Name: 观自在菩萨如意轮呪课法 · 第一 · 观自在菩萨如意轮呪课法并序
Author: 佛陀

隋祖智者說摩訶止觀。約四種三昧。示諸經行法。讀者雖眾。修者無幾。何為其然乎。以人根膚淺法味漓薄。從師勞於名相。事佛懈於資熏。故十觀成乘五悔助道。僅存空言矣。予切於講習之暇。務求課念之益。因發經藏。得如意輪呪凡四本。詳其文實同出而異譯也(一實叉難陀此云覺喜。唐天后久視元年譯。八紙。二阿彌真那。此云寶思惟。中宗神龍二年譯。七紙。三唐天后代。三藏法師義淨譯。三紙。四唐天竺三藏法師。菩提流志。此云覺愛譯。十九紙)章句既簡方軌且約。遮惡可以盡三障。持善可以具二嚴先天竺法師諱遵式。常觀此經知利物之要。特愛義淨所譯呪辭易誦乃鏤板模印詒厥四輩。然而淨譯頗略所說法式但云攝心口誦。至於事儀觀想曾未點示。受持之際意或缺如今輒。采諸文為之補助。原始洎末總成七科。一法式。二觀想。三禮讚。四持誦。五懺願。六證驗。七釋疑。斯皆沿襲本經使源流之不別放。則先制貴箕裘之有在。知罪于我以俟來哲云。

隋朝智者大师讲述《摩诃止观》，依据四种三昧，开示各种经文的修行方法。读的人虽多，真正修持的却很少。为什么会这样呢？因为人的根器浅薄，对法味的体会不深，跟随老师时只忙于名相概念，奉事佛法又懈怠于熏修积累。所以十种观法成就修行、五种忏悔辅助道业，就只成了空谈。我深切地在讲学研习之余，致力于寻求课诵念持的实益，因而翻阅经藏，得到《如意轮咒》共四种版本。仔细考察其文字，实际上是同一来源的不同译本(一、实叉难陀，汉语译作觉喜，于唐朝天后久视元年翻译，共八纸。二、阿弥真那，汉语译作宝思惟，于中宗神龙二年翻译，共七纸。三、唐朝天后时期，三藏法师义净翻译，共三纸。四、唐朝天竺三藏法师菩提流志，汉语译作觉爱翻译，共十九纸。)。它的章句已经简略，仪轨也较简约，遮止恶业可以除尽三障，持修善法能够具足二种庄严。已故的天竺法师（名讳遵式）曾研读此经，深知它利益众生的关键，特别喜爱义净所译的咒语文辞易于诵持，于是刻版印刷，流传给四众弟子。然而义净的译本颇为简略，所说的修法仅提到收摄身心、口诵咒语，至于具体的事相仪轨和观想方法，却完全没有指明。受持的时候，心意或许有所缺失。如今我就采集各种文本，为之补充辅助，从开始到结束，总共整理成七个部分：一、法式；二、观想；三、礼赞；四、持诵；五、忏愿；六、证验；七、释疑。这些都是沿袭本经而来，使其源流清晰不混，效法先贤的创制，重在继承其精神。若有罪过在我，以待后来的贤者明鉴。

法式第一經云。若有善男子善女人。苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。發心希求此生現報者。當一心受持此呪。欲受持時。不問日月星辰吉凶并別修齋戒。亦不假洗浴及以淨衣。但止攝心口誦不懈。百千種事所願皆成。更無明呪能得與此如意呪王。勢力齊者。乃至日日誦一百八遍。即見觀自在等。實叉所譯其數亦同。乃至七日七夜相續而誦真那譯云。應以後夜若平明時誦一千八遍。乃至每日後夜誦三千遍。流志譯云。每常五更誦一千八十遍。又云六時時別一千八十遍相續不絕。一一字誦滿三洛叉(梵語一洛叉。此云十萬數)又云。若比丘比丘尼誦一百八遍若男子誦一百六遍。若女人誦一百三遍。若童男誦一百遍。若童女誦九十遍。此名課法。一切勝事皆獲成就(國王后妃公主宰官。四姓所謂各有其數)今試議之。夫西梵之語。或五竺國傳流有異中華所譯。故三藏師宗本不同。此唯聖裁難以情測既而正用義淨之本。請以一百八遍為準所以然者。為表破百八煩惱。為成就百八三昧也。又義淨云。若通一遍。如上諸事悉皆遂意。又寶思惟譯云。受持之時。不須辛苦但誦皆成。以此言之。設復不及一百八遍。隨數減之亦應無咎。諸本所誦時節不同。蓋從人根樂欲差別。今謂若依七日七夜誦者。必須六時時別一百八遍。如大悲經限三七日。請觀音限七七日之類是也。若依每日五更平明時誦者。斯為常課。其數無在。苟曰不然。云何得滿三洛叉。豈七日之中致茲大數。又若不及五更平明時者。亦自隨意。良以後夜為詰。詰旦人心清爽故別言之。淨譯所以諒適時之寬也。按流志本。今於晝夜居靜室中。面東趺坐想聖觀自在。對在目前誦念不亂。燒沈水香運心供養恭敬禮拜。隨心所辦香華供養而不斷絕。應知誦呪之前。須於靜室攝心觀想。次入道場作禮供養。所設形像正須西向。亦不作壇當敷床座。以為三級上級置於法寶即是所持陀羅尼。經左安釋迦像右安彌陀像。中級唯安觀自在像。左右或華或燈。下級唯列供具而已。儻不能如上敷置。但隨常式道場。或唯存菩薩像隨分供養雖曰不假洗浴淨衣。若七日別修用之益善。故覺喜譯云。若欲聖觀自在現為願者。清淨澡浴抹香塗身著淨衣服等。彼經廣明供養。請召迎送。皆有印呪。餘本並缺今亦不行焉。

