华严策林
右唐贤首国师述
夫华严宗旨。其义不一。究其了说。总明因果二门。因即普贤行愿。果即舍那业用。此诸界为体。缘起为用。体用全收。圆通一际。语其所以。不出缘起。以义回转。镕达有空。随智鉴用。即说多门。随体湛宗。即说一义。若论玄旨。一多不可。然以不为了一不多为了多。恒存常空常有。大况如此。粗陈梗概。今就要义。略申问答。但述大意。余属经文。庶得道君子。探其趣焉。
《华严经》的核心思想，含义很丰富。说到底，主要讲的是“因”和“果”两方面。 “因”指的是普贤菩萨的行愿，“果”指的是卢舍那佛的功德作用。 它以一切世界为根本，以缘起为作用。根本和作用完全包含在一起，圆融贯通，没有隔阂。 要问为什么这样，根本原因离不开“缘起”的道理。 根据意义的不同角度，可以融会贯通“空”和“有”的见解。 随着智慧的观察运用，就可以讲出很多法门；随着根本的清净宗旨，就可以讲出统一的道理。 如果要探讨深奥的旨趣，“一”和“多”是不能割裂的。 然而，不为了强调“一”而否定“多”，也不为了强调“多”而否定“一”。 它始终保持着既空寂又存在的状态。大体情况就是这样，这里只是粗略地陈述一个概要。 现在，就最重要的义理，简单地以问答形式来阐明。只叙述主要意思，其余的属于经文本身的内容。 希望有志于
一征普眼 二明理事 三辨正因 四融大小 五结成坏 六通二界 七明隐显八明因果 九达色空
一、普遍观察一切现象 二、阐明道理与事相的关系 三、辨别正确的修行因缘 四、融合大小乘的教义 五、总结事物的形成与毁坏 六、贯通凡圣二种境界 七、说明隐藏与显现的道理 八、阐明因果规律 九、通达物质与空性的本质
一征普眼
问眼色相依。应有其事。根尘和合。其旨非无。缘会现时。云何得不𫮧境。云何方名普眼 私答曰五缘为因。称眼为果。若缘发现。即以缘名为眼。若以因没果中。缘皆号眼。然则全色为眼。恒见而无缘。全眼为色。恒称见而非我。非我离于情想。无缘绝于贪求。收万象于目前。全十方于眼际。是以缘义无尽。随见见而不究。物性难见思。应法法而难准。十法则眼普义通。乃见通体久自隐。隐照之遂重重。然究十方于眼际。镜空有而皎明。收万象以成身。现理事而通彻。谨对。
问：眼睛和看到的景象是互相依赖的，这应该是有道理的。感官和外界事物结合，这个道理也不是没有。当因缘和合、现象显现的时候，怎么才能做到不执着于境界呢？又怎样才称得上是“普眼”呢？
私下回答：五种因缘作为原因，产生了称为“眼”的结果。如果因缘显现了，就用这个“缘”来命名为“眼”。如果把原因归入结果之中，那么所有的“缘”都可以叫做“眼”。这样一来，整个色相世界就是眼，它恒常显现，却不依赖外在的因缘；整个眼就是色相世界，它恒常被称为“见”，却没有一个“我”在见。没有“我”，就脱离了主观的情感和妄想；不依赖外缘，就断绝了贪求和执着。将一切现象收摄在眼前，将十方世界全然呈现在眼际。所以，“缘”的含义是无穷无尽的，随着所见而见，却无法穷究。事物的本性难以用思虑来把握，应该依法去观照，却又难以找到一个固定的标准。从十个法门的道理来看，“眼”的普遍意义是相通的，于是能见到通达的本体，这个本体久远以来自然隐微。在隐微中观照，于是显现出重重无尽的境界。然而，穷究十方世界于