Name: 华严一乘法界图 · 第一 · 一乘法界图终
Author: 义湘撰

问。上云因果不同。一家实德。性在中道。未知所由。其义云何。答。此义其实难解。虽然。依天亲论主。以六相方便。立义分齐。准义道理。随分可解。若约十句。以辨六相。如下说。今且约印像。以明六相。示一乘三乘主伴相成现法分齐。所谓六相者。总相。别相。同相。异相。成相。坏相。总相者根本印。别相者余屈曲。别依止印。满彼印故。同相者印故。所谓曲别而同印故。异相者增相故。所谓第一第二等曲别增安故。成相者略说故。所谓成印故。坏相者广说故。所谓繁回屈曲。各各自本来不作故。一切缘生法。无不六相成也。所谓总相者义当圆教。别相者义当三乘教。如总相别相成相坏相等。不即不离。不一不异。常在中道。一乘三乘。亦复如是。主伴相资。不即不离。不一不异。虽利益众生。而唯在中道。主伴相成。显法如是。一乘别教。三乘别教。准义可解。汝所问疑。义亦如是。初曲如因。乃至后曲如果。如初后不同。而唯在当中。虽因果义别。而唯住自如。依三乘方便教门。故高下不同。依一乘圆教。故无有前后。所以得知。如经说。又一切菩萨不可思议诸佛法明说令入智慧地故。论曰。一切菩萨者。谓住信行地。不可思议。诸佛法者。是出世间道品。明者见智得证。说者于中分别。入者信乐得证。智慧地者。谓十地智。如本分中说。此是根本入。如经。又一切菩萨不可思议诸佛法。明说令入智慧地故。此修多罗中。说依根本入有九种入。一者摄入。闻慧中摄一切善根故。如经摄一切善根故。二者思议入。思慧于一切道品中。智方便故。如经善分别选择一切佛法故。三者法相入。彼彼义中。无量种种智故。如经广知诸法故。四者教化入。随所思义。名字具足善说法故。如经善说诸法故。五者证入。于一切法平等智。见道时中。善清净故。如经无分别智清净不离故。菩萨教化众生。即是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放逸入。于修道时中。远离一切菩提障故。如经一切魔法不能染故。七者地地转入。出世间道品无贪等善根净故。如经出世间法善根清净故。复有善根。能为出世间道品因故。八者菩萨尽入。于第十地。入一切如来秘密智故。如经得不可思议境界故。九者佛尽入。于一切智人智故。如经乃至得一切智人智境界故。是诸入为挍量智义差别。次第转胜。非根本入。一切所说十句中。皆有六种差别相门。此言说解释。应知除事。事者谓阴界入等。六种差相者。谓总相别相成相坏相。总相者是根本入。别相者余九。别依止本。满彼本故。同相者入故。异相者增相故。成相者略说故。坏相者广说故。如世界成坏故。余一切十句中。随义类知。论文如是。唯是论主立宗道理。故知虽因果信解行回地佛自位不动。而无前后。何故。诸法各异。住自如故。一如多如。如如相不可得故。是故经云。问。云何深信佛法。答。一切诸法。唯佛所知。非我境界。若如是者。名为深信佛法。是其义也。

有人问：上面说因果不同，但同一家的真实功德，本性安住在中道，不知道这是根据什么道理？这个意思怎么说？

回答：这个道理其实很难理解。不过，依照天亲论主用六相来方便建立义理的分齐，按照道理去衡量，随分可以理解。如果按照十句来说明六相，如下文所说。现在暂且用印章的比喻来说明六相，显示一乘、三乘主伴互相成就、现前法的分齐。

所谓六相，就是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。

总相，就是根本的印。别相，就是其余弯曲回旋的部分，各自依止于印，因为印而圆满，所以叫同相。所谓虽然弯曲不同，却同是一个印，所以叫异相，因为是增加的相，所谓第一、第二等弯曲差别增加安立。成相，就是略说，所谓成就这个印。坏相，就是广说，所谓繁复回旋弯曲，各各本来不作。一切缘生法，没有不是六相成就的。

所谓总相，义理上相当于圆教。别相，义理上相当于三乘教。像总相、别相、成相、坏相等，不即不离、不一不异，常在中道。一乘、三乘也是这样，主伴互相资助，不即不离、不一不异。虽然利益众生，却只在中道。主伴互相成就，显示法就是这样。一乘别教、三乘别教，按道理可以理解。你所问的疑问，也是这个道理。

最初弯曲像因，乃至最后弯曲如果，如初如后不同，却只在当中。虽然因果的意义有别，却只安住在自如。依三乘方便教门，所以高下不同；依一乘圆教，所以没有前后。怎么知道呢？如经所说。

又，一切菩萨不可思议诸佛法明，说令入智慧地。论说：一切菩萨，是说住信行地。不可思议诸佛法，是出世间道品。明，是见智得证。说，是在其中分别。入，是信乐得证。智慧地，是说十地智，如本分中所说。这是根本入。如经：又一切菩萨不可思议诸佛法明，说令入智慧地。

这部修多罗中说，依根本入有九种入：

第一，摄入，闻慧中摄一切善根，如经“摄一切善根故”。

第二，思议入，思慧，于一切道品中智方便，如经“善分别选择一切佛法故”。

第三，法相入，彼彼义中无量种种智，如经“广知诸法故”。

第四，教化入，随所思义名字具足善说法，如经“善说诸法故”。

第五，证入，于一切法平等智见道时中善清净，如经“无分别智清净不离故”。菩萨教化众生，就是自成佛法，所以利他也叫自利。

第六，不放逸入，于修道时中远离一切菩提障，如经“一切魔法不能染故”。

第七，地地转入，出世间道品无贪等善根清净，如经“出世间法善根清净故”。又有善根能作出世间道品的因。

第八，菩萨尽入，于第十地入一切如来秘密智，如经“得不可思议境界故”。

第九，佛尽入，于一切智人智，如经“乃至得一切智人智境界故”。

这些入，是较量智义差别，次第转胜，不是根本入。一切所说的十句中，都有六种差别相门，这言说解释应当知道。除事事，是说阴、界、入等。六种差相，是总相、别相、成相、坏相。总相是根本入，别相是其余九种，各自依止根本，因为根本而圆满。同相，是入故。异相，是增相故。成相，是略说故。坏相，是广说故，如世界成坏。其余一切十句中，随义类可知。