**法式第一** 经文上说：如果有善男子、善女人，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，发心希望在这一生就得到现世福报的，应当一心受持这个咒语。想要受持的时候，不必挑选吉日良辰，也不需要特别斋戒，也不必一定要沐浴净衣，只要收摄心神，专心诵念，坚持不懈，那么成百上千种愿望都能实现。再没有其他明咒能与这个如意咒王的威德力量相比的了。甚至每天诵念一百零八遍，就能见到观自在菩萨等。实叉难陀翻译的遍数也与此相同。乃至连续七天七夜不断诵念。真那翻译的版本说：应在后夜或清晨时分诵一千八百遍。甚至每天后夜诵三千遍。流志翻译的版本说：通常五更时分诵一千零八十遍。又说在一天六个时辰里，每个时辰各诵一千零八十遍，连续不断。每个字都诵满三洛叉(梵语“洛叉”，汉语意思是“十万”这个数量)。又说：如果是比丘、比丘尼，诵一百零八遍；如果是男子，诵一百零六遍；如果是女人，诵一百零三遍；如果是童男，诵一百遍；如果是童女，诵九十遍。这就叫做“课法”。一切殊胜的事情都能获得成就(国王、后妃、公主、官员，以及四种姓的人，各自都有相应的诵念遍数)。

现在试着探讨一下：印度梵语，或者五天竺国流传的版本有差异，中华所翻译的版本，因此各位三藏法师所依据的原本不同。这唯有圣者才能裁定，很难凭凡情揣测。既然我们正式采用义净法师的译本，就请以一百零八遍为标准。之所以这样，是为了表示破除一百零八种烦恼，成就一百零八种三昧。另外，义净法师说：哪怕只通诵一遍，上面所说的各种事情也都能如愿。还有，宝思惟翻译的版本说：受持的时候，不需要辛苦费力，只要诵念就能成就。由此说来，即使达不到一百零八遍，随自己的情况减少遍数，应该也无妨。各个译本所规定的诵念时间不同，大概是随顺修行者根器和意愿的差别。现在认为，如果依照七天七夜诵念的方法，就必须在一天六个时辰里，每个时辰各诵一百零八遍。就像《大悲经》限定二十一天，《请观音经》限定四十九天之类一样。如果依照每天五更或清晨诵念的方法，这是日常功课，遍数倒不一定固定。如果说不是这样，那怎么能在七天之内达到满三洛叉（三十万遍）这样大的数量呢？另外，如果做不到在五更或清晨诵念，也随自己方便。主要是因为后夜到清晨这段时间，人心清爽，所以特别提出来。义净法师的译本，想必是为了适应时机的宽泛性。

按照流志法师的译本，现在应该在昼夜之中，居于静室，面向东方盘腿而坐，观想圣观自在菩萨就在眼前，诵念不乱。焚烧沉水香，用心观想供养，恭敬礼拜。随自己能力所及，用香、花等不断供养。应该知道，诵咒之前，必须在静室收摄心神观想，然后进入道场礼拜供养。所设立的圣像应该正对西方，也不需另外建坛，应当铺设床座，分成三级：最上一级放置法宝，即所要受持的陀罗尼经，左边安放释迦牟尼佛像，右边安放阿弥陀佛像；中间一级只安放观自在菩萨像，左右可以摆放花或灯；最下一级只陈列供养的器具而已。倘若不能像上面那样布置，就按照平常的道场样式，或者只供奉菩萨像，随分供养。虽然说不需要沐浴净衣，但如果进行七天特别修法时用上，则更好。所以觉喜翻译的版本说：如果想要圣观自在菩萨现身满愿，应当清净沐浴，涂抹香料，穿上干净衣服等。那部经详细说明了供养、请召、迎送等方法，都有手印和咒语。其他译本都缺少这些内容，现在也不实行了。

