量处轻重仪

我以前在京城的时候，到处奔走听讲经论，对深奥的经文和隐含的义理，一直努力钻研求索。还算有些心得体会，但觉得把轻重的问题讲清楚最为重要。不过碰到具体事例时，往往凭个人想法随意判断。虽然广泛寻找明确的依据，但光看文字和义理又很难作为凭据。我原先师从首位律师，他独立见解卓越，超越古今，著述的抄疏堆得像山一样高，学生们像云一样涌来。各家学说一起发光，把各种看法都打通了。但要用到具体操作上，内容太庞大繁杂，学者们只能看着远山找路，难以深入钻研。我曾请教他如何决断轻重疑点，他就告诉我说："讲说经论是为了广泛通达大义，怎能局限于一种见解来看待事情呢？这就好比个人生计和国家大计，确实难以两全。"又说到受戒通用各家律典，各有偏重缺失，如果只局限在一部经文里，就不能融会各家说法。我听了后独自感慨，本来学习是为了自己修行和帮助他人。现在因为一点小因缘就在决断疑惑上卡住了，这怎么能算是见识广博、接引教化、利益当代的人呢？然而各律对持戒犯戒的说法有对有错，物件的轻重标准也有很多种。但只要对照受戒时的体悟，各种争执自然就消解了。如今神州大地通行《四分律》我就以此律为基础，搜罗各部律典的成文，这样还有什么事情不能详明？还有什么义理不能决断？于是删减补充旧有章节，撰写了《行事钞》。虽然体例搭配得当，文字依据明确，但还担心用意不够周全，事情需要广泛参考。到了大唐贞观四年，我在关外发愤，四处求访异本。见到的传本很多，并州那边的人死守文字，河阳的人依据疏文断案，繁琐的词语像车马一样接连不断。魏郡有位砺律师，也是一方的杰出人物，撰写的文疏在山东独步。我就去向他请教疑难。但他拘泥文字解释义理，话语隐晦深沉。学生们死守句子等待讲解，外面的人看了头绪纷乱不知如何是好。加上轻重难断，另录了疏文，但前后杂乱，事理混淆，只是一隅之见，还不能通行使用。现在根据旧钞，再引用所闻，按类别归纳，录成另外的篇章，取名《量处轻重仪》。原本重物轻物都是用来帮助修道的。道在虚通，义理不拘泥。这些物品都因僧众利益而获得，人死后要归还僧众。这样两种僧众都有受用的资具两种布施都有福报流传所以总判归僧众，不属于佛法和俗家。按理都归僧众，道理上也说得通。但僧众有常住和现前之分，物品也有轻重之别。所以律中佛说物品都归僧众，但论到具体事例时就要区分。由此判应该明了在轻重中深入分析。如果颠倒轻重就产生两边见解。律文正断不许五众颠倒，所以缺少思考。但因为物类难以包含所有律典，各部互有缺失。现存的储藏，教典没有完全记载。对照文字处理事例，容易随意放纵思考。物品既然现前，义理必须决断。自古以来传授梗概，相承指点事情，混同如隔着银河般渺茫。我常在此路徘徊不前，曾在修业的空闲思考这事。对照教典附合情理，稍稍知道些路径。但各位法师行事，通过的人很少，随见立仪，六种断轻重都有明确依据，却也难以求得。现在只取一判，用来通融各家说法。就以本律为正，上下求索文字。文字或隐或显不能明断的，就统观各部律典，举例决断相成。希望让各类物品都有归类，科条有条理，用来准备应对各种情况，并适应因缘所需。意在普遍摄取资生之财，总收众具之物，对照事例决断迟疑之过，临时确定轻重之仪。拿着物品对照文字，不看别人脸色。随机应变，如同手掌翻转一般。希望有道之人，时常翻阅，足以免除过失，重刑得以免除，消除由来已久的深惑。然而人情忌惮狭隘，拥塞并非没有。管事的人亲近常住，把轻物当重物；别僧则自私自利，把重物当轻物。颠倒混乱，昏昧之情，殷鉴千古（注释：听说有六百段绢判为重物，屏风障子判为轻物之类。）出家修道，更需励心。鄙俗浅怀，久须捐弃。又边远地区华夷混杂，仪形资具风俗不同，物号也不同，都依据条例判断，自然知道轻重，从头看完，足见规范。我所撰写的《删补行事钞》三卷，分上中下。门类有三十不同，文字有二十余万。如果僧法轨模住持纲要，则在上面上卷首领存在。如果受戒种相持犯忏仪，则在中间中卷名体具备。如果衣药受净诸行务机，则在下面下卷毛目显现。所以略作总结，粗知梗概。现在依照下卷衣法之中，单解六种衣物，大致分为十门。