论文是这样，只是论主立宗的道理。所以知道，虽然因果、信解行、回地、佛自位不动，却没有前后。为什么？诸法各各安住自如。一如多如，如如相不可得。

所以经说：问：怎样深信佛法？答：一切诸法只有佛能知，不是我的境界。如果能这样，就叫深信佛法。这就是它的意思。

就初门中有二。初四句现示证分。二次十四句显缘起分。此中初二句指缘起体。二次二句约陀罗尼理用。以辨摄法分齐。三次二句即事摄法分齐。四次四句约世时示摄法分齐。五次二句约位以彰摄法分齐。六次二句总论上意。虽六门不同。而唯显缘起陀罗尼法。初言缘起体者。即是一乘陀罗尼法。一即一切。一切即一。无障碍法法界也。今且约一门显缘起义。所谓缘起者。大圣摄生。欲令契理舍事。凡夫见事即迷于理。圣人得理既无于事。故今举实理。以会迷情。令诸有情。知事即无事即会理。故兴此教。故地论言。自相者有三种。一者报相。名色共阿梨耶识生。如经于三界地复有牙生。所谓名色共生故。名色共生者。名色共彼生故。二者彼因相。是名色不离彼。依彼共生故。如经不离故。三者彼果次第相。从六入乃至于有。如经此名色增长已成六入聚。乃至有因缘故。有生老病死忧悲苦恼。如是众生。生长苦聚。是中离我我所。无知无觉。如草木也。此中离我我所者。此二示现空。无知无觉者。自体无我故。草木者。示非众生数故。当知十二因缘等。即体自性空。依彼阿梨耶识。生梨耶微细。自体无我。生十二因缘。十二因缘示皆无我。故缘生等。无有别法。佛举缘起观门。以会诸法。一切无分别。即成实性故。地论言。随顺观世谛。即入第一义谛。是其事也。此义在三乘。亦通一乘。何以故。一乘所目故。若约别教一乘。略说十门。所谓因缘有分次第故。一心所摄故。自业成故。不相舍离故。三道不断故。观前后际故。三苦集故。因缘生故。因缘生灭缚故。随顺有尽观故。如是十二因缘。一乘义摄。何故十番数说。欲显无量故。问。十番因缘。为当前后。为当一时耶。答。即前后即无前后。何以得知。门不同故即前后。六相成故即前后。其义云何。十番虽别。而同成无我。故璎珞经十番因缘。三乘义摄。何以故。唯教差别不同。广如地论说。如十二因缘说。余缘生诸法。准例可解。二陀罗尼法者。如下说。三即事摄法者。显因陀及微细陀故。广义如经。四所谓九世者。过去过去。过去现在。过去未来。现在过去。现在现在现在未来。未来过去。未来现在。未来未来世。三世相即及与相入。成其一念。总别合名故十世。一念者。约事念说也。五约位者。以六相方便。随义消息。即可解也。六相者。如上说。问。缘起一言中。诸法无二。即显了乎何须多门。答。体解即是。不须远求。是故经言。婬恼痴性即是菩提。如是等迷极远。是故佛教七种苦谛以外。别有菩提。三无数劫。如说修行。乃可得度。为迷之者须多门说。问。若如是者。法门无数。何故唯六门说耶。答。以六门说诸法。准例应可解故。略如是说。其实如言。六冥然无分别者。缘起法法如是故。准上可思。

就初门中有二：初四句现示证分，次十四句显缘起分。此中初二句指缘起体，次二句约陀罗尼理用以辨摄法分齐，次二句即事摄法分齐，次四句约世时示摄法分齐，次二句约位以彰摄法分齐，次二句总论上意。虽六门不同，而唯显缘起陀罗尼法。

初言缘起体者，即是一乘陀罗尼法，一即一切，一切即一，无障碍法法界也。今且约一门显缘起义。所谓缘起者，大圣摄生，欲令契理舍事。凡夫见事即迷于理，圣人得理既无于事，故今举实理以会迷情，令诸有情知事即无事，即会理故兴此教。故地论言自相者有三种：一者报相，名色共阿梨耶识生，如经于三界地复有牙生，所谓名色共生，故名色共生者，名色共彼生故。二者彼因相，是名色不离彼，依彼共生故，如经不离故。三者彼果次第相，从六入乃至于有，如经此名色增长已成六入聚，乃至有因缘故有生老病死忧悲苦恼，如是众生生长苦聚，是中离我我所，无知无觉如草木也。此中离我我所者，此二示现空，无知无觉者自体无我故，草木者示非众生数故。当知十二因缘等即体自性空，依彼阿梨耶识生，梨耶微细自体无我，生十二因缘，十二因缘示皆无我故，缘生等无有别法。佛举缘起观门以会诸法，一切无分别即成实性，故地论言随顺观世谛即入第一义谛，是其事也。此义在三乘亦通一乘，何以故？一乘所目故。若约别教一乘略说十门：所谓因缘有分次第故、一心所摄故、自业成故、不相舍离故、三道不断故、观前后际故、三苦集故、因缘生故、因缘生灭缚故、随顺有尽观故。如是十二因缘一乘义摄。何故十番数说？欲显无量故。问：十番因缘为当前后？为当一时耶？答：即前后即无前后。何以得知？门不同故即前后，六相成故即前后。其义云何？十番虽别而同成无我故。璎珞经十番因缘三乘义摄，何以故？唯教差别不同，广如地论说。如十二因缘说，余缘生诸法准例可解。

二陀罗尼法者，如下说。三即事摄法者，显因陀及微细陀故，广义如经。四所谓九世者，过去过去、过去现在、过去未来、现在过去、现在现在、现在未来、未来过去、未来现在、未来未来世，三世相即及与相入，成其一念，总别合名故。十世一念者，约事念说也。五约位者，以六相方便随义消息即可解也。六相者，如上说。问：缘起一言中诸法无二即显了乎？何须多门？答：体解即是不须远求，是故经言婬恼痴性即是菩提。如是等迷极远，是故佛教七种苦谛以外别有菩提，三无数劫如说修行乃可得度，为迷之者须多门说。问：若如是者，法门无数，何故唯六门说耶？答：以六门说诸法，准例应可解故，略如是说，其实如言。六冥然无分别者，缘起法法如是故，准上可思。