觀想第二夫眾生無始唯以昏散障於明靜。故塵勞外役道慧內盲。八苦之事逼惱而不停。二嚴之相窮顇而無取繇是飄流積劫孤露而不自省。唯心所招。聖人愍之。假隱密語詮微妙法。教令受持。先為其世間之樂。次復其如來之性。諄諄然若蜾蠃之祝螟蛉也。其有口誦復加心觀不亦速哉。流志譯云。若真成就此陀羅尼最勝法者。於一切處若食不食若淨不淨。一心觀想聖觀自在相好圓滿如日初出光明晃曜。誦斯陀羅尼無有妄念。常持不間一無過犯。則得菩薩現金色身。除諸障垢神力加被心所求願皆悉滿足。真那譯云。誦念之時當憶念觀世音菩薩求作依怙。然則心口相應念誦雙運。受持之至矣但初心馳散攝之為難。故於靜室趺坐先觀聖相。經文既略今助顯之。且菩薩本證妙覺號正法明。迹居補處名觀自在本迹雖殊。莫不皆隨真如之體起應化之用。其體如鑑其用如像。是故真不自應應之在機。亦猶鑑不自像像之在形耳。復次機有勝劣應有大小。應之大者身長八十萬億那由他由旬(如十六觀經)應之小者於一切處身同眾生。大應現于極樂。而小應遊諸穢土。而經云。菩薩所居補怛羅山者。即示此土遊止之處也。今創心修觀。心想羸劣當觀小應。其相何如準流志譯。畫觀自在像。今畫三十二葉開敷蓮華於華臺上。畫如意輪聖觀自在菩薩。面西結加趺坐。顏貌熙怡身金色相。首戴寶冠有化佛菩薩左手執開敷華。當其臺上畫如意寶珠。右手作說法相。天妙衣服珠璫環釧。七寶瓔珞種種莊嚴身放眾光。修者依此聖相繫念觀察。當知此相從心想生。如虛空華本無所有。此相及心元是觀音妙淨明體。空華即假本無即空。妙體即中三諦圓融。非一非異不可得而思議也。非唯聖相如是抑亦說法皆然。良由眾生性具諸法。故能隨緣發生。菩薩修證諸法。故能普門示現。諸法雖異空中是同。若唯異非同則失感應之理若唯同非異則失感應之事失於理者。如氷炭之不可合也。失於事者如谷響之不能召也。事理既備感應乃成。又復須知三諦之法。即是明呪所詮之義。故義淨譯為無障礙。觀自在蓮華如意寶輪王陀羅尼。言無障礙者。即菩薩具三諦之智無三惑之礙也。觀自在者用此之智觀乎眾生而得自在也。斯蓋以能說之人命所說之呪耳。蓮華者生而有實。譬法身德本來具足。如意者珠也。經云。雨妙珍寶猶如意樹。如意寶珠。譬解脫德能生諸法。寶輪者有摧伏之力。譬般若德能破諸法。又蓮華出水離染清淨譬般若。其蕚芳馨譬解脫珠體本圓。譬法身。其色瑩潔喻般若。輪體是寶如法身。其用旋轉如解脫。以此三種各有三義。取譬三德。舉一具三言三即一。由詮此義。統攝諸法超勝一切故稱為王。遮九界之惡持佛界之善。故名陀羅尼。又實叉譯為祕密藏神呪。苟非三德三諦之法。安受斯名乎。菩薩自行唯在空中。化他從假赴物。眾生於假受化。化極亦唯空中。故起信論云若離業識則無見相。以諸佛法身無有。彼此色相迭相見故。略辯如此。若欲委知行相。當尋玉泉止觀。

**观想第二** 众生从无始以来，一直被昏沉散乱遮蔽了本有的明澈与宁静。因此，尘世的劳碌向外驱役，内在的智慧光明却被蒙蔽。八种苦痛不断逼迫烦恼，两种庄严的相貌却因憔悴而无法显现，由此漂流累积无数劫难，孤苦无依而不自知。这一切都是自心所招感。圣人怜悯众生，便借助隐秘的语言，诠释微妙的法门，教导众生受持。先给予他们世间的安乐，进而恢复他们本具的如来本性。谆谆教诲，就像蜾蠃养育螟蛉那样用心。如果有人能口诵咒语，再加上用心观想，成就不是更快吗？

