。何者？一表纯陀所求将来食者，意在显常旨也；二明如来今日能施常者，即是常田也。是则因食以表不食、寄灭以明不灭，经之旨归显于此也。敬遗记僧宗曰：自鹿苑至灵鹫四时次第，极云复倍上数，自有偏方别教，如《大云》、《胜鬘》之流，此为上根者耳。今日开宗显常，正为下根，故有次第也。宝亮曰：色者，当身位也。力者，当心位也。色心所成，不念念生灭，故称常命也。如来出世，凡所教化生一念善者，悉是施人常也。何者？虽复非想八万，犹是烦恼业搆。若一豪之善，必远资常果，不感生死，故知是则常家气分。但此理深，未得便说，今方示耳。智秀曰：今言施汝者，其旨有二。何者？一以纯陀今日施值常田，理成常果。果由田得，故云佛施。二者若纯陀以一施之因尚感于常，况于佛积行累劫而非常耶？慧朗述僧宗曰：此第二阶，就功德门明施之果也。此五事者，以对无常故说为常耳。其色及辨才，就迹为言；命力安等三事，就本为论。
道生这样说：布施食物给需要的人，能获得五种果报，这五种果报最终都会回归自身。若是布施给不需要的人，那么这五种果报就会恒常显现。因为恒常显现的缘故，才可以说是永恒。这样看来，布施能获得永恒的果报，必然是由于接受布施的对象本身是永恒的缘故。
僧亮解释说：前面是劝请提出疑问，现在则是开启疑问的根源。为什么呢？因为以往的说法是从凡夫到成佛都是无常的，现在却说布施能得永恒，这与过去的说法相违背，按理应当产生疑问。
法瑶阐释说：这里包含两层深意。第一是表明纯陀所求的将来之食，用意在于彰显永恒的宗旨；第二是说明如来今日能够布施永恒，正是因为如来本身就是永恒的福田。这就通过食物来表现不食、借助寂灭来阐明不灭，经文的根本宗旨就在这里显现出来了。
敬遗记录的僧宗观点说：从鹿野苑到灵鹫山的四次说法依次展开，极数甚至达到倍增的程度，这本来就有针对不同根基的特别教法，比如《大云经》、《胜鬘经》这类经典，都是为上等根基者所说的。今日开显宗旨阐明永恒，正是为了下等根基者，所以才有这样的次第安排。
宝亮阐释说：色，指的是身体的层面；力，指的是心灵的层面。身心所成就的，不是刹那生灭的，所以称为永恒的生命。如来出现于世，凡是所教化众生生起一念善心的，都是在布施给人永恒。为什么呢？因为即使是非想非非想处天的八万大劫，仍然是由烦恼业力构成的。而一丝一毫的善行，必定会遥远地资助永恒的果报，不会感召生死，所以知道这就是永恒法界的特质。只是这个道理太深奥，之前不便直接说明，现在才开示而已。
智秀分析说：现在说“布施给你”，包含两个要点：第一是因为纯陀今日布施遇到了永恒的福田，理应成就永恒的果报。果报由福田而得，所以说是佛在布施；第二是如果纯陀凭借一次布施的因缘尚且能感得永恒，何况佛陀积累修行无量劫，怎么可能不是永恒的呢？
慧朗转述僧宗的观点说：这是第二个层次，从功德的角度说明布施的果报。这五件事（色、力、命、安、辩才），是针对无常而说为永恒的。其中的色和辩才，是从迹相上来说的；命、力、安这三件事，则是从根本上来论述的。
何以故纯陀食有二果报无差。
为什么纯陀的食物能带来两种相同的果报。
案道生曰：居极而言，佛是常故，能施人常。就菩萨为论，体迹未极，交是有须。若必有须，何得忽从麁形顿成妙常耶？显其必同上言乃令实耳。僧亮曰：所以就佛田明常者，以上言鉾楯，不可不会，故因施生论。何者？以食者得五利故，施者获五果也。若施资食而为用者，用是无常，果岂常耶？唯佛不假食为用故，能令施者得无用之福耳。法瑶曰：明菩萨与佛二迹皆权，后得显佛久已是常，非始今也。若是今者，菩萨受食及以得道皆亦应实，若是实者则是无常。今菩萨与佛同共一身，云何忽然顿得常住不食之身乎？推此而明，常住妙体别自有旨，非今丈六者也。常住既显，是则受食得道乃至涅槃，皆是应迹也。僧宗曰：此何以故，况释也。彼昔乃作树神，意施尚得常果，况汝今于佛起一切智心耶？今昔并是法身，冥开不异；果报理同也。宝亮曰：答案句直释者，谓今日何故言施汝五事常耶？恐佛意不然，人有一解，小复远取。何者？明昔已是常，今日受供亦是本常，何以今日方云施常而昔不言耶？故云受供虽二，得果无差也。道慧记曰：释所以得施其常命者，以施食有二：一食已入有余涅槃、一食已入无余涅槃，各离二魔，除患处同，能办大事，以此二时功用大故。
