菩提心義(海運)
菩提之心。成佛之本。发起之相。具在众经。大事因缘莫过于此。欲正修觉不可不知。随所见闻略辨其相。菩提心义。五门分别。一释名义。二识体性。三辨一异。四明相状。五述行愿。初释名义者。梵云菩提此翻名觉。众生迷覆名为不觉。今遇善友开发无明。省除迷覆求觉之心。名菩提心。发求菩提之心名菩提心。依主释也。若悟名觉迷为不觉。譬如迷人依方故迷。众生尔耳。依觉故迷。若离于觉则无不觉。犹是言之。菩提与心不得为二。菩提与心。相违释也。二释体性者。如义府说。三辨一异者。心与菩提性无有二。由无二故不可分别。此就理体无差别门。故华严云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛与众生。是三无差别。虚空藏经第四亦云。世尊常演说法无尽。有情及虚空。菩提心佛法。若依进修起行愿门。即发起妄心求菩提故名菩提心。故起信云。云何熏习。起净法不断。所谓以有真如法故。能熏习无明。以熏习因缘力故。则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。以妄心有厌求因缘故。即熏习真如。自信已性。知心妄动无前境界。修远离法。以如实知无前境界故。种种方便起随顺行。不取不念。乃至久远熏习力故。无明则灭。以无明灭故心无有起。心无起故境界随灭。以因缘俱灭故心相皆尽。名得涅槃成自然业等。此则弃妄成真。发起妄心。求起真觉。即真妄为异也。而实离真无妄。妄体即真。以不觉者即本觉故。是非异也。四明相状者。发菩提心之相状有二。一明行位相。二辨功用相。行位相状者。长耳三藏云。初习种性发心有三。一假想发。二轻想发。三信想发。初假想发者。由三种力。一善友力。谓善知识。二行力。谓受律仪。三法力。通别二因。通谓如来藏内熏之性。别谓信等五根。由此三力。假起求菩提想。自利利他渐次修习。譬如轻毛无所倚着。名轻想发。后渐渐修。信心澄净得入十住。名信想发。起信论云。发心有三。一者信成就发心。二者解脱发心。三者证发心。初信成就发心者。谓不定聚众生。有熏习善根力故。信业果报。能起十善。厌生死苦。欲求无上菩提。乃至云。经一万劫。信心成就故。诸佛菩萨教令发心。或以大悲。能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘。能自发心得入十住。此则同前信想发心也。本业经云。是信想菩萨。于十千劫。行十戒法。当入十信心。入初住位。即发心住也。仁王经云。习种性有十信。已超二乘一切善地。起信又云。发何等心。略说有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。乃至云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随其愿力。能现八种。利益众生等。二解行发心者。当知转胜。以是菩萨从初正信已来。于第一阿僧祇劫。将欲满故。于真如法中。深解现前。所修离相等。三证发心者。从净心地。乃至菩萨究竟地。证何境界。所谓真如。乃至云。又是菩萨发心相者。有三种心微细之相。一者真心。无分别名。二者方便心。自然遍行。利益众生故。三者业识心。微细起灭故等。二辨功用相者。维摩经云。欲得佛身断一切众生病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。华严七十八云。菩提心者。由如种子。能生一切诸佛法故。菩提心者。由如良田。能长众生白净法故。菩提心者由如大地。能持一切诸世间故。菩提心者由如净水。能洗一切烦恼垢故。菩提心者。由如大风。普于世间无所碍故。菩提心者。由如盛火。能烧一切诸见薪故。菩提心者。由如净日。普照一切诸世间故。菩提心者。由如盛月诸白净法悉圆满故。菩提心者。由如明灯。能放种种净光明故。菩提心者。由如净目。普见一切安危处故。菩提心者。由如大道。普令得入大智城故。菩提心者。由如正济。令其得离诸邪法故。乃至云。善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。善男子。譬如有人得无畏药离五恐怖。何等为五。所谓。火不能烧。毒不能中。刀不能伤。水不能漂。烟不能熏。