问。证分之法。言相不及。言教之法。在于事中者。证教两法。常在二边过为。答。若约情说。证教两法。常在二边。若约理证教两法。旧来中道。一无分别。所以得知遍计无相。依他无生。真实无性。三种自性常在中道。三法以外。更无证教。是故当知。一无分别。是故至人得此理故。名相不及。为生说故。言在事中。故经偈云。一切诸如来。无有说佛法。随其所应化。而为演说法。即其义也。是故圣者随遍计故建立三性。且安穷心。渐渐已后现三无性。觉悟梦人。此即圣者大善巧也。问。如摄论云。遍计所执凡夫境界。依他真实圣智境界。何故圣者随遍计耶。答。遍计诸法。颠倒故有。是故论云。凡夫境界。毕竟空故。无所可对。是故论中非圣境界。非谓智空非圣境界。是故圣者慈悲方便。随眼病故。言说空华。有何妨难。竟在于此。依他起相。从因缘生。无有自性。离二边过。与无我同。圆成实性。平等法。圆融彼此。不可分别。旧来一味。以此义故。分别不及。是故论言圣智境界。别意如是。若约实说。三种自性皆是凡夫境界。何以故。随性说事安立。三种自性即圣智境界。何以故。随智显理。非安立故。是故经中亦有处三性以外。不立三无性。亦有处三性以外。别立三无性。所以者何。随情安立。约解门故。别立三无性。随智显理。约行门故。三以外不立三无性。尚二以外无有真实。何况三性以外别有三无性。所以得知无相等智现前。毕竟无法可对。唯在中道故。是故须解教立所由。

有人问：证分的法和言教所讲的法，一个言语达不到，一个存在于具体事相中，这两种法是不是总落在两边，有过失呢？

回答说：如果从凡夫情执的角度说，证和教这两种法确实常落在两边。如果从真理的角度说，证和教这两种法本来就是中道，从来没有分别。

怎么知道呢？遍计所执没有相，依他起没有生，圆成实没有自性，这三种自性一直都在中道里。除了这三法以外，再没有别的证和教。所以应当知道，一切就是无分别。

因此，达到最高境界的人证得这个道理，就知道言语达不到它。但为了给众生说法，所以又说它存在于事相中。所以经里的偈子说：一切诸佛如来，没有演说过佛法，只是随着众生应该被度化的方式，而为他们说法。说的就是这个意思。

所以圣者随着遍计所执，建立三种自性，暂且安住凡夫的心，渐渐地以后显现三种无自性，让做梦的人觉悟过来。这就是圣者的大善巧方便。

问：像《摄大乘论》里说，遍计所执是凡夫的境界，依他起和圆成实是圣智的境界。那为什么圣者要随顺遍计所执呢？

答：遍计所执的一切法，是因为颠倒才有的。所以论里说，凡夫境界毕竟是空的，没有什么可以对应的。所以论中说不是圣者的境界，并不是说圣智是空的、不是圣者境界。所以圣者以慈悲方便，随顺有眼病的人，说空花又有什么妨碍呢？问题就在这里。

依他起相是从因缘生的，没有自性，离开两边的过失，和无我相同。圆成实性是平等的法，圆融彼此，不可分别，本来就是一味。因为这个道理，分别达不到它。所以论里说圣智境界，另外的意思是这样的。

如果从实说来，三种自性都是凡夫的境界。为什么呢？随顺情执说事，安立三种自性，就是圣智的境界。为什么呢？随顺智慧显理，不是安立出来的。所以经里也有地方说，三性以外不立三无性；也有地方说，三性以外另外立三无性。

为什么呢？随顺情执安立，从解门的角度，另外立三无性；随顺智慧显理，从行门的角度，三性以外不立三无性。连二以外都没有真实，何况三性以外另外有三无性呢？

所以知道，无相等智慧现前的时候，毕竟没有任何法可以对应，只在

问。若如是者。以自所证。为众生说。与末不异。寻常差别耶。答。得其义若为所证在言。与末不异。言说在证。与本不异。与本不异故。用而常寂。说而不说。与末不异故。寂而常用。不说而说。不说而说故。不说即非不说。说而不说故。说即非说。说即非说故。说即不可得。不说即非不说故。不说即不可得。二俱不可得故。二俱不相妨。以是义故。说与不说。等无差别。生与不生。等无差别。动与不动。等无差别。一切差别相对法门。准例如是。故经云。有为无为一切诸法。有佛无佛性相常住。无有变异。是其义也。亦可正说法中。言说以外。更无别义。以言为义。正义法中。正义以外。更无别言。以义为言。以义为言故。言无非义。以言为义故。义无非言。义无非言故。义即非义。言无非义故。言即不言。言即非义故。二俱不可得。是故一切法。本来在中道。中道者通言非言。何以故。诸法实相。不在言中。离名性故。言说法不在真性。在机益故名无真性。离名性故名而无名。名而无名故。以名求实。实不可得。名无真性故。名而无我同故名。性不可得。以此义故。二俱不可得。唯证所知。非余境界。是故经云。一切诸法。唯佛所知。非我境界。

有人问：如果是这样，把自己证悟到的道理讲给众生听，这和普通人平常的说法有什么区别呢？

回答说：你要明白这个道理。所证悟的真理，一旦用言语说出来，和普通人平常的说法就没有区别了。言语说法一旦落在证悟的层面，就和根本的真理没有区别了。因为和根本真理没有区别，所以言语在起作用时，本体始终是寂静的。说了又等于没说，因为和普通人平常的说法没有区别，所以虽然寂静却始终在起作用。没说又等于说了，因为没说又等于说了，所以不说并不就是不说。说了又等于没说，所以说了并不就是说了。说了并不就是说了，所以这个“说”是抓不住、得不到的。不说并不就是不说，所以这个“不说”也是抓不住、得不到的。两边都抓不住、得不到，所以两边互不妨碍。因为这个道理，说和不说完全平等，没有差别。产生和不产生完全平等，没有差别。动和不动完全平等，没有差别。一切互相对立的法门，都照这个道理类推。

所以经上说：有为法和无为法，一切万事万物，不管有佛出世还是没佛出世，它们的本性和相貌都永远存在，不会改变。说的就是这个道理。

也可以这样说：在正确的说法中，言语之外再没有别的道理，因为言语本身就是道理。在正确的道理中，道理之外再没有别的言语，因为道理本身就是言语。道理本身就是言语，所以言语无非就是道理。言语本身就是道理，所以道理无非就是言语。道理无非就是言语，所以道理就是非道理。言语无非就是道理，所以言语就是不言语。言语就是不言语，所以两边都抓不住、得不到。