道生法师说：从终极真理来说，佛是永恒不变的，所以能赐予众生永恒。就菩萨境界而言，修行尚未圆满，仍有所需求。若还存在需求，怎能突然从粗糙形体即刻成就微妙常身呢？这是为了说明必须与佛同等境界，方才真实不虚。
僧亮法师说：之所以借佛田阐明常理，是因前文出现矛盾需要化解，故借布施展开讨论。为何？受食者获得五种利益，布施者便得五种果报。若布施食物只为维持色身，所用既属无常，果报岂能永恒？唯有佛不依赖食物维生，故能使布施者获得无功用之福德。
法瑶法师说：表明菩萨与佛的示现皆属权巧，最终显明佛早已成就永恒，并非始于今日。若是今日方成，则菩萨接受供养及证道都该是实有，若是实有便属无常。今菩萨与佛本共一体，怎会骤然顿得不食之常身？由此可知，常住妙体另有深意，并非指现今丈六金身。常理既明，可知受食、证道乃至涅槃，皆是顺应众生的示现。
僧宗法师说：这是通过对比阐释。往昔虽为树神，诚心布施尚得常果，何况今日你对佛发起求一切智之心？古今皆是法身，暗中开启无二无别；果报之理本来相通。
宝亮法师说：直接解答疑问：为何今日说赐你五种永恒福报？或许佛意不限于此，另有一解需追溯渊源。意在说明往昔已是常身，今日受供亦是本有之常，为何往昔未言赐常而今日特说？故知受供虽分两次，所得果报并无差别。
道慧记录说：阐释能施予永恒生命的缘由在于，布施饮食分两种境况：一是食毕入有余涅槃，一是食毕入无余涅槃，二者皆能超越生死烦恼，消除苦难境界相同，俱能成就弘法大业，因这两个阶段功德作用最为殊胜。
何等為二？一者受已(至)令汝具足檀波羅蜜。
有两种情况：一是接受供养之后，(能够)使你圆满布施的修行。
案僧亮曰：所以牵学地者，明无常有麁细也。资揣食触食及分段生死，是麁无常；念念生灭，是细无常。若后身菩萨，岂假于揣食以顿阶妙常哉。要是金刚，不假食故，妙常即阶耳。所以二施等者，用胜故也。若就权道断有为因果者，而难断故，金刚为习也；果难断故，无学能除也。是以二施报，等无差别也。若假食以断之，内用为胜也。实道虽复不假于食，而起施者，难得想也，故外用胜也。敬遗所记僧宗曰：此旨有二，一发昔教、二遣人封执物情。谓昔实是菩萨，今寄福等，则常旨自显也。智秀曰：略举始末二施并值常田、必获常果，汝是二中之一也。慧朗述僧宗曰：此第三阶，举智慧门释所以等也。宝亮曰：辨福田者，要以罪福相对乃显也。何者？谓一念之善，上至金刚善善相续，皆福田位也。无明住地，下至四住地，一念之惑能感生死果报，皆罪田也。大判如此，曲捡其旨，不出三对六句也。初一对者，于福中作福，得福来资。前田清净，殷重心施，与田无隔，故来资也。次辨罪田中，作罪得恶来资。如人布施，令前人造恶，则彼此相关，故罪来资也。第二对论福田中，作福不得福来资。谓作意于此人、无心于彼人，及其所送事与心乖。先无意于彼，彼无福来资；虽有心于此，而此无其事，复无福来资也。罪田中作罪而恶不来资者，如人害一阐提，以逆田故，罪不资也。第三对于福田中作恶，而田中无恶来资。但生恶由心，罪则背福，无相资之力也。又罪田中作福，如人供养阐提，乃由心边自生福耳。然则辨心各有所以，糜家女人虽作树神意施，其心无隔，冥相关感也。明骏案：夫福田之大，唯此二时：一谓成佛、二谓涅槃。值此时施，必克常果也。此旨有二：一明今昔虽殊，同获常果，以生纯陀后难也。二明若施值此时必获常果者，我亦曾值，岂得非常耶？
僧亮法师说：之所以要引导修行者，是为了说明无常有着粗浅和细微的差别。依赖物质饮食、感官接触以及分段生死，属于粗浅的无常；而每个念头生起又灭去，则是细微的无常。如果是即将成佛的菩萨，哪里还需要依靠物质饮食就能直接证得微妙的常乐境界呢？关键在于达到金刚不坏的境界时，就不再需要依赖饮食，自然就能证得微妙的常乐境界。
关于两种布施平等的原因，在于其作用殊胜。若从权宜之道来看，要断除有为的因果确实困难，所以需要金刚般的坚毅来熏习；果报难以断除，只有无学位的圣者才能彻底清除。因此两种布施的果报，是平等无差别的。如果借助饮食来断除烦恼，内在的修行更为重要。真实的修行之道虽然不依赖饮食，但发起布施时怀着难得之心，所以外在的修行也很重要。