流志的译本说：如果要真实成就这个陀罗尼最胜法，无论在何处，无论进食与否、洁净与否，都应一心观想圣观自在菩萨，相貌圆满美好，如同初升的太阳，光明晃耀。诵持这个陀罗尼时，不起妄念，恒常持诵不间断，没有任何过错违犯，就能感得菩萨显现金色身相，消除一切障碍垢染，以神力加被，心中所求的愿望都能得到满足。

真那的译本说：诵念的时候，应当忆念观世音菩萨，祈求作为依靠。这样，心与口相应，念诵与观想同时进行，才是受持的最高境界。只是初学之心容易散乱，收摄比较困难。所以应在静室中盘腿端坐，先观想圣相。经文所述较为简略，现在帮助显明其义。

菩萨本已证得妙觉，名号为正法明如来；其迹相示现为补处菩萨，名为观自在。本体与迹相虽然不同，但无不随顺真如之体，生起应化众生的妙用。其本体如同明镜，其妙用如同镜中影像。所以，真如本体不会自己应现，应现与否在于众生的机缘。这也好比镜子不会自己产生影像，影像的出现在于有形之物。

再者，众生的根机有胜有劣，菩萨的应化身也就有大有小。应化身大的，身长八十万亿那由他由旬(如同《观无量寿经》中所说)；应化身小的，在一切处所，身形与众生相同。大的应化身显现于极乐世界，而小的应化身则游化于各种秽土。经文说“菩萨所居的补怛洛迦山”，就是指示菩萨在此世间游化止息之处。

现在初发心修习观想，心念观想之力还比较微弱，应当先观想小的应化身。其形相是怎样的呢？依据流志的译本：描绘观自在菩萨像。应画一朵三十二瓣盛开的莲花，在莲花台座上，画如意轮圣观自在菩萨。面朝西方，结跏趺坐。容颜和悦，身呈金色。头戴宝冠，冠上有化佛。左手持盛开的莲花，在莲花台上画如意宝珠；右手作说法印。身着美妙的天衣，佩戴宝珠、耳珰、手环、臂钏，以七宝璎珞等种种庄严饰物装饰，身体放射种种光芒。

修习者应依据这个圣相，系念观察。应当知道，这个圣相是从心念观想而生，如同虚空中的花朵，本来没有实体。这个圣相以及能观想的心，原本就是观世音菩萨微妙、清净、光明的本体。空花是假有，本无实体即是空性，微妙本体即是中道。空、假、中三谛圆融无碍，既非完全相同，也非截然不同，其境界不可思议。

不仅圣相如此，其实菩萨说法也是如此。这实在是由于众生本性中具足一切法，所以能随因缘而生起。菩萨通过修行证得一切法，所以能普门示现。一切法虽然各有差异，但在空性中是一体的。如果只看到差异而看不到同一，就失去了感应的道理；如果只看到同一而看不到差异，就失去了感应的事相。失去道理，就像冰与炭不能相容；失去事相，就像空谷回音无法主动召唤。事相与道理都具备了，感应才能成就。

还需要知道，这空、假、中三谛之法，正是此明咒所诠释的义理。所以义净法师将它译为“无碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼”。“无碍”的意思，就是菩萨具备三谛的智慧，没有三种迷惑的障碍。“观自在”，就是运用这种智慧观照众生而得以自在。这大概是以能说此法的人（菩萨）来命名所说的咒语。

“莲华”，生于淤泥而有果实，譬喻法身之德，本来具足。“如意”，指的是宝珠。经中说：降下奇妙珍宝，犹如如意树、如意宝珠。这譬喻解脱之德，能出生一切法。“宝轮”，具有摧伏的力量，譬喻般若之德，能破除一切迷执。

再者，莲花出于水面，离于染污而清净，譬喻般若；其花萼芬芳，譬喻解脱。宝珠本体圆满，譬喻法身；其色泽莹洁，譬喻般若。轮体是珍宝所成，如同法身；其作用能够旋转，如同解脱。用这三种事物，各自具备三种含义，来譬喻法身、般若、解脱三德。举一即具三，说三即是一。由于诠释这个义理，统摄一切法，超胜一切，所以称为“王”。能遮止九法界的恶，持守佛界的善，所以名为“陀罗尼”。

另外，实叉难陀法师译为“秘密藏神咒”。如果不是三德、三谛这样的妙法，怎能承受这样的名称呢？菩萨的自修行持，唯在于空性之中；度化众生，则是从假有的层面随缘应物。众生在假有的层面接受度化，度化达到极致，也终究归于空性。所以《大乘起信论》说：如果离开了业识，就没有能见之相与所见之相。因为诸佛的法身，并没有彼此色相相互对见的缘故。

大略辨析如此。如果想要详细了解具体的观行法相，应当寻究《摩诃止观》（此处“玉泉止观”指智顗大师在玉泉寺所述《摩诃止观》）等典籍。

观自在菩萨如意轮呪课法

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