因此，一切法本来就在中道之中。所谓中道，就是贯通言语和非言语的。为什么呢？因为万事万物的真实相貌不在言语之中，它超越了名称和本性的缘故。言语说法不在真性之中，它是随众生的根机而施设教化的缘故，所以没有固定的真性。超越了名称和本性，所以虽然有名称，实际上没有名称。虽然有名称实际上没有名称，所以想通过名称去寻求真实，真实是得不到的。名称没有固定的真性，所以名称和无我是一样的。因此本性也是得不到的。因为这个道理，两边都抓不住、得不到，只有证悟的人才能知道，不是其他境界所能达到的。

所以经上说：一切诸法，只有佛才能了知，不是我的境界。

问。前后两义何别。答。前义可别。以本末相即相即相融显中道。后义以名义互为客显无我义。所显道理不理。能诠方便别。此即本末相资。名义互客。开噵众生。令致自无名真源。能化所化宗要在此。问。此义义当顿教宗。何故此间说。答。如上说。说与不说等无差别。何以故。总是实德故。无有妨难。且护分别故。顺三乘说。盖是智者胜妙能也。如上证分及缘起分义。当论中义大教大也。背反分别。得无分别。名曰无缘。顺理不住。故名善巧。如说终行得圣者意。故名为捉。如意如前。归家者。证本性故。家者何义。阴覆义。住处义故。所谓法性真空。觉者所住。故名为宅。大悲善巧荫覆众生。名曰为舍。此义在三乘。一乘方究竟。何以故。应法界故。所谓法界陀罗尼家。及因陀罗家。微细家等。此是圣者所依住故。名曰为家。随分者。未满义故。资粮者。助菩提分故。如下经离世间品中二千答等是也。二明得益。谓陀罗尼者。总持故。如下数十钱法中说。实际者。穷法性故。中道者。融二边故。坐床者。摄一切故。安在法界十种涅槃广大宝床。摄一切故。名曰坐床。宝者可贵故。床者即摄摄义故。十种涅槃者。如下经离世间品说。旧来不动者。旧来佛义故。所谓十佛如华严经。一无着佛。安住世间。成正觉故。二愿佛。出生故。三业报佛。信故。四持佛随顺故。五化佛。永度故。六法界佛。无处不至故。七心佛。安住故。八三昧佛。无量无着故。九性佛。决定故。十如意佛。普覆故。何故十数说。欲显多佛故。此义诸法之真源。究竟之玄宗。甚深难解。宜可深思。

问：前面和后面这两种说法，差别在哪里呢？

答：前面的说法，是可以用本和末互相依存、互相融合，来显示中道的道理。后面的说法，是用名称和意义互相作为对方的客人，来显示无我的道理。所显示的道理本身不是道理，能解释的方便说法才有分别。这就是本和末互相资助，名称和意义互为客人，开导众生，让他们达到自己本来没有名字的真实源头。能教化的和所教化的，宗旨要点就在这里。

问：这个道理应该属于顿教的宗旨，为什么在这里说呢？

答：就像上面说的，说和不说是平等没有差别的。为什么呢？因为都是真实的功德，所以没有妨碍和困难。而且为了保护众生的分别心，所以顺着三乘的说法来讲。这其实是智者殊胜微妙的能耐。

像上面说的证分和缘起分，道理上相当于论中的意义，是大教中的大教。

背离分别，得到无分别，叫做无缘。顺着道理而不停留，所以叫做善巧。就像说最终修行得到圣者的心意，所以叫做捉如意。就像前面说的回家的人，是证得本性的缘故。家是什么意思呢？是荫覆的意思，是住处的意思。所谓法性真空，是觉悟者所住的地方，所以叫做宅。大悲善巧，荫覆众生，叫做舍。

这个道理在三乘和一乘中才能究竟。为什么呢？因为顺应法界的缘故。所谓法界陀罗尼家、因陀罗家、微细家等等，这是圣者所依住的地方，所以叫做家。随分，是还没有圆满的意思。资粮，是帮助觉悟的修行部分。就像下面经中离世间品里二千个回答等等就是。

第二，说明得益。所谓陀罗尼，是总持的意思。就像下面数十钱法里说的。实际，是穷尽法性的意思。中道，是融合两边的意思。坐床，是摄取一切的意思。安在法界十种涅槃广大宝床上，摄取一切，所以叫做坐床。宝，是珍贵的意思。床，就是摄取、含摄的意思。十种涅槃，就像下面经中离世间品说的。

旧来不动，是旧来佛的意思。所谓十佛，像华严经里说的：一是无著佛，安住世间成正觉的缘故。二是愿佛，出生的缘故。三是业报佛，信仰的缘故。四是持佛，随顺的缘故。五是化佛，永远度化的缘故。六是法界佛，无处不到的。七是心佛，安住的缘故。八是三昧佛，无量无著的缘故。九是性佛，决定的缘故。十是如意佛，普遍覆盖的缘故。

为什么用十这个数字来说呢？是想显示佛很多。这个道理是诸法的真源，究竟的玄宗，非常深奥难以理解，应该好好深思。

问。三乘教中。亦有寂而常用。用而常寂。如是等义。何故上言偏即理门。不即事中不自在也。答。理事相即故。有如是义。非谓事事相即。何以故。三乘教中。欲治分别病。会事入理为宗故。若依别教一乘。理理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得相即。何以故。中即不同故。亦有具足理因陀罗尼。及事因陀罗尼等法门故。十佛普贤法界宅中。有如是等无障碍法界法门。极自在故。其余逆顺主半相成等法门。准例相摄。随义消息。若欲观缘起实相陀罗尼法者。先应觉数十钱法。所谓一钱乃至十钱。所以说十者。欲显无量故。此中有二。一者。一即十。十中一。二者。一即十。十即一。初门中有二。一者向上来。二者向下去。言向上来中。有十门不同。一者一。何以故。缘成故。即是本数。乃至十者一中十。何以故。若无一十即不成。仍十非一故。余门亦如是。准例可知。言向下去中。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。乃至十者十中一。何以故。若无十。一即不成。仍一非十故。余亦如是。生变如是。勘当即知。一一钱中。具足十门。如本末两钱中具足十门。余八钱中。准例可解。