敬遗所记载的僧宗法师说：这里包含两层含义，一是阐发过去的教法，二是破除人们的固执和对外物的执着。说明过去确实是菩萨，现在借助福报平等之理，常住的真理自然显现。智秀法师说：简略地举出初始和最终两种布施，都遇到了常住的福田，必定获得永恒的果报，你是这两种情况之一。
慧朗转述僧宗法师说：这是第三个层次，举出智慧法门来解释平等的原因。宝亮法师说：辨别福田，需要通过罪业与福报的对比才能显现。为什么呢？因为一念善心，上至金刚心般相续不断的善念，都属于福田的范畴。而无明烦恼，下至四种住地烦恼，一念迷惑能招感生死果报，都属于罪田。大体如此划分，详细考究其含义，不外乎三组六种情况。
第一组：在福田中行善，获得福报加持。因为福田清净，以殷重之心布施，与福田没有隔阂，所以得到加持。其次说明在罪田中造业，获得恶报加持。比如有人布施，却让受施者造恶，这样彼此关联，所以招感罪业。
第二组：在福田中行善却不得福报加持。这是因为心念专注此人，却无意于彼人，以及所行之事与心意相违。原本对彼人无心，彼人处无福报加持；虽然对此人有心，但此处没有相应事实，也无福报加持。在罪田中造业却不得恶报加持的情况，比如有人伤害一阐提，因为对方是逆缘之田，所以罪业不加持。
第三组：在福田中造恶，而田中无恶报加持。虽然生起恶念由心而起，但罪业与福德相悖，没有相互加持的力量。在罪田中行善，比如有人供养一阐提，这是从自己心念中生起福德。由此可见辨别心念各有缘由，糜家女子虽以树神为意进行布施，但其心无隔阂，冥冥之中自然感应。
明骏按：最大的福田，唯有这两个时机：一是成佛之时，二是涅槃之时。遇到这样的时机行布施，必定能获得永恒的果报。这里包含两层含义：一是说明今昔虽然不同，但同样获得永恒果报，由此引发对纯陀之后难题的讨论；二是说明若布施遇到这样的时机必获永恒果报，那么我也曾经遇到过，怎能说不能证得永恒呢？
爾時純陀即白佛言(至)無差別者是義不然。
这时纯陀对佛说：(所谓)“没有差别”这个说法是不对的。
案道生曰：一往云等，未晓其然，须以事设难然后辨也。僧亮曰：若佛智具足地净用胜令施者得常，则前不如后也。若后不用而前用，则后不如前也。此五难中，前四明地不净，后一明佛无用也。法瑶曰：向直云等，未知所以然。今寄不等之难，欲明二迹同是权而不实。若使菩萨果实而非权，则佛亦同分。所以然者，既共一身，佛云何独常而菩萨不耶？今据佛是常，乃所以显菩萨是权也。敬遗记僧宗曰：难意假执昔教，每使前劣而后胜。若不等之义既成，则常之义坏也。虽许后胜，乃所以不胜。何者？若先是无常，岂容少时便得为常？初就功德智慧满不满为难，第二以众生非众生相对，第三以报非报相对，第四行非行相对，第五用不用相对也。法莲记僧宗曰：五难难行令不等，果亦有差。现见施菩萨行，不如施佛，则行胜也。宝亮曰：纯陀意亦难见，而解释者多方。今且先捡佛教。若佛本是法身常身，今日亦是，复何所难耶？设若今昔并是无常，二世复等也，正应约王宫生，推理作难耳。何者？案昔教中以道树所成佛为实，及至《首楞严经》云「七百阿僧祇寿者为真，丈六者为应。」而二理并妙，非我所知，且见王宫所生烦恼之身始成佛耳，如《法华》中弥勒所难也。若推理而言，业与烦恼能得无常苦报；今烦恼业尽，报亦应无，云何犹有此五阴耶？然亦可是化，非我所知。但今日十地行满、无漏圆足，所得果报理应是常。若尔者，先受施时节即未成佛，应是无常，今日是常；二施之报，云何言等耶？昙爱曰：此下第二段有两章，第一难、第二答。
