维摩经略疏垂裕记

我们祖师智者大师撰写注疏来阐释佛经，原文篇幅宏大，而荆溪大师作记解释注疏却极为简略(注疏三十四卷，记文仅三卷)，这是为何？想必荆溪大师有意对疏文进行删减，所以未能详尽阐述。自此以后，《略疏》盛行于世，后世初学者拿着记文研读疏文时，发现文义错综复杂难以理解。加之其中讨论的义理事项，记文存在未作解释之处，常听闻各种随意谬说流传。比如：

关于佛国与众生相依存在的深义、万法唯心无外境的真理，明明在经文中清楚如观掌纹，却偏说无情之物没有成佛的可能——这是第一谬。

通相三观的修持，既混淆了次第阶位，又未能确定修行根器——这是第二谬。

三种羯磨仪轨不依据律藏本源，妄加解说——这是第三谬。

佛陀应化世间的年代，大师明确指出在周庄王时期，却争相以昭王二十四年解读——这是第四谬。

文中方伯连帅的称谓、讲武治兵的典故，因不明出处而多牵强附会——这是第五谬。

姑且列举这五类谬误。古人曾说：孩子出生后遭遇水火之灾，是母亲的过失；童年不拜师求学，是父亲的过失；求学时不得法要、心窍不通，是师长的过失。我既立志教化后学，怎能不辨谬析疑、阐幽发微？要让晦涩的变得明朗，让阻塞的变得通畅，使我们智者大师、荆溪大师的教法如仰望晴空睹见白日般清晰，不再被愚暗所遮蔽。

因常年讲学繁忙，一直无暇执笔著述。直到大中祥符八年乙卯秋九月，我从钱唐乘船西行，赴吴兴武康龙山兰若探望故友奉蟾，得居山上静室。此处楼阁层叠、林泉幽寂，左望连绵山峦连接法瑶高僧曾驻锡的小山寺(南朝高僧法瑶，刘宋元嘉年间受尚书沈演之请住持武康小山寺，撰有涅槃经等注疏)，俯瞰平缓溪流浸润防风氏古国遗址(当地有封禺二山，昔日吴王夫差问孔子：防风氏掌管何处？答曰：𭯺芒氏君主掌管封禺山)。既得山水胜景，又远离尘嚣，在修行间隙提笔撰述，重新梳理《略疏》另作阐释。凡荆溪原记与略疏契合处皆分段引用。另有道暹法师——荆溪大师门人——也曾撰记，虽义理阐发未臻精要，但引证时有可取，今择善而从均标明出处，以区分古今源流。这如同郑玄注经兼采服虔之学，绝非郭象窃取向秀注释而不言。

自十月十二日动笔，至十二月十三日搁笔，成书十卷，题名《垂裕记》，意在为后世学子留存丰赡法义，杜绝前述五种谬误。若说此书可供高明之士参详，我实不敢当。或问：聪慧之人自能通过荆溪原记领悟精微，何需您详加阐释来破除谬见？如此您的功夫岂非徒劳？我答：唤醒沉睡之人，对浅眠者轻语提醒，对酣睡者则需高声呼唤，待其觉醒，效果无异。是啊！荆溪大师先前温言指引，如今我放声疾呼，待到启蒙祛蔽之时，自能体会这两种方式本质无别。

《维摩诘经》的注释分成两部分：第一部分是开头序言，这序言里又分两段：一是梁肃写的序，二是荆溪大师自己写的序。开头部分还有两部分：第一是序言的标题。

维摩经浅释序

“维摩”二字，其实是梵语“维摩罗诘”的简称，翻译成中文就是“净名”。“净”指的是如来本来的清净法身，“名”指的是为度化众生而显现的应化身。“真”就是所证悟的真理，“应”就是随缘显现的身体。所谓“经”，意思是法则和恒常不变。法则，是一切众生修行的轨道；恒常，是说无论多少时代过去，真理都不会改变。这部经专门讲述净名居士如何弘扬佛法、教化众生，所以叫做《维摩经》。“略疏”，是相对于内容详细的注释书来说的，因为删掉了繁杂部分，只抓住最核心的要点，所以叫“略疏”。“序”，就是叙述的意思。这里叙述的是荆溪大师为什么删减这部书，以及历代圣师设立教法的根本意图，所以叫“序”。这六个字的经题，其实包含了四层能、所的关系。第一层，“维摩”是所解释的内容，“经”是能解释的文字，这是指净名居士。第二层，上面这些全是被解读的对象，“疏”是解读的工具，这指的是智者大师。第三层，“疏”是被删减的对象，“略”是执行删减的行为，这指的是荆溪大师。第四层，上面这些都成了被叙述的对象，“序”是叙述的动作，这指的是梁肃居士。既然用所诠释的主体“净名”来作为“经”的别名，那么也把所解读的“疏”作为别名，并且把所删减的“疏”用能删减的“略”来命名。虽然这样细细分析，但总体来看，上面五个字其实是这篇序的个别名称，用来区别于其他序文。而“序”这一个