问：在三乘教法里，也有“寂而常用、用而常寂”这样的道理，为什么上面说，偏于理门、不从事相上讲，就不自在呢？

答：因为理和事互相融通，所以才有这样的道理，并不是说事和事之间互相融通。为什么呢？三乘教法是为了对治分别的毛病，以把事相会归到理体为宗旨。如果依照别教一乘来说，理和理互相融通也可以，事和事互相融通也可以，理和事互相融通也可以，各个互不融通也可以，互相融通也可以。为什么呢？因为中道并不是固定一样的。也有具足理因陀罗尼和事因陀罗尼等法门。在十佛普贤法界宅中，有这样无障碍法界的法门，极其自在。其余逆顺、主伴、相成等法门，依照例子互相收摄，随着义理去体会。

如果想观察缘起实相陀罗尼法，先应当明白数十个钱的法：所谓一个钱直到十个钱。说十个的原因，是想显示无量。这里面有两种：第一，一就是一个，十中有一个；第二，一就是一个，十就是一个。最初一门中有两种：第一，向上来；第二，向下去。说向上来中有十门不同：第一，一，为什么呢？因为是因缘所成，所以就是本数，直到第十，一中有十，为什么呢？如果没有一，十就成不了，而且十并不是一，所以其余门也是这样，依照例子可以知道。说向下去中也有十门：第一，十，为什么呢？因为是因缘所成，直到第十，十中有一，为什么呢？如果没有十，一就成不了，而且一并不是十，所以其余也是这样。生变这样去推究，就知道每一个钱中都具足十门。像本末两个钱中具足十门，其余八个钱中依照例子也可以明白。

问。现言一者。何得一中名为十也。答。大缘起陀罗尼法若无一。一切即不成。定知如是其相。如所言一者。非自性一缘成故一。乃至十者。非自性十。缘成故十。一切缘生法。无有一法定相有性。无自性故即不自在者。即生不生生。不生生者。即是不住义。不住义者。即是中道。道义者。即通生不生。故龙树云。因缘所生法。我说即是空。亦说为是假名。亦是中道义。即其义也。中道义者。是无分别义。无分别法不守自性故。随缘无尽。亦是不住。是故当知。一中十。十中一。相容无碍。仍不相是。现一门中具足十门。故明中智。一门中有无尽义。如一门。余亦如是。

问：现在说“一”，怎么能在“一”里面又叫作“十”呢？答：在大缘起陀罗尼法里，如果没有“一”，一切就都成立不了，所以可以确定知道是这样，它的相状就像所说的那样。这里说的“一”，不是自己固定不变的“一”，而是因为因缘和合才成为“一”；乃至说到“十”，也不是自己固定不变的“十”，而是因为因缘和合才成为“十”。一切因缘所生的事物，没有一个法是固定不变的相状，都是有性而无自性，所以就不能自己独立存在。不能自己独立存在，就是生而不生；生而不生，就是不驻留。不驻留的意思，就是中道。“道”的意思，就是贯通生与不生。所以龙树说：因缘所生法，我说即是空，亦说为假名，亦是中道义。说的就是这个意思。中道的意思，就是没有分别。没有分别的法，不守住自己的自性，所以随着因缘而无穷无尽，这也是不驻留。因此应当知道，“一”里面有“十”，“十”里面有“一”，互相容纳，没有障碍，但仍然彼此不是同一个。现在这一门里具足十门，所以说明中智。一门里有无穷无尽的意思，像一门这样，其余各门也都是这样。

问。因缘与缘起何别。答。亦别亦同。所谓别义者。因缘者随随俗义别。即是因缘相望。显无自性义。正俗谛体也。缘起者随性无分别。即是相即相融。显平等义。正随第一义体也。俗谛无自性故。顺第一义。是故经云。随顺观世谛。即入第一义谛。即其也。别义如是。同义如前龙树释。就一一钱中。于同时具足等一门。以回转者。准之可解。十门如上说。如钱中第一。乃至第十不同。而相即相入无碍相。虽因果理事人法解行教义主伴等众多门别。而随说一门。尽摄一切。余义准之。上来数钱法者。且依遍计事钱。显示依他因缘缘起钱也。亦可依指示显生一切诸法。终不可得。执遍计物。迷缘起法。显法逗留全别。经云。初发心菩萨一念功德不可尽者。如第一钱。何以故。约一门显无尽故。何况无量无边诸地功德者。如第二钱已去。何以故。约异门说故。初发心时便成正觉者。如一钱即十故。何以故。约行体说故。

问：因缘和缘起有什么区别？

答：也有区别，也有相同的地方。

所谓区别的意思是：因缘，是顺着世俗的道理来说的。区别就是因缘相互对照，显示出没有独立自性的意思，这正是世俗真理的本体。缘起，是顺着本性、没有分别来说的，就是事物互相即、互相融，显示出平等的意思，这正是第一义真理的本体。世俗真理因为没有独立自性，所以顺合第一义。因此经上说：随顺观察世俗真理，就进入第一义真理，说的就是这个。

区别的意思就是这样。相同的意思，像前面龙树菩萨解释的那样。

在一枚一枚钱币中，对于同时具足等一门，用回转的方式来看，照着类推就可以明白。十门就像上面说的那样。就像钱币中，第一到第十各不相同，但又互相即、互相入，没有障碍。表象虽然有因果、理事、人法、解行、教义、主伴等众多门类的区别，但随说一门，就能完全含摄一切，其余意思照此类推。

上面数钱的方法，是暂且依照遍计所执的事相钱币，来显示依他起的因缘缘起钱币。也可以依照指示来显示：生起一切诸法，终究不可得。执着遍计所执的东西，就会迷失缘起法。显示法的停留，完全不同。经上说：初发心菩萨一念头功德不可尽，就像第一枚钱币。为什么？因为约一门就能显示无尽。何况无量无边的诸地功德，就像第二枚钱币以后。为什么？因为约不同的门来说。初发心时便成正觉，就像一枚钱币就是十。为什么？因为约行的本体来说。