道生法师说：之前只说两者平等，但还没说明其中的道理，需要先通过具体事例提出质疑，然后才能辨明。僧亮法师说：如果佛的智慧圆满、境界清净、作用殊胜，让布施者得到永恒果报，那么前面的布施就不如后面的。如果后面的布施不起作用而前面的起作用，那么后面的就不如前面的。这五个质疑中，前四个说明境界不清净，最后一个说明佛没有作用。法瑶法师说：之前只说平等，不知道所以然。现在借不平等的质疑，是想说明两种迹象都是权宜之计而非真实。如果菩萨的果报是真实而非权宜，那么佛也应该有共同部分。之所以这样说，既然是共处一身，佛为什么独自永恒而菩萨却不是呢？现在根据佛是永恒的，正是为了显示菩萨是权宜之身。敬遗记录的僧宗法师说：质疑的意思是假借执着过去的教法，总是让前面的不如后面的。如果不平等的道理成立，那么永恒的道理就被破坏了。即使承认后面的殊胜，其实正是为了说明并不殊胜。为什么呢？如果先前是无常的，怎么可能短时间内就变成永恒？第一是从功德智慧是否圆满来质疑，第二是从众生与非众生相对来质疑，第三是从果报与非果报相对来质疑，第四是从修行与非修行相对来质疑，第五是从起作用与不起作用相对来质疑。法莲记录的僧宗法师说：五个质疑通过修行令其不平等，果报也有差别。现见布施菩萨的修行，不如布施佛的修行，说明修行有胜劣之分。宝亮法师说：纯陀的意思难以理解，解释的人各有说法。现在先查考佛教教义。如果佛本来就是法身永恒之身，今天也是，又有什么可质疑的呢？假如现在和过去都是无常，两个时期又是平等的，正应该根据王宫诞生的事例，推理提出质疑。为什么呢？根据过去教法中以菩提树下成佛为真实，到《首楞严经》说“七百阿僧祇劫寿命的是真身，丈六金身的是应身”。这两种道理都很玄妙，不是我能完全明白的，只见王宫所生烦恼之身刚刚成佛，如《法华经》中弥勒所质疑的。如果推理来说，业力与烦恼能得到无常苦报；现在烦恼业力已尽，果报也应该没有，为什么还有这个五阴身呢？然而也可能是化身，不是我能知道的。但今天十地修行圆满、无漏智慧具足，所得的果报按理应该是永恒的。如果这样，先前接受布施时还没有成佛，应该是无常的，今天才是永恒的；两次布施的果报，为什么说平等呢？昙爱法师说：这下面第二段有两章，第一是质疑、第二是回答。
何以故？先受施者煩惱未盡(至)普得具足檀波羅蜜。
为什么呢？因为先前接受布施的人烦恼还没有完全消除，(直到)普遍都能具足布施的圆满境界。
案法瑶曰：涅槃居宗，苞含者众，略举三义以显其体。此据菩萨实迹为难也。若烦恼未尽则未得种智，以未得故则累缚犹有、未得解脱。此举解脱为难也。僧宗曰：惑以障明，若一豪不尽则种智不起，是则智断不具，云何能生檀之福耶？宝亮曰：五难之意，第一难种智有得未得；第二难四魔降与未降；第三难法身登与未登；第四难行因满与未满；第五待食资与不资。此即第一也。法安曰：五难之中，前三难明昔受施时，应除者未除；后次一难，明昔应得不得；第五难用不用。
法瑶说：涅槃作为根本宗旨，包含的内容非常广泛，这里简要提出三个要点来显示它的本质。这是根据菩萨修行的实际历程来提出诘问的。如果烦恼没有完全断尽，就不能获得一切种智，因为没有获得种智，所以束缚仍然存在，未能得到真正解脱。这是以解脱为切入点提出的诘问。
僧宗说：烦恼会障蔽智慧光明，只要还有一丝烦恼未断，一切种智就不能生起，这样智慧和解脱都不圆满，怎么能够生起布施的福德呢？
宝亮说：这五个诘问的用意分别是：第一问关于种智是否已经获得；第二问关于四魔是否已经降伏；第三问关于法身是否已经证得；第四问关于修行因缘是否圆满；第五问关于是否需要依靠食物资养。这里就是第一个诘问。
法安说：五个诘问中，前三个是说明过去接受布施时，应当断除的烦恼尚未断除；接下来第四个诘问，是说明应当证得的境界尚未证得；第五个诘问是关于是否需要借助外缘。
先受施者犹是众生后受施者是天中天。
先接受布施的仍是凡夫众生，后来接受布施的已是天中之天。
案僧宗曰：此第二就人作难也。经有两本，亦云犹是众生，盖捉终而望始也。亦云直是，盖言但是行地人耳。
僧宗法师解释说：这是第二层从人的角度提出的诘问。经本有两种版本，一种说“还是众生”，这是从修行结果回溯初始状态的说法；另一种说“直是”，意思是“仅仅是处于修行阶段的人罢了”。
先受施者是雜食身(至)二施果報等無差別。
先接受布施的人，是带着杂染烦恼的凡夫之身，(直到)两种布施所得的果报完全平等无别。
案法瑶曰：此就法身为难也。僧宗曰：虽为食所资，极此一生，故言后边也。既已成佛，惑必尽，故言无烦恼身也。