菩萨摩诃萨。亦复如是。得一切智菩提心药。贪火不烧。瞋毒不中。惑刀不伤。有流不漂。诸觉观烟。不能熏害。善男子。譬如有人得解脱药终无横难。菩萨摩诃萨。亦复如是。得菩提心解脱智药。永离一切生死横难。善男子。譬如有人持摩诃应伽药。毒蛇闻气即皆远去。菩萨摩诃萨。亦复如是。持菩提心大应伽药。一切烦恼诸恶毒蛇。闻其气者。悉皆散灭。第五明行愿者。显扬云。世俗发心者。为对智者前。发弘誓愿。乃至云。我从今日发无上菩提心。为欲饶益诸有情故。从今已往。凡我所修六波罗蜜。皆为证得无上菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨。和合出家。愿尊证知。我是菩萨。毘卢遮那疏云。发菩提心者。谓生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度法界众生。此心由如幢旗。是众行导首。由如种子。是万德根本。若不发此心。亦如未托歌罗罗。则大悲胎藏。何所养育。又云。日喻本净菩提心。即是毘卢遮那自体。月喻菩提行。白月十五日众行圆满。喻成菩提。黑月十五日众行皆息。喻般涅槃。中间与时升降。喻方便善巧等。发菩提心经云。若菩萨亲近善知识。供养诸佛。修习善根。志求胜法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平等。信乐大乘。求佛智慧。若人能具如是十方。乃能发于无上菩提之心。复有四缘能发是心。一者思惟诸佛。二者观身过患。三者慈愍众生。四者求最胜果。一思惟诸佛者。三世诸佛。初始发心具烦恼性。亦如我今。发大明慧。于无明㲉。建立胜心。积集苦行。度生死海。舍身命财。求一切智。今皆成就。若此菩提。是可得法。我亦应得故。发菩提心。二观身过患者。自观我身。九孔常流臭秽不净。生厌离故。又观五阴四大。俱能兴造无量恶业。具贪瞋痴无量烦恼。如泡如沫念念无常。求舍离故发菩提心。三慈愍众生者。见诸众生。无明所缚。众苦所缠。集不善业。受大剧苦。舍离正法。信受邪道。没烦恼河。不求解脱。转造众恶。愍念彼故。发菩提心。四求最胜果者。见诸如来。相好庄严。有戒定慧。知见清净。十力无畏。大悲三念。具一切智。怜愍众生。常住法身。清净无染。为修习故。发菩提心。又云。发菩提心者。先当坚固发于正愿。所谓四弘誓等。立志坚强。作大要誓。常修正行。所谓六波罗蜜等。故此佛刹经中。虚空王立誓云。对于大众前。我发菩提心。誓度诸群生。皆离于众苦。愿从今已后。若我有染污瞋恚嫉妬心。并我慢贪爱。是欺诳十方及现在诸佛。乃至云。由斯诚实言。地动六种。我若不实语。四大互迁易等。又发菩提心经云。立决定誓。有五事持故。一者能坚固其心。二者能制伏烦恼。三者能遮放逸。四者能破五盖。五者能勤修行六波罗蜜等。若具如是誓愿。坚固勇猛修施戒忍进定慧慈悲喜舍无有退转。是名真发菩提心也。维摩经云。发阿耨多罗三藐三菩提心者。是即出家是即具足也。
**菩提心** 觉悟的心，是成佛的根本。发菩提心的样子，在各部佛经里都有记载。最重要的大事因由，没有超过这个的了。想要正确修行觉悟，就不能不知道。根据我所见闻的，简单辨别一下它的样子。关于菩提心的意义，分五个方面来讲：一、解释名称含义；二、认识它的本质；三、辨别它与心的同一与差异；四、说明它的表现形态；五、叙述它的修行与誓愿。**第一，解释名称含义。** 梵语“菩提”，翻译过来叫“觉”。众生被迷惑覆盖，叫做“不觉”。现在遇到善知识，启发我们去除无明，反省并去除迷惑覆盖，追求觉悟的心，就叫做“菩提心”。发起追求觉悟的心，就叫菩提心。这是从“心依于菩提”的角度解释的。如果说开悟了叫“觉”，迷惑了叫“不觉”。比如迷路的人，是因为有方向才迷路的，众生也是这样。是因为有“觉”这个对照，才显出“迷”。如果离开了“觉”，也就没有“不觉”了。这样说来，菩提和心不能看作是两样东西。菩提和心，是意义相对而合起来解释的。**第二，认识它的本质。** 按照《义府》的说法。**第三，辨别同一与差异。** 心和菩提，在本质上没有两样。因为没有两样，所以不能分别。这是从“理体”没有差别的角度说的。所以《华严经》说：“心是这样，佛也是这样；佛是这样，众生也是这样。心、佛和众生，这三者没有差别。”