刚加入僧团时，入僧意门解释说(因为僧人掌握钱财利益，真正的佛法没有被大家接受，那些王族亲属怎么能随便等着被收纳入门呢？)

两种判断标准的不同之处

三同活共财的原则

四嘱咐成不门(一旦决定布施，就必须立即交给对方。如果还在犹豫不决，就由一位僧人来负责处理。)

五个人上门要债，被挡在门外(催债的利息要跟着本金一起算，轻重比例必须要有明确的证据，详情还需要仔细查证。)

六断割重轻门(至于物品是轻还是重，其中的道理很深奥，很难分清楚。只要有一点不当的地方，就会同时犯下两方面的过错。)

七分东西的时候、地方、时间以及使用的门户方法(处理殡葬事宜以及送别、迎接和回程都要根据具体情况来权衡把握。如果还有其他特殊原因需要处理，就得根据不同情况来分别考量安排。)

八种检验德行和奖赏功劳的门径(有功劳却不奖赏，事情就断绝了优待和怜悯。没有德行却侥幸得赏，从道理上必须检验和驳斥)

九、准确判定轻重的方法

十物所属门(能不能合在一起，最终还是归僧人所有。就算在外面打点经营，也得先提供他们所需)

以上就是十种粗略判断完事的具体解释。不过这第六门里面有些事情比较复杂，不止一条。戒律里通通列举了各种物品，一般都归入僧团共有。后面又单独列出三五类，用来分辨轻重的区别。也就是说，物品也分两类，到底算重物还是轻物，看具体情况就能明白。历来传承下来的做法，是根据实际情况来灵活判定，这也算是一种实际的补救办法。但要是去看看戒律原文，会发现还有很多附带说明互相交织，弄得前后不清。就算以前的高僧大德也还心里没底，更别提初学者了。疑问和阻碍迟迟解不开，终究没法帮到当时的人。所以干脆删削精简，一定要让人明白。其中缘由后面会详细说明。这样一来，不管是迷惑还是觉悟的人都能打开思路，从头到尾都能看清楚。所以先依照戒律原文，像佛那样来判断。再根据实际情况，拿类似的东西来比照着看，附带一些见解。具体办事时依据这些标准，就足够当作镜子来参照了。凡是负责管理僧团物品的人，掌握关键的割舍原则。第一要敲响磬召集众人；第二把眼前所有物品汇总起来。此外那些重大的用具要逐一登记清单。当众宣读，让大家清楚哪些是公开明白的、哪些是有问题的。先问这些物品是不是共同财产、大家共同享用，根据回答来判定。再问有没有私下嘱咐别人保管或赠送的，也根据情况决定。最后问有没有欠债的人，是谁欠的，照样追讨支付。做完这三步，才能确定现有什么财物。其余的细节按原戒律抄本处理。戒律原文说：当时舍卫国有很多有学问的交友广泛的比丘死了。留下了很多寺庙，很多属于寺庙的园子田地和果树。还有很多单独的房间，很多属于单独房间的东西。还有很多铜瓶、铜盆、斧子、凿子、灯台等重物。还有很多绳床、卧床、木床、卧褥、坐褥，还积攒了很多各种毛毯地毯。还有很多看守寺庙的人。还有很多车轿、澡罐、锡杖、扇子。还有很多铁器、陶器、皮具、竹器、木器、剃刀。还有很多衣钵、坐垫、针筒等物。比丘们不知道该怎么处理，就去问佛祖。佛祖说：不管死去的比丘交友多不多，这些东西全都归僧团共有。(戒律原文就是这样说的。根据实际情况来判定，上面列的十三种具体物件。现在按照上面所列的条件，逐条详细解释。全都如下所列。)

第一处：这座寺庙的财产。按戒律规定，应当算作重大财物。根据以下规定来看，也跟上面所判的情形一样。这主要是指个人私有的小寺庙、庄园、住宅和店面这一类。

律藏里规定，这些园田、果子树木属于“重物”。处理办法要按照下面说的标准一样。也就是说，寺院内外所有的园地、菜田、果蔬、粮食、日常用度养生器具等。总共有七类东西。

菜园子里种的菜，大概有四种情况。

第一是现在地里长着的五种植物。第一种是根种，比如萝卜、姜、芋头这类；第二种是茎种，比如石榴、柳树和白菜这些；第三种是节种，比如罗勒、蓼草、芹菜等；第四种是杂种，比如甘蔗、竹子、荻草、芦苇等；第五是子种，比如香菜、紫苏这些。