法瑶法师解释说：这里是从法身的角度来提问的。僧宗法师说：虽然需要食物维持生命，但这是最后一次受生，所以称为最终之身。既然已经成佛，烦恼必定断尽，因此说没有烦恼之身。
先受施者未能具足(至)二施果報等無差別。
首先接受布施的人虽然未能完全具备(直到)两种布施的果报完全平等没有差别。
案法瑶曰：此举般若也。若此三事有具不具，是则常住涅槃有得不得，云何等耶？敬遗记僧宗曰：举六度以明万行未满，举五眼以显众德未成也。唯得肉眼者，此就与夺为名耳。肉眼所见最麁，与其名也。佛名为觉，理然未得也。乃至慧眼者，物情谓乃可不得佛眼，岂容不得佛慧眼耶？今云既未得佛眼，佛之慧眼岂可得乎？是则果上慧眼乃至未得，况佛眼耶。又释云：五眼之中，肉眼天眼在凡地，其余三眼在果上也。谓佛眼最胜，次法、次慧。今捉胜之劣者，略中语故，故云乃至也。慧朗述僧宗曰：云具足肉眼乃至慧眼而不言佛眼者，佛眼无体，但此四眼所见明了便是佛眼，故但云四眼具足，已知具佛眼也。智秀曰：因中唯有四眼。前已与其肉眼，次明未得佛眼。今明所以佛眼未得者，因未满也，故云乃至因地慧眼亦未得也。
法瑶解释说：这里说的是智慧修行。如果这三件事（修行条件）有具备与不具备的区别，那么常住涅槃的境界就会有得到与得不到的差异，这是为什么呢？敬遗记载僧宗的观点说：举出六度是为了说明各种修行尚未圆满，举出五眼是为了显示诸多功德尚未成就。说只得到肉眼，这是从给予与剥夺的角度命名的。肉眼所见最为粗浅，所以给予这个名称。佛之所以称为觉者，按道理自然还未达到。乃至说到慧眼时，众生的想法是：或许可以不得佛眼，但怎能不得佛的慧眼呢？现在说明既然未得佛眼，佛的慧眼又怎能得到呢？这就是说果位上的慧眼尚且未能获得，更何况佛眼呢。另一种解释是：五眼之中，肉眼和天眼属于凡夫境界，其余三眼属于果位境界。认为佛眼最为殊胜，其次是法眼，再次是慧眼。这里抓住殊胜中的次等者，是简略的说法，所以说"乃至"。慧朗转述僧宗的观点说：说具足肉眼乃至慧眼而不提佛眼，是因为佛眼没有独立体性，只要这四眼所见清晰明了就是佛眼，所以说四眼具足，就知道已经具备佛眼了。智秀说：在修行因位中只有四眼。前面已经给予肉眼，接着说明未得佛眼。现在说明佛眼未得的原因，是修行因缘尚未圆满，所以说乃至因地中的慧眼也未能获得。
世尊先受施者受已食之(至)二施果報等無差別。
世尊先接受了供养，受用之后才食用。 (至于)两种布施的果报完全没有差别。
案法瑶曰：前三难明极已未极不得等也，此一难明受用不受用也。受用则获五果，不用则无不应等也。僧宗曰：受用者则有所资，资故消化，施主还得无常果也。若无受无资，应迹而已，理获常报也。
法瑶法师说：前面三个问题是在说明是否达到究竟圆满的境界，而这个问题是在说明是否真正受用佛法。真正受用就能得到五种果报，不受用就不会有相应的回报。僧宗法师说：所谓受用就是有所依凭，依凭佛法就能转化身心，布施者也能获得无常的果报。若是无所受用、无所依凭，虽然示现教化的事迹，但在真理层面仍能获得永恒的果报。
佛言：善男子如來已於(至)常身法身金剛之身。
佛说：善男子，如来已经达到了(最究竟的)永恒之身、真理之身、金刚不坏之身。
案僧亮曰：此总答前四难也。法瑶曰：久非食身，菩萨之迹不实明矣。以是常故，等施常也。此答第三法身未具难也。僧宗曰：五难之意虽假为不等，意欲显等，因此释等，常旨宣矣。此先答第三难，而义释五也。难意唯令前受施者实是菩萨，今答云久无食身，是则始终皆权也。智秀曰：此正答第三难，兼答第一难也。此正明二时是应，而法身实田，久是常也。
僧亮说：这是总体回答前面四个难题。法瑶说：早已不是需要饮食的身体，菩萨示现的迹象不真实就很明白了。因为这是恒常的缘故，所以平等布施也是恒常的。这是回答第三个关于法身尚未具足的难题。僧宗说：五个难题的用意虽然假借不平等来提问，本意是要显明平等，通过这个解释，平等的常理就阐明了。这里先回答第三个难题，但义理上解释了全部五个难题。提问的用意是要证明先前接受布施的确实是菩萨，现在回答说是早已没有需要饮食的身体，这说明始终都是权巧示现。智秀说：这里正式回答第三个难题，同时兼答第一个难题。这正说明两个时期都是应化示现，而法身才是真实的福田，早已是恒常的。