问。一乘三乘分齐别义。因何得知。答。且依十门。即知也。一同时具足相应门。于中有十相。谓人法理事教义解行因果。此等十门相应。无有前后。二因陀罗网境界门。此中具前十门俱义。从喻异耳。余可准之。三秘密隐显俱成门。此亦具前十门俱义。从缘异耳。四微细相容安立门。此亦具前十门俱义。从缘相异耳。五十世隔法异成门。此亦具前十门俱义。从世异耳。六诸藏纯杂具德门。此亦具前十门俱义。从事异耳。七一多相容不同门。此亦具前十门俱义。从理异耳。八诸法相即自在门。此亦具前十门俱义。从用异耳。亦可依性。九随心回转善成门。此亦具前十门俱义。从心异耳。十托事显法生解门。此亦具前俱义。从智异耳。余可准之。上十玄门。并皆别异。若教义分齐。与此相应者。即是一乘圆教。及顿教摄。若诸教义分。与此相应。而不具足者。即是三乘渐教。如是知也。如是十门具足圆者。如华严经说。余广义者。如经论疏抄孔目问答等分别也。一乘法界图。合诗一印。依华严经及十地论。表圆教宗要。总章元年七月十五日记问。何故不看集者名字。答。表缘生诸法无有主者故。又问。何故在年月名。答。示一切诸法依缘生故。又问。缘从何处来。答。从颠倒心中来。颠倒心从何处来。从无始无明来。无始无明从何处来。从如如来。如如在何处。如如在自法性。法性以何为相。以无分别为相。是故一切寻常在中道。无非无分别。以此义故。文首诗。法性圆融无二相。乃至旧来不动名为佛。意在于此。所以依诗即虚显实。故誓愿。见闻修集一乘普法名字及义。以斯善根回施一切众生。普重修尽众生界。一时成佛。法界图章。

问：一乘和三乘的分别，凭什么能知道呢？答：只要依据十个门，就能知道了。

第一，同时具足相应门。这里面有十种相，说的是人、法、理、事、教、义、解、行、因、果。这十门相互对应，没有先后之分。

第二，因陀罗网境界门。这里面也具备前面十门的含义，只是从比喻的角度说得不同罢了，其余可以照此类推。

第三，秘密隐显俱成门。这里面也具备前面十门的含义，只是从因缘的角度说得不同罢了。

第四，微细相容安立门。这里面也具备前面十门的含义，只是从因缘之相的角度说得不同罢了。

第五，十世隔法异成门。这里面也具备前面十门的含义，只是从时间的角度说得不同罢了。

第六，诸藏纯杂具德门。这里面也具备前面十门的含义，只是从事情的角度说得不同罢了。

第七，一多相容不同门。这里面也具备前面十门的含义，只是从道理的角度说得不同罢了。

第八，诸法相即自在门。这里面也具备前面十门的含义，只是从作用的角度说得不同罢了，也可以依据本性来说。

第九，随心回转善成门。这里面也具备前面十门的含义，只是从心的角度说得不同罢了。

第十，托事显法生解门。这里面也具备前面的含义，只是从智慧的角度说得不同罢了，其余可以照此类推。

上面这十个玄门，都是各不相同的。如果教和义的分别与这些相应，那就是一乘圆教和顿教所收摄的。如果各种教和义的分别与这些相应，但不具足，那就是三乘渐教所收摄的。要这样来理解。

像这样十门都具足圆满的，就像《华严经》里说的。其余广大的义理，像经、论、疏、抄、孔目、问答等里面分别讲说的。

《一乘法界图》合诗一印，依据《华严经》和《十地论》，表达圆教宗旨的要义。总章元年七月十五日记。

问：为什么不看集者的名字？答：因为表明缘起所生的各种法，没有主宰者。

又问：为什么写上年月名字？答：为了显示一切法都是依因缘而生的。

又问：因缘从哪里来？答：从颠倒的心里来。

颠倒的心从哪里来？从无始无明来。

无始无明从哪里来？从如如来。

如如在哪里？如如在自己的法性里。

法性以什么为相？以无分别為相。

所以一切寻常都在中道里，无非都是无分别。因为这个道理，文章开头的诗说法性圆融没有两种相，乃至说本来不动就叫做佛，意思就在这里。所以依据诗，即虚显实，因此发誓愿见闻修集一乘普法的名字和义理，用这善根回向布施给一切众生，普遍重新修尽众生界，一时成佛。