翰林学士、兼任右补阙的梁肃撰写

門人這個稱呼，指的就是弟子。因為他是在荊溪那裡學習佛法的，所以替荊溪寫序的時候，稱呼自己是門人。翰林這個官職，漢朝的制度是尚書郎專門負責寫文章，他們天不亮就要去建禮門內的官署值班，政府會發青色絲綢做的被子、白色綾布做的被子、或者錦緞做的帳子、氈子和褥子，中秋節的時候還有太官提供飯食。大概跟現在的翰林制度差不多，掌管的事情也很重要。《翰林體要》這本書裡說：「唐朝延續了梁朝和陳朝的規矩，設置了六個中書舍人專門負責擬定皇帝的詔書，雖然也算在皇帝身邊，但關係還不夠親密。所以溫大雅、魏徵、李百藥、岑文本、褚遂良、許敬宗、上官儀這些人，有時被皇帝叫去草擬詔書，但也沒有明確的官名。乾封年間之後，才開始叫北門學士，劉懿之、劉禕之、周思茂、元萬頃、范履冰擔任過這個職位，武則天時期有蘇味道、韋承慶。後來改叫翰林待詔，張說、陸堅、張九齡、徐安貞先後擔任過。又改成翰林供奉，開元二十六年，劉謙光和張垍當了學士，才另外設立學士院。一般來說學士沒有固定的人數，都是由其他官職的人來擔任，從最低的校書郎，到各部門的尚書，都可以當學士。一旦入選，就和普通的官員完全不一樣了，不受部門管轄，也不用參加平常的朝會，當官滿三年就算期滿，補闕這個官職負責向皇帝進諫。」《詩經》裡說：「皇帝的衣服有缺漏，只有仲山甫能幫他補上。」到了本朝，這個官名改成了司諫。說這個人是「守右補闕」，「守」的意思是，如果一個人原來的官位高，但實際的官職低，就叫「行」；如果原來的官位低，實際的官職高，就叫「守」；如果官位和官職平級，就不用加「行」或「守」。這裡因為是簡單介紹官銜，所以沒有寫出他的品級。梁肅，字敬之，他的《過舊園賦．序》裡說：「我八歲那年，是上元辛丑年。叛軍攻進洛陽，黃河兩岸之間的人民遭受了大災難，於是我逃難到東邊，在吳越地區漂泊，流離失所將近二十年。後來皇帝即位，那年我應詔到了京城。第二年夏天，被任命為東宮校書郎。」《運歷》這本書記載：「唐德宗貞元六年，是庚午年，梁肅擔任補闕這個官職。」《崔恭梁君集．序》裡說：「他早年就跟從佛教大師學習，對佛法的道理好像天生就懂，把心思用在寫文章上，但他的志向其實就在佛法之中。平時說話聊天，談論的也都是佛教的道理，心裡只有一乘佛教，所以解釋佛教的經典最為精闢廣博。他就像是佛教的宣揚者、諸佛影響力的化身，朝廷推崇道德，所以讓他做太子的侍讀。皇家重視史實，所以讓他待在史館。為了起草詔令、宣揚朝廷的政策，所以讓他做翰林學士。同時擔當這三個重要職位，可見他在朝廷裡已經算是非常顯達了。他去世時年紀才四十多歲，但是讀書人、社會上有地位的人都景仰他、以他為榜樣，比起顏回、黃憲這些人，他的壽命也不算短了。」李翱的《感知己賦．序》裡說：「貞元九年，我第一次參加州府的考試來應試。那年的九月，我拿著一篇文章去拜見右補闕安定梁肅先生。那個時候，梁先生的聲望傳遍天下，所有想做官求上進的讀書人都拿著文章去拜訪梁先生的家門，幾乎每天都有人來。梁先生看人的眼光非常準，跟我見面之後，就覺得我跟他有互相了解的緣分，說我的文章有古代文章家的遺風，希望我的名聲能夠流傳不朽，還答應要推薦我、幫我宣傳。起初我以為他只是當面說說好話，也沒太當一回事。十一月梁先生就生病去世了，之後我慢慢在朋友和官員們之間活動，常常聽到有人說：『我已經在補闕梁先生那裡聽過你的名字了。』」從這裡就可以知道，梁先生是在貞元九年十一月去世的。本朝的《高僧傳》裡說：「荊溪大師的弟子中，雖然朝廷裡顯達的人物很多，但真正學到佛法精髓的，只有梁肅學士一人。」《詩經》裡說：「喜鵲搭好了窩，斑鳩就住進去了。」這句話用來形容梁先生深入領悟佛法的道理，非常合適！梁先生曾經刪訂《止觀》這本書，編成了六卷，又寫了《統例》一冊放在書的後面，就像輔嗣為《易經》作注時寫了《略例》一樣。梁肅寫這篇序的時候，人正在越州。

三、序言，二部：第一、简单讲述大框架，第二：第一、说明智者师傅的传承，第二：第一、说明三件事情相互关联。

圣人离开了道就产生不了，道离开了教导就显明不了，教导离开了人就行不通。这三样东西是相互依靠才存在下来的。

《白虎通》里说："圣人是什么意思呢？"圣"表示通达、道理和声音。道理没有不通达的，光明没有不照耀的，听到声音就能明白情况，所以称之为圣人。"现在讲这个"圣"字，指的是"证悟"——断除迷惑、证悟真理，所以叫圣人。道，就是真理；因为证悟了真理才成为圣人，所以如来在寂静的道场中成就道果。真理如果没有经教的讲解，就无法让人明白；真理虽然不能用语言直接说出来，但人们可以凭借语言来领悟真理，所以净名居士在毗耶离城留下了教法。教法如果没有修行的人，就无法流传；教法要流传到后世，没有四位依止的大师就无法弘扬，所以智者大师在天台山撰写了经疏。这三样东西，就是指理、教和人。意思是：领悟真理就能成就圣道，依靠教法才能领悟真理，传播教法必须依靠人。这三件事互相依赖，所以说它们相依而存在。

第二，具体说明人能传播佛法的道理，分为两部分：第一，维摩诘菩萨教导众生。