善男子未見佛性者(至)二施果報等無差別。
善男子，那些还没有体悟到佛性的人，(乃至)两种布施所得的果报，从表面看来是没有差别的。
案道生曰：何以知久非食身耶？夫见佛性照极之时，岂待食乎？而云食已见者，答知非实也。僧亮曰：此就实行菩萨亦有假食为用，与不实用，二斯净也。何者？食之为理，消入百脉，于身成用。及其用时，即见佛性，无复烦恼，所以等也。
道生法师说：怎么知道长久以来我们依靠的并非真正的身体呢？当彻见佛性、智慧圆满之时，哪里还需要依赖食物？经中说"进食后见性"，正是要说明这并非实相。僧亮法师解释道：这是指实修菩萨虽然也借助饮食维持身体，但只是权宜之用，并非真实依赖，二者本质都是清净的。为什么呢？食物的作用在于消化后滋养百脉，转化为身体所需。当修行达到圆满境界时，当下就能彻见佛性，不再受烦恼束缚，所以饮食与见性在此意义上具有同等妙用。
菩薩爾時破壞四魔(至)二施果報等無差別。
菩萨在那个时候，已经破除四种魔障，(达到)两种布施的果报完全没有差别。
案僧亮曰：初成道，破天魔、烦恼魔，今日破荫魔、死魔。举其大数，故通言四耳。法瑶曰：此答第一难也。夫无常之身未出魔境。何者？既是累法，即烦恼魔也。是有为故，即阴魔也。是死法故，即死魔也。与天魔同然，岂出其界哉？云破四魔者，岂非义在常住？然常住者，岂双树始得？以始明故，无魔之义显耳。僧宗曰：此答第二直是众生难也。夫惑以障明，亦是牵生之要。今者相与破四，故云等也。
僧亮法师说：佛陀最初成道时，已经破除了天魔和烦恼魔，如今在双树下将要破除五阴魔和死魔。这里举出四种魔的大类，所以统称为四魔。法瑶法师说：这是回应第一个疑问。因为无常的肉身尚未脱离魔的境界。为什么呢？既然是烦恼的根源，就是烦恼魔；属于有为法，就是五阴魔；具有死亡的特质，就是死魔；与天魔性质相通，怎能脱离魔的领域呢？所谓破除四魔，难道不正是彰显常住的真义吗？然而常住法身，岂是直到双树示灭时才获得？因为此时开始彰显，所以无魔的境界才彻底显现。僧宗法师说：这是回应第二个关于众生平等的疑问。迷惑本会遮蔽智慧，也是牵引众生的关键。如今与众生共同破除四魔，所以说平等无二。
菩薩爾時雖不廣說(至)二施果報等無差別。
菩萨在那个时候虽然没有详细说明布施的果报，但两种布施的果报本质上是没有差别的。
案法瑶曰：答第三难也。久得般若，但说与不说其时异耳。僧宗曰：答第四六度五眼未修难也。所化之根有熟未熟，故有语默之殊耳也。
法瑶解释说：这是回答第三个疑问。早已获得智慧，只是说与不说的时机不同罢了。僧宗解释说：这是回答第四个关于六度五眼尚未修习的疑问。所教化的众生根器有成熟与未成熟之分，因此才会有说法与沉默的差别啊。
善男子！如來之身已於無量(至)最後所奉實亦不食。
善男子！如来的身体早已超越无量劫的束缚，(直至)连最后供奉的真实食物也不再需要食用。
案僧亮曰：答第五用不用难也。罗汉尚不食，况后身菩萨乎？权之与实，前亦不食，后亦不食也。为诸声闻者，佛若不受，则小志自绝，是故示彼去人不远也。为此大众者，向所以不受供，以显去留之情异也。恐时人杜意，谓不复慈接，不敢请也。法瑶曰：答第四难也。明菩萨实不受用，迹受用耳。今入涅槃，亦是迹受。二受俱迹，非等如何？昙济曰：昔亦无五事果，今亦无矣。昔为小乘故受，今为大众故受。二迹不殊，何疑于不等耶？僧宗曰：答第五难也。二迹俱显，有何优劣乎？
僧亮法师解释说：这是在回应第五个关于"用与不用"的诘问。罗汉尚且不食，何况即将成佛的菩萨呢？无论是权宜示现还是真实境界，前次不受供，此次同样不受供。之所以为声闻众示现受供，是因为佛若完全不接受供养，会让小乘修行者失去信心，所以示现与他们距离不远。而为在场大众示现受供，是要通过先前不受供养来显示去留之间的差异。担心世人因此封闭心意，以为佛陀不再慈悲接引，而不敢请法。
法瑶法师说：这是在回应第四个诘问。说明菩萨实际上并不受用供养，只是示现受用的相状。如今示现入涅槃，也是权宜示现。两种受用都是权宜示现，怎能说不等同呢？