法界图章

有人问：上面说因果不同，但同一家的真实功德，本性安住在中道，不知道这是根据什么道理？这个意思怎么说？

所谓六相，就是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。

这部修多罗中说，依根本入有九种入：

第一，摄入，闻慧中摄一切善根，如经“摄一切善根故”。

第二，思议入，思慧，于一切道品中智方便，如经“善分别选择一切佛法故”。

第三，法相入，彼彼义中无量种种智，如经“广知诸法故”。

第四，教化入，随所思义名字具足善说法，如经“善说诸法故”。

第五，证入，于一切法平等智见道时中善清净，如经“无分别智清净不离故”。菩萨教化众生，就是自成佛法，所以利他也叫自利。

第六，不放逸入，于修道时中远离一切菩提障，如经“一切魔法不能染故”。

第七，地地转入，出世间道品无贪等善根清净，如经“出世间法善根清净故”。又有善根能作出世间道品的因。

第八，菩萨尽入，于第十地入一切如来秘密智，如经“得不可思议境界故”。

第九，佛尽入，于一切智人智，如经“乃至得一切智人智境界故”。

所以经说：问：怎样深信佛法？答：一切诸法只有佛能知，不是我的境界。如果能这样，就叫深信佛法。这就是它的意思。

有人问：证分的法和言教所讲的法，一个言语达不到，一个存在于具体事相中，这两种法是不是总落在两边，有过失呢？

回答说：如果从凡夫情执的角度说，证和教这两种法确实常落在两边。如果从真理的角度说，证和教这两种法本来就是中道，从来没有分别。

所以圣者随着遍计所执，建立三种自性，暂且安住凡夫的心，渐渐地以后显现三种无自性，让做梦的人觉悟过来。这就是圣者的大善巧方便。

问：像《摄大乘论》里说，遍计所执是凡夫的境界，依他起和圆成实是圣智的境界。那为什么圣者要随顺遍计所执呢？

所以知道，无相等智慧现前的时候，毕竟没有任何法可以对应，只在

有人问：如果是这样，把自己证悟到的道理讲给众生听，这和普通人平常的说法有什么区别呢？

所以经上说：有为法和无为法，一切万事万物，不管有佛出世还是没佛出世，它们的本性和相貌都永远存在，不会改变。说的就是这个道理。

所以经上说：一切诸法，只有佛才能了知，不是我的境界。

问：前面和后面这两种说法，差别在哪里呢？

问：这个道理应该属于顿教的宗旨，为什么在这里说呢？

像上面说的证分和缘起分，道理上相当于论中的意义，是大教中的大教。

为什么用十这个数字来说呢？是想显示佛很多。这个道理是诸法的真源，究竟的玄宗，非常深奥难以理解，应该好好深思。

问：在三乘教法里，也有“寂而常用、用而常寂”这样的道理，为什么上面说，偏于理门、不从事相上讲，就不自在呢？

问：因缘和缘起有什么区别？

答：也有区别，也有相同的地方。

区别的意思就是这样。相同的意思，像前面龙树菩萨解释的那样。

问：一乘和三乘的分别，凭什么能知道呢？答：只要依据十个门，就能知道了。

第一，同时具足相应门。这里面有十种相，说的是人、法、理、事、教、义、解、行、因、果。这十门相互对应，没有先后之分。

第二，因陀罗网境界门。这里面也具备前面十门的含义，只是从比喻的角度说得不同罢了，其余可以照此类推。

第三，秘密隐显俱成门。这里面也具备前面十门的含义，只是从因缘的角度说得不同罢了。

第四，微细相容安立门。这里面也具备前面十门的含义，只是从因缘之相的角度说得不同罢了。

第五，十世隔法异成门。这里面也具备前面十门的含义，只是从时间的角度说得不同罢了。

第六，诸藏纯杂具德门。这里面也具备前面十门的含义，只是从事情的角度说得不同罢了。

第七，一多相容不同门。这里面也具备前面十门的含义，只是从道理的角度说得不同罢了。

第八，诸法相即自在门。这里面也具备前面十门的含义，只是从作用的角度说得不同罢了，也可以依据本性来说。

第九，随心回转善成门。这里面也具备前面十门的含义，只是从心的角度说得不同罢了。

第十，托事显法生解门。这里面也具备前面的含义，只是从智慧的角度说得不同罢了，其余可以照此类推。

像这样十门都具足圆满的，就像《华严经》里说的。其余广大的义理，像经、论、疏、抄、孔目、问答等里面分别讲说的。

《一乘法界图》合诗一印，依据《华严经》和《十地论》，表达圆教宗旨的要义。总章元年七月十五日记。

问：为什么不看集者的名字？答：因为表明缘起所生的各种法，没有主宰者。

又问：为什么写上年月名字？答：为了显示一切法都是依因缘而生的。

又问：因缘从哪里来？答：从颠倒的心里来。

颠倒的心从哪里来？从无始无明来。

无始无明从哪里来？从如如来。

如如在哪里？如如在自己的法性里。

法性以什么为相？以无分别為相。

法界图章

有人问：上面说因果不同，但同一家的真实功德，本性安住在中道，不知道这是根据什么道理？这个意思怎么说？

所谓六相，就是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。

这部修多罗中说，依根本入有九种入：

第一，摄入，闻慧中摄一切善根，如经“摄一切善根故”。

第二，思议入，思慧，于一切道品中智方便，如经“善分别选择一切佛法故”。

第三，法相入，彼彼义中无量种种智，如经“广知诸法故”。

第四，教化入，随所思义名字具足善说法，如经“善说诸法故”。

第五，证入，于一切法平等智见道时中善清净，如经“无分别智清净不离故”。菩萨教化众生，就是自成佛法，所以利他也叫自利。

第六，不放逸入，于修道时中远离一切菩提障，如经“一切魔法不能染故”。

第七，地地转入，出世间道品无贪等善根清净，如经“出世间法善根清净故”。又有善根能作出世间道品的因。

第八，菩萨尽入，于第十地入一切如来秘密智，如经“得不可思议境界故”。

第九，佛尽入，于一切智人智，如经“乃至得一切智人智境界故”。

所以经说：问：怎样深信佛法？答：一切诸法只有佛能知，不是我的境界。如果能这样，就叫深信佛法。这就是它的意思。

有人问：证分的法和言教所讲的法，一个言语达不到，一个存在于具体事相中，这两种法是不是总落在两边，有过失呢？

回答说：如果从凡夫情执的角度说，证和教这两种法确实常落在两边。如果从真理的角度说，证和教这两种法本来就是中道，从来没有分别。

所以圣者随着遍计所执，建立三种自性，暂且安住凡夫的心，渐渐地以后显现三种无自性，让做梦的人觉悟过来。这就是圣者的大善巧方便。

问：像《摄大乘论》里说，遍计所执是凡夫的境界，依他起和圆成实是圣智的境界。那为什么圣者要随顺遍计所执呢？

所以知道，无相等智慧现前的时候，毕竟没有任何法可以对应，只在

有人问：如果是这样，把自己证悟到的道理讲给众生听，这和普通人平常的说法有什么区别呢？

所以经上说：有为法和无为法，一切万事万物，不管有佛出世还是没佛出世，它们的本性和相貌都永远存在，不会改变。说的就是这个道理。

所以经上说：一切诸法，只有佛才能了知，不是我的境界。

问：前面和后面这两种说法，差别在哪里呢？

问：这个道理应该属于顿教的宗旨，为什么在这里说呢？

像上面说的证分和缘起分，道理上相当于论中的意义，是大教中的大教。