第二种是已经摘下来的菜，就是上面说的那五种植物，比如葵菜、白菜、蔬菜堆等，还有剩下的枝条、豆荚、米糠、碎谷子这些。

第三种是留着的种子，比如萝卜籽、蔓菁籽、兰香籽、香菜籽、蓼菜籽、葵菜籽等，装在各种袋子箱子里。

第四种是打理园子的工具，比如铁锨、铁锹、锄头、大锄、耙子、扒子这些，还有浇水用的水车、桔槔、楔子之类的杂七杂八的东西。

二、种植五类果树，其中有三类例子。

第一类是树上长出的五种果子：带硬壳的果子，比如核桃、板栗等；带软皮的果子，比如梨、苹果、木瓜等；带硬核的果子，比如桃子、杏子、枣子、柿子等；长成角状的果子，比如山里、水边长的各种豆子；像谷粒一样的果子，比如松子、柏子等。

第二类是离开地面、从树上长出来的果子，比如干枣、梨、李子、杏子、柿子、柑橘、山楂、橙子、板栗、柚子等，还有藤蔓和草上结的瓜、瓠子之类。

第三类是树枝、树皮和外壳，指各种果树的枝叶和杂七杂八的部分。

三种农田和农产品相关的例子，共有四类。第一类是农田和农具。比如犁、耙、磨、耧、耩这些工具，还有锄头、犁铧、铲子、杷、锹、簸箕、扬谷器等东西。第二类是现种的五谷。比如说谷子、散谷（像黍子、糜子这类）、角谷（比如各种豆类、芝麻）、芒谷（像水稻、麦子这类）、谷谷（比如麻籽、芝麻这类）。第三类是从地上收起来的五谷。比如说收好的谷子、小米、黍子、麻籽、稞粮、大小豆子、麦子这些东西。像僧祇律里提到的十七种谷物，也可以泛指所有种类的谷物。第四类是萁蒿这类东西。比如各种蒿子草、豆秸、麻秆、稻草、黍秆、豆荚、草草这些东西。

四种储存的库房和仓库。第一种是存放物资的仓库。包括：储存粮食的库房、圆形的谷仓、方形粮仓、地窖、厨房、柜子、箱子、竹箱、木箱、斗、斛、盒子、豆子、大容器、锅这类东西。第二种是测量用的工具。包括：斛、斗、升、合、箱子、计算用的筹码、量长短的尺寸、称重的秤这类东西。

五种制作食物的器具 第一类，是处理生食的器具。比如水磨、石碾、舂米的石臼、风车、以及用来把粮食和沙子分开的罗筛，还有用于这些器具的房屋。第二类，是烹制熟食的器具。比如锅、鼎、大铁锅、小锅、陶罐、蒸笼、煎饼铛等。还有菜案、长凳、台架、以及制作糕点的模具和其他杂项工具。第三类，是盛放食物的器具。比如大大小小的瓮、坛子、罐子、盘子、钵盂、碗、灯座、食盒，还有勺子这类用品。

六种做熟的方法。第一种叫蒸熟，第二种叫煮熟，第三种叫炒熟，第四种叫烤熟，第五种叫烧熟（都是指做汤、饭、饼这类食物的五种成熟方法）。

现在把药物分成四类：第一类是定时吃的药——比如米饭、面条、酱料、豆豉、酒曲、蔬菜这些主食和菜。第二类是不定时吃的药——指的是各种水果榨的干净果汁。第三类是能放七天的药——包括酥油、蜂蜜、各种油脂。第四类是可以一直吃一辈子的药——比如盐、醋、花椒、生姜，还有五种矿物和三种补药这些。

前面说的那七条罪过都跟"常住物"有关。按照戒律和道理来判断，这些东西都应该归寺院集体所有。正是因为有人把东西偷偷藏起来，搞得僧团内外都受指责，没有比这更严重的过错了。所以《毗尼母论》里说：如果私人有小寺院、果园、堂房、瓶罐之类的生活用品，这些东西现前的僧众不能分，只能属于四方僧。至于做斋饭用的厨具，这方面的例子非常多。只要是可以通用于大斋堂的物品，都有限制。像《十诵律》里列的那些，大小规格不同律法不能一概而论。如果说到木器，像《僧祇律》里说：木瓶、木盆、竹筐、竹篮，这些都要算作大件常住物。但根据其他律典，又有按容量来限制的。比如《十诵律》里说：一切器具超过两斗容量的，都要算作大件，因为这些东西带着搬运很累人。剩下的内容后面再说。如果是现吃的食物，像《摩得勒伽论》里说的：如果僧众在吃饭时有人去世了，他同住的衣物可以分（这算作大件常住物）。如果去世后得到了食物，还是要归还给原处。接受别人布施的衣服也是这样。其他三种药如果有剩余，按照后面规定分配。律典中分整张床的说法，别处的律典有特别开许的范例，但这不适用于当前的教化环境，具体后面再详细解释。