《虚空藏经》第四卷也说：“世尊常常演说，法是没有穷尽的，有情众生以及虚空，菩提心、佛、法。” 如果依照修行进步、发起行愿的角度来说，就是发起我们凡夫的虚妄心去追求菩提，所以叫菩提心。所以《起信论》说：“什么是熏习，使清净法不断生起？就是因为有真如法的缘故，能够熏习无明。因为熏习的因缘力量，就让虚妄的心厌恶生死的痛苦，乐于追求涅槃。因为虚妄心有厌恶和追求的因缘，就又反过来熏习真如，相信自己本有的佛性。知道心是虚妄在动，并没有实在的境界。修行远离虚妄的法门。因为如实地知道没有实在的境界，就用种种方法，发起随顺真如的行为，不执着、不贪念。……这样长久熏习的力量，无明就消灭了。因为无明灭了，心就没有妄动；心没有妄动，境界也就跟着消失了。因为因缘都灭了，心的各种虚妄相状就都穷尽了，叫做证得涅槃，成就自然的业用等等。”这就是舍弃虚妄、成就真实，发起虚妄的心，去求取真实的觉悟。这样看，真和妄是有差异的。但实际上，离开了真就没有妄，妄的本体就是真。因为“不觉”就是“本觉”迷失的状态。这样看，又不是差异的。**第四，说明它的表现形态。** 发菩提心的形态有两种：一、说明修行阶位的形态；二、辨别它的功能作用形态。**一、修行阶位的形态。** 长耳三藏说：初学佛法、处在“习种性”阶段的人发心，有三种情况：一、假想发心；二、轻想发心；三、信想发心。1. **假想发心**：由于三种力量：一是善友力，就是善知识；二是行力，就是受持戒律仪轨；三是法力，包括通因和别因。通因是指如来藏内在熏习的佛性，别因是指信、进、念、定、慧这五根。由于这三种力量，假借地生起追求菩提的想法，为了自利利他而渐渐修行。就像轻飘飘的羽毛，没有依靠，这叫“轻想发心”。2. **轻想发心**：。3. 之后渐渐修行，信心变得清澈纯净，得以进入“十住”位，这叫“信想发心”。《起信论》说：发心有三种：一、信成就发心；二、解行发心；三、证发心。1. **信成就发心**：是指“不定聚”的众生，因为有熏习善根的力量，相信业力果报，能发起十善业，厌恶生死痛苦，想要追求无上菩提。……经过一万劫，信心成就了，诸佛菩萨教他发心。或者因为大悲心，自己能发心。或者因为正法将要灭亡，为了护持佛法的因缘，自己能发心，得以进入“十住”位。这就和前面说的“信想发心”相同。《本业经》说：这种信想菩萨，在十千劫中，修行十种戒法，应当进入“十信心”，进入最初的“住”位，也就是“发心住”。《仁王经》说：习种性有十信，已经超越了声闻、缘觉二乘的一切善地。《起信论》又说：发什么样的心呢？简单说有三种：一是直心，正确忆念真如法的缘故；二是深心，乐于积累一切善行的缘故；三是大悲心，想要拔除一切众生痛苦的缘故。……菩萨发了这样的心，就能少许见到法身。因为见到法身，随着他的愿力，能显现八种相，利益众生等等。2. **解行发心**：应当知道比前面更殊胜。因为这样的菩萨，从最初生起正信以来，在第一个阿僧祇劫将要圆满的时候，对于真如法，有了深刻的理解并显现在前，所修的是远离一切相状等等。3. **证发心**：从“净心地”开始，一直到菩萨的“究竟地”。证得什么境界呢？就是真如。……这种菩萨发心的相状，有三种微细的心相：一是真心，没有分别的名字；二是方便心，自然地普遍行动，为了利益众生；三是业识心，有微细的生起和灭去等等。**二、辨别它的功能作用形态。** 《维摩诘经》说：想要得到佛身，断除一切众生的病，应当发无上正等正觉的心。《华严经》第七十八卷说：- 菩提心，就像种子，能生长出一切佛法的缘故。- 菩提心，就像良田，能生长众生清净白法的缘故。- 菩提心，就像大地，能承载一切世间的缘故。- 菩提心，就像净水，能洗净一切烦恼污垢的缘故。- 菩提心，就像大风，在世间普遍吹拂，没有障碍的缘故。- 菩提心，就像盛火，能烧尽一切错误见解的柴薪的缘故。- 菩提心，就像明亮的太阳，普遍照耀一切世间的缘故。- 菩提心，就像满月，一切清净白法都圆满的缘故。- 菩提心，就像明灯，能放出种种清净光明的缘故。- 菩提心，就像清净的眼睛，能普遍看见一切安全与危险之处的缘故。- 菩提心，就像大道，能让人都进入大智慧之城的缘故。- 菩提心，就像正确的渡口，能让人离开一切邪法的缘故。