为什么用十这个数字来说呢？是想显示佛很多。这个道理是诸法的真源，究竟的玄宗，非常深奥难以理解，应该好好深思。

问：在三乘教法里，也有“寂而常用、用而常寂”这样的道理，为什么上面说，偏于理门、不从事相上讲，就不自在呢？

问：因缘和缘起有什么区别？

答：也有区别，也有相同的地方。

区别的意思就是这样。相同的意思，像前面龙树菩萨解释的那样。

问：一乘和三乘的分别，凭什么能知道呢？答：只要依据十个门，就能知道了。

第一，同时具足相应门。这里面有十种相，说的是人、法、理、事、教、义、解、行、因、果。这十门相互对应，没有先后之分。

第二，因陀罗网境界门。这里面也具备前面十门的含义，只是从比喻的角度说得不同罢了，其余可以照此类推。

第三，秘密隐显俱成门。这里面也具备前面十门的含义，只是从因缘的角度说得不同罢了。

第四，微细相容安立门。这里面也具备前面十门的含义，只是从因缘之相的角度说得不同罢了。

第五，十世隔法异成门。这里面也具备前面十门的含义，只是从时间的角度说得不同罢了。

第六，诸藏纯杂具德门。这里面也具备前面十门的含义，只是从事情的角度说得不同罢了。

第七，一多相容不同门。这里面也具备前面十门的含义，只是从道理的角度说得不同罢了。

第八，诸法相即自在门。这里面也具备前面十门的含义，只是从作用的角度说得不同罢了，也可以依据本性来说。

第九，随心回转善成门。这里面也具备前面十门的含义，只是从心的角度说得不同罢了。

第十，托事显法生解门。这里面也具备前面的含义，只是从智慧的角度说得不同罢了，其余可以照此类推。

像这样十门都具足圆满的，就像《华严经》里说的。其余广大的义理，像经、论、疏、抄、孔目、问答等里面分别讲说的。

《一乘法界图》合诗一印，依据《华严经》和《十地论》，表达圆教宗旨的要义。总章元年七月十五日记。

问：为什么不看集者的名字？答：因为表明缘起所生的各种法，没有主宰者。

又问：为什么写上年月名字？答：为了显示一切法都是依因缘而生的。

又问：因缘从哪里来？答：从颠倒的心里来。

颠倒的心从哪里来？从无始无明来。

无始无明从哪里来？从如如来。

如如在哪里？如如在自己的法性里。

法性以什么为相？以无分别為相。

法界图章

有人问：上面说因果不同，但同一家的真实功德，本性安住在中道，不知道这是根据什么道理？这个意思怎么说？

所谓六相，就是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。

这部修多罗中说，依根本入有九种入：

第一，摄入，闻慧中摄一切善根，如经“摄一切善根故”。

第二，思议入，思慧，于一切道品中智方便，如经“善分别选择一切佛法故”。

第三，法相入，彼彼义中无量种种智，如经“广知诸法故”。

第四，教化入，随所思义名字具足善说法，如经“善说诸法故”。

第五，证入，于一切法平等智见道时中善清净，如经“无分别智清净不离故”。菩萨教化众生，就是自成佛法，所以利他也叫自利。

第六，不放逸入，于修道时中远离一切菩提障，如经“一切魔法不能染故”。

第七，地地转入，出世间道品无贪等善根清净，如经“出世间法善根清净故”。又有善根能作出世间道品的因。

第八，菩萨尽入，于第十地入一切如来秘密智，如经“得不可思议境界故”。

第九，佛尽入，于一切智人智，如经“乃至得一切智人智境界故”。

所以经说：问：怎样深信佛法？答：一切诸法只有佛能知，不是我的境界。如果能这样，就叫深信佛法。这就是它的意思。

有人问：证分的法和言教所讲的法，一个言语达不到，一个存在于具体事相中，这两种法是不是总落在两边，有过失呢？

回答说：如果从凡夫情执的角度说，证和教这两种法确实常落在两边。如果从真理的角度说，证和教这两种法本来就是中道，从来没有分别。

所以圣者随着遍计所执，建立三种自性，暂且安住凡夫的心，渐渐地以后显现三种无自性，让做梦的人觉悟过来。这就是圣者的大善巧方便。

问：像《摄大乘论》里说，遍计所执是凡夫的境界，依他起和圆成实是圣智的境界。那为什么圣者要随顺遍计所执呢？

所以知道，无相等智慧现前的时候，毕竟没有任何法可以对应，只在

有人问：如果是这样，把自己证悟到的道理讲给众生听，这和普通人平常的说法有什么区别呢？

所以经上说：有为法和无为法，一切万事万物，不管有佛出世还是没佛出世，它们的本性和相貌都永远存在，不会改变。说的就是这个道理。

所以经上说：一切诸法，只有佛才能了知，不是我的境界。

问：前面和后面这两种说法，差别在哪里呢？

问：这个道理应该属于顿教的宗旨，为什么在这里说呢？

像上面说的证分和缘起分，道理上相当于论中的意义，是大教中的大教。

为什么用十这个数字来说呢？是想显示佛很多。这个道理是诸法的真源，究竟的玄宗，非常深奥难以理解，应该好好深思。

问：在三乘教法里，也有“寂而常用、用而常寂”这样的道理，为什么上面说，偏于理门、不从事相上讲，就不自在呢？

问：因缘和缘起有什么区别？

答：也有区别，也有相同的地方。

区别的意思就是这样。相同的意思，像前面龙树菩萨解释的那样。

问：一乘和三乘的分别，凭什么能知道呢？答：只要依据十个门，就能知道了。

第一，同时具足相应门。这里面有十种相，说的是人、法、理、事、教、义、解、行、因、果。这十门相互对应，没有先后之分。

第二，因陀罗网境界门。这里面也具备前面十门的含义，只是从比喻的角度说得不同罢了，其余可以照此类推。

第三，秘密隐显俱成门。这里面也具备前面十门的含义，只是从因缘的角度说得不同罢了。

第四，微细相容安立门。这里面也具备前面十门的含义，只是从因缘之相的角度说得不同罢了。

第五，十世隔法异成门。这里面也具备前面十门的含义，只是从时间的角度说得不同罢了。

第六，诸藏纯杂具德门。这里面也具备前面十门的含义，只是从事情的角度说得不同罢了。

第七，一多相容不同门。这里面也具备前面十门的含义，只是从道理的角度说得不同罢了。

第八，诸法相即自在门。这里面也具备前面十门的含义，只是从作用的角度说得不同罢了，也可以依据本性来说。

第九，随心回转善成门。这里面也具备前面十门的含义，只是从心的角度说得不同罢了。

第十，托事显法生解门。这里面也具备前面的含义，只是从智慧的角度说得不同罢了，其余可以照此类推。

像这样十门都具足圆满的，就像《华严经》里说的。其余广大的义理，像经、论、疏、抄、孔目、问答等里面分别讲说的。

《一乘法界图》合诗一印，依据《华严经》和《十地论》，表达圆教宗旨的要义。总章元年七月十五日记。

问：为什么不看集者的名字？答：因为表明缘起所生的各种法，没有主宰者。

又问：为什么写上年月名字？答：为了显示一切法都是依因缘而生的。

又问：因缘从哪里来？答：从颠倒的心里来。

颠倒的心从哪里来？从无始无明来。

无始无明从哪里来？从如如来。

如如在哪里？如如在自己的法性里。

法性以什么为相？以无分别為相。

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