昙济法师说：往昔本无五事果报，现今同样没有。昔日为度化小乘故而示现受用，今日为利益大众故而示现受用。两种示现并无差别，为何要怀疑它们不相等呢？
僧宗法师说：这是在回应第五个诘问。两种示现都同样彰显真理，哪里有什么优劣之分呢？
爾時大眾聞佛世尊(至)是佛子如羅睺羅等無有異。
这时大众听闻世尊(这段开示)，明白这些佛子就如同罗睺罗一般没有差别。
案僧宗曰：闻佛为大众受食，必有报施之义，亦有可请住之理，故喜也。昙纤曰：此下是四段之第二大众欢喜，因请住以明常也。昙爱曰：此八段之第三，有两章：第一欢喜叹纯陀、第二请纯陀令请佛也。慧朗述僧宗曰：此下犹是第一段中七章之第五章，大众叹纯陀也。敬遗记僧宗曰：此施门五章之第三章，大众欢喜也。宝亮曰：大众欢喜有三意。一者晨朝唱灭，不明有时，但恐不及；既仰覩慈颜，故欢喜也。二者向既不受众人所供，但恐徒弃；今闻受纯陀供，复云普为大会，故欢喜也。三者不知何当涅槃；我虽不达佛意，而纯陀善得圣心，今请纯陀，令请佛住，或有住理，是故欢喜也。智秀曰：此下四段之中第二，有三章：第一大众欢喜请纯陀；第二纯陀自庆，申大众意以请佛；第三佛可其自庆，止其所请也。名解妙义者，美其向者与佛共论二施之深奥也。
僧宗法师解释说：大众听闻佛陀接受供养，知道必定会有相应的回报和开示，也存在着请佛住世的可能，所以心生欢喜。昙纤法师说：从这里开始是全文四大部分中的第二部分，通过大众欢喜请佛住世来阐明常住之理。昙爱法师说：这是八段结构中的第三段，包含两章：第一是大众欢喜赞叹纯陀，第二是请纯陀代为劝请佛陀住世。慧朗法师转述僧宗观点：这里仍属第一大部分七章结构中的第五章，即大众赞叹纯陀的功德。敬遗法师记载僧宗说法：这是供养主题五章结构中的第三章，讲述大众欢喜的因缘。宝亮法师分析：大众欢喜包含三层深意。其一，清晨听闻佛陀示现涅槃之相，却未明确时限，唯恐不及供养；此刻亲见慈颜，故而生喜。其二，先前佛陀未接受众人供养，担心心意落空；现在听闻接受纯陀供养，并说普为大众施食，因此欢喜。其三，不知涅槃何时来临；我等虽不能测度佛意，但纯陀善能领会圣心，现在请纯陀代为劝请，或许有延住的可能，所以欢喜。智秀法师说：这是四大部分中第二段的开端，包含三章：第一是大众欢喜请纯陀；第二是纯陀庆幸得遇佛世，转达大众心意请佛住世；第三是佛陀赞许其庆幸之心，婉拒住世之请。文中“名解妙义”是赞美纯陀先前与佛讨论两种供养的深奥义理。
爾時大眾即說偈言(至)是故應見為稽請調御師。
这时众人便诵偈道：(到此结束)因此应当前来礼拜请求调御圣师。
案僧亮曰：昔佛初成道，观世间难化，欲入涅槃，于是梵王请转法轮。今汝请佛，得受所供，与彼梵同。梵王是第七天，欲云超第六天也。僧宗曰：此五段之第四，请纯陀令请佛也。明骏案：此四行偈各有一意。第一行将欲请纯陀，故先叹其有梵王之德；次一行之请纯陀令请佛；次一行明所以应请佛之意；次一行重申为请之至。
僧亮法师说：当年佛陀刚成就佛道时，观察世间众生难以度化，曾想直接进入涅槃。当时大梵天王恳请佛陀住世弘法。现在你（纯陀）邀请佛陀接受供养，这份心意与当年梵天王的请法同样珍贵。梵天王居住在第七重天，其境界已超越第六重天。僧宗法师说：这是经文中五个段落的第四段，旨在劝导纯陀代为邀请佛陀。明骏按：这四行偈颂各有深意。第一行先赞叹纯陀具备梵天王般的德行，为后续邀请作铺垫；第二行正式劝导纯陀代为邀请佛陀；第三行阐明应当邀请佛陀的根本原因；第四行则再次郑重表达邀请的至诚心意。
爾時純陀歡喜踊躍(至)亦復如是復起禮佛。
这时纯陀欢喜雀跃，(内心的喜悦达到极点)，又再次起身向佛礼拜。
案僧宗曰：此第五段，从此入偈，尽十一行半也。喜有二意：一以蒙解受供故喜、二为大众所悦可故喜也。宝亮曰：纯陀欢喜有三意，一意以佛受供故喜；二以檀度既成，入圣流故喜；三为众人所叹故喜也。
僧宗法师说：这是第五个段落，从这部分进入偈颂，直到十一行半结束。关于纯陀欢喜有两个原因：一是因为蒙佛开解并接受供养而欢喜，二是由于得到大众的认同赞许而欢喜。宝亮法师说：纯陀欢喜包含三重含义，第一是因为佛陀接受供养而欢喜；第二是由于布施功德圆满，得以入圣者之流而欢喜；第三是被众人赞叹称扬而欢喜。