……善男子，如果有人发了无上正等正觉的心，那就已经生出了无量的功德，普遍能够摄取一切智慧之道。善男子，比如有人得到了无畏药，远离了五种恐怖。哪五种呢？就是：火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨摩诃萨也是这样，得到了一切智慧菩提心的药，贪欲之火不能烧，嗔恨之毒不能中，愚惑之刀不能伤，生死之流不能漂，各种杂念思虑的烟，不能熏害。善男子，比如有人得到解脱药，终究没有横祸灾难。菩萨摩诃萨也是这样，得到菩提心解脱智慧的药，永远远离一切生死的横祸灾难。善男子，比如有人拿着“摩诃应伽药”，毒蛇闻到气味就都远远避开。菩萨摩诃萨也是这样，持着菩提心这“大应伽药”，一切烦恼、各种恶毒的蛇，闻到它的气味，就都消散灭除了。**第五，叙述它的修行与誓愿。** 《显扬圣教论》说：世俗的发心，是指在智者面前，发出宏大的誓愿。……我从今天起，发无上菩提心，为了要利益一切有情众生的缘故。从今以后，凡是我所修的六种波罗蜜，都是为了证得无上菩提的缘故。我现在和各位菩萨摩诃萨，和合出家，愿尊者证明知晓，我是菩萨。《毘卢遮那经疏》说：发菩提心，就是生起决定的誓愿，一心一意追求一切种智，一定要普遍救度法界一切众生。这个心就像旗帜，是一切修行的先导；就像种子，是一切功德的根本。如果不发这个心，也就像没有托生的胚胎，那么大悲的胎藏，用什么来养育呢？又说：太阳比喻本来清净的菩提心，就是毘卢遮那佛的自体。月亮比喻菩提行。白月十五日，一切修行圆满，比喻成就菩提。黑月十五日，一切修行都息止，比喻进入涅槃。中间随着时间升降，比喻方便善巧等等。《发菩提心经》说：如果菩萨能够亲近善知识，供养诸佛，修习善根，立志追求殊胜的法，心常常柔和，遇到苦难能够忍耐，慈悲心淳厚，内心深切平等，信仰喜爱大乘，追求佛的智慧。如果有人能具备这样的十种法，才能发起无上菩提心。又有四种因缘能发起这个心：一、思惟诸佛；二、观察自身的过患；三、慈愍众生；四、追求最殊胜的果报。1. **思惟诸佛**：过去、现在、未来三世诸佛，最初发心的时候，也是具足烦恼的凡夫，就像我现在一样。他们发起了大智慧，在无明的蛋壳里，建立了殊胜的心，积累苦行，度过生死大海，舍弃身命财物，追求一切智慧，现在都成就了。如果这个菩提是可以得到的法，我也应该得到。因此发菩提心。2. **观身过患**：自己观察我的身体，九个孔窍常常流出臭秽不净的东西，因此产生厌离。又观察五蕴、四大，都能造作无量的恶业，具足贪嗔痴无量烦恼，像水泡像泡沫，念念之间都在变化无常，为了求舍弃离开，因此发菩提心。3. **慈愍众生**：看见一切众生，被无明所捆绑，被种种痛苦所缠绕，聚集不善的业，遭受巨大的痛苦，舍弃离开正法，相信接受邪道，沉没在烦恼的河里，不去求解脱，反而继续造作各种恶业。因为怜悯想念他们，所以发菩提心。4. **求最胜果**：看见各位如来，相貌美好庄严，具有戒、定、慧，知见清净，有十力、四无畏、大悲、三念住，具足一切智慧，怜悯众生，常住于法身，清净没有污染。为了修习这些，所以发菩提心。又说：发菩提心的人，首先应当坚固地发起正确的誓愿，就是所谓的四弘誓愿等等。立志要坚强，作重大的根本誓言，常常修正确的修行，就是所谓的六波罗蜜等等。所以在这部《佛刹经》中，虚空王立下誓言说：面对大众面前，我发菩提心，誓愿救度所有众生，都离开种种痛苦。愿从今以后，如果我有染污心、嗔恚心、嫉妒心，以及傲慢心、贪爱心，这就是欺骗了十方以及现在世的诸佛。……因为这诚实的言语，大地六种震动。我如果说的不是实话，就让地、水、火、风四大互相交换改变位置等等。又《发菩提心经》说：立下决定的誓言，有五种作用：一、能使心坚固；二、能制伏烦恼；三、能防止放逸；四、能破除五盖（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑）；五、能精勤修行六波罗蜜等等。如果具备这样的誓愿，坚固勇猛地修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍，没有退转，这才叫做真正发菩提心。《维摩诘经》说：发无上正等正觉心的人，这就是出家，这就是具足。