而說偈言：快哉獲己利(至)釋梵諸天等悉來供養我。
于是用偈语说道：多么欣喜啊，获得了真实的利益(乃至)帝释天、大梵天等诸天圣众都来供养于我。
案僧亮曰：初四偈半，别相自庆，内得人身、外值佛世，超六道也。次四偈，总相释己所以得成檀度者，以外值彼度世之师、内发正愿故也。次两偈，为欢喜作譬也。次一偈，说天人归命于己，结所以可庆也。宝亮曰：初四行半，庆离六道生死；次二行，庆难值而值；次二行，发愿也；次三行，叙所喜事也。
僧亮法师解释说：开头的四句半偈颂，是分别表达自我庆幸之情——内在获得人身、外在遇到佛陀住世，这是超越六道轮回的殊胜因缘。接着的四句偈颂，是总结说明自己之所以能够成就布施波罗蜜的原因，在于外在值遇救度世间的导师、内在发起正信誓愿的缘故。随后的两句偈颂，是用比喻来形容欢喜的心情。最后一句偈颂，是说明天人都归命敬仰于自己，总结值得庆贺的缘由。
宝亮法师解释说：开头的四行半偈颂，是庆幸脱离六道生死之苦；接着的两行偈颂，是庆幸难遭遇的佛法竟能值遇；随后的两行偈颂，是抒发誓愿；最后三行偈颂，是叙述值得欢喜的事迹。
一切諸世間悉生大苦惱(至)久住於世間。
一切世间众生都生起极大的痛苦烦恼，长久存在于世间。
案僧亮曰：犹如日出时此半偈，应与犹如虚空中半偈相换也。敬遗记僧宗曰：此下讫哀叹，请门明常。从此讫品，有十别：第一有七行偈，纯陀腾大众意请也。第二佛述纯陀自庆，止所请也。第三纯陀领解，虽知本处不可请，今重请于迹也。第四文殊假为不达，执迹生论也。第五纯陀举贫女火人二譬，以劝修也。第六文殊结此二譬，与纯陀也。第七因请还拂食迹。第八双拂二人之迹。何以然耶？文殊向假为不达，而纯陀每居胜地，物莫之信，故须印可也。第九放光催供。第十纯陀领解，如来述成也。此即第一腾大众请也。慧朗述僧宗曰：此下讫瑠璃珠譬，通是第二请门明常。分为两别。何者？前纯陀请佛受供，为上根人开宗明常住因果；今从此以下至放光催供，因重请为中根人开常住因果。次从放光催供讫珠譬，因放光动地二种涅槃相，以开常住因果也。就为中根人说中，分为十一章。第一纯陀腾大众心请佛。第二佛可其自庆。第三违其所请。第四纯陀重请。第五文殊止纯陀，不许有请。第六纯陀讥文殊，正明常果。第七说贫女丈夫二譬，诫劝文殊。第十遣悦念之着。第十一举调御驾驷及金翅鸟两譬，明上能知下，下不能测上。向来往复，盖罔像玄区，岂谓克探理衷乎。
僧亮说：就像日出时这半句偈语，应当与犹如虚空中那半句偈语互相调换。敬遗记载僧宗说：从这里到哀叹品，是请门阐明常理的章节。从这段到本品结束，可分为十部分：第一有七行偈颂，是纯陀代表大众表达请愿。第二是佛陀回应纯陀自我庆幸，止息他的请求。第三是纯陀领受理解，虽然知道根本境界不可请求，但仍重新请求示现事迹。第四是文殊菩萨假作不解，执着事迹引发讨论。第五纯陀举出贫女与火中人的两个比喻，劝导修行。第六文殊总结这两个比喻，回应纯陀。第七借着请求回归扫除饮食事迹的执着。第八同时扫除二人的事迹执着。为何如此？因为文殊先前假作不解，而纯陀常处优胜地位，众人难以信服，所以需要印可证明。第九放光催促供养。第十纯陀领受理解，如来叙述成就。这里就是第一部分代表大众请愿。
慧朗记述僧宗说：从这里到琉璃珠比喻，整体是第二请门阐明常理。分为两段。为何？前面纯陀请佛接受供养，是为上根人开示宗旨阐明常住因果；现在从这里到放光催供，借着再次请求为中根人开示常住因果。接着从放光催供到琉璃珠比喻，借着放光动地两种涅槃相状，来开示常住因果。在为中根人说法中，分为十一章：第一纯陀代表大众心意请佛。第二佛陀认可他的自我庆幸。第三婉拒他的请求。第四纯陀重新请求。第五文殊劝阻纯陀，不许可有所请求。第六纯陀规劝文殊，正说明常果。第七讲述贫女与丈夫两个比喻，告诫劝勉文殊。第十遣除愉悦念想的执着。第十一举出调御驾驷与金翅鸟两个比喻，说明上能知下，下不能测上。方才的往来对答，原是玄妙难测的境界，岂能说是彻底探得理体真意呢。