Name: 金刚般若经疏 · 第一
Author: 佛陀

名為究竟□□□□□□□□□相乖違。亦違究竟一實中道□佛說三種究竟。猶豫多端。若為證會。又依深密佛自會釋諸說空教。唯依遍計說諸法空。如□可寧破相宗中三性俱遣。餘一一義有多妨礙□舉可知不能繁廣。當知瑜伽補處宣說乃□解釋一切諸經。勿謂但釋深密等教故。彼論釋□□□云。此論殊勝。若蓮華猶如寶藏如大海。具□諸□廣大義。善釋其文無有遺。又云。今說此論所因云何。謂諸有情。無始時來。於一切法處中實相無知。疑惑顛倒僻執。乃至□□□□□隨其所宜方便為說種種妙法處□□相令諸有情知一切如是如是空故非有。如是如是有故非空。□□□法非空非有。遠離疑惑顛倒僻執修行滅障證三菩提證寂滅樂。佛涅槃後。魔事紛起部執競起多著有見。龍猛菩薩證極喜地。採集眾義無相空教造中論等。究暢真要除彼有見。暨提婆等諸大論師。造百論等弘闡大義。由是眾生後著無見。無著菩薩位登初地。證法光定得大神通。□□慈尊請說此論。理無不窮。事無不盡。文無不釋。義無不諭。疑無不遣。執無不破。行無不修。果無不證。正為菩薩令□諸乘境行果等。皆得善巧勤修大乘證大菩提。廣為有情常無倒說。兼為餘乘令依自法修自分行得自果證。如是略說此論所由。故知通釋一切聖教。除空有見起。處中行寧說瑜伽唯法相宗。問。豈不諸經多說法相或多破相或復融會寧不分宗。答。准言諸教無此三義。但說定判如是如是經之與論破彼宗攝即為不可皆□。是故是故應說大乘妙理隨何等經皆有法相破□□會□有偏明一義多處理實此三不相捨離。以辨法體除執會通義皆遍故。問。若爾何故於大乘中中宗邊宗。清辨護法無相法相諸宗各別。答。但由釋者製作不同。隨能釋意說宗有異。非是佛語墮諸邊故。先別立宗。由此應說。於大乘中宗分有二。一勝義皆空如應理圓實宗即是龍猛菩薩。下至清辨論師。依無相教說勝義中。一切皆空世俗是有。掌珍頌云。真證有為空。如幻緣生故。無為無有實。不起似空花。乃至不立三性唯識等。後宗即是慈是如來。乃至護法菩薩。依深密等顯了言教說勝義諦非空非不空。辨中邊論慈尊頌曰。虛妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。故說一切法。非空非不空。有無及有故。是即契中道。三性之中。遍計性無。依圓是有故二乘別。問。所言勝義及世俗諦。其相如何。答。還依二宗所說有異。且勝空宗勝義諦一切教都空。世俗諦中可有色心修斷等法。如經說云。凡所有相皆是虛妄。此世俗諦諸相非相。則見如來此勝義諦四生三界所有眾生是世俗諦。實無眾生得滅度者是勝義諦。應理宗說真俗二諦二義不同。一依人辨諦。二約法辨諦。二種二諦俱通空有。且依人者。涅槃經云。上智所知名勝義。中智所知名世俗。二智所知皆通有。故知二諦空有俱通。言依法者。法有勝劣互相形待而為真俗。此有四重。一虛實二諦。瓶軍林等虛為世俗蘊處界等實為勝義二理事二諦。蘊等事法麁為世俗四諦道理細為勝義。三淺深二諦。四諦安立淺為世俗二空真如深為勝義。四詮旨二諦。二空真如帶詮世俗一真法界之詮勝義。總有五法。初軍林等俗而非真。後一真法界真而非俗。中間三法亦真亦俗互相形故。廣如唯識第九顯揚第六大論等說。然初一種世間共執以為實有我法性故。空而非有。餘之四法通。是依他圓成性故。有而非空故。說二諦體通空有。非如前說。勝義皆空。既知二宗所說二諦。次應徵問。空有所由勝空者曰大經說云。設有一法過盤者我亦說為如幻如化。般若心云。色即是空空即是色。受相行識亦復如是。此經亦云。般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。乃至無法可說等。准此等教。諸法皆空。又五蘊云。法若有體自可能生。既藉眾緣。明知非有。如結手巾為兔等像。無兔等性。應理者曰。即准此經福聚無量。如何非有。又說。如來有五眼等。又發阿耨菩提者。於法不說斷滅相等。又復經云。有為無為名為有。我及我所名為無。又云。無我無造無受者。善惡之法亦不亡等。雖說藉緣是幻化體都無所有。由應理者。亦以幻化喻依他故。星翳燈幻喻有為故。又說眾生我皆令入無餘滅度。若皆空者何。假令空花而□於涅槃勝空者。云此等諸法文。皆據俗諦非真空中有造修等應理。難曰。如之俗諦與勝義諦為一為異。若言一者有空相違。不見苦樂及冷熱等間為一故。若言異者二諦本俱。如何一有而一非有。彼答。二諦其體無別。俗諦體有可苦樂等非體通。二諦相對妄情是有真理皆空。今隨妄情說俗諦有。就實而談俗諦亦空。難曰。世俗妄故。令捨俗諦入真空者。是無諸法斷滅相過。答。體既是無。無可斷滅故。言不說法斷滅相。此與應理解釋全別。問曰。依勝空說妄有真無二諦體一。未審應理所說二諦為一為異。答。應理所說非一非異。何以故。義用別故非一。無別體故非異。即如瓶軍林等。五法相望展轉皆爾。既非一異。翻此即說或異或一。皆無有妨。仁王經云。有無本自二。譬如牛二角。照見解無二。二諦常不即。解心見無二。求二不可得。非謂二諦一。非二何可得。於解當自一。於諦當自二。通達此無二。入真第一義。頌意真如為勝義諦。依他遍計為世俗諦。二智境故名為諦。異唯約真智即稱解或一異或皆無有違。唯識亦云。故此與依他非異非不異。如無常等性非不見此彼。瑜伽七十五云。於大乘中。或有一類惡取空故。作如是言。由世俗故。一切皆有。由勝義故。一切皆無應告彼言。何者世俗何者勝義。彼若本言義。一切法皆無自性。是名勝義。若於諸法無自性中自性可得。是名世俗。何以無所有中建立世俗經假設名言而起說故。應告彼曰。汝何所欲名言世俗為從因有自性可得。為唯名言世俗說有。若名言世俗從因有者。名言世俗從因而生而非是有。不應道理。又應告言。長老何緣諸可得者此無自性(此難俗有勝義即無)彼答言。顛倒事故(謂心顛倒於無謂有如見空花)復應告言。汝何所欲此顛倒事為有為無。若言有者。說一切法由勝義故皆無自性。不應道理。若言無者。顛倒事故。諸可得者此無自性。不應道理。空者者曰。大菩薩藏經第二卷云。空與菩薩性無有二。由無二故不可言說。又云。遠離取執。勝義諦中。無法可得。由性無故。說名為空。由此說空為□了義應理者此亦非證。謂依瞬若遍計無故。與覺無二。又瞬若多空性真如與覺無二。不言菩提體即空無。若實皆空何空何覺。若云隨破妄情空覺無二。據勝義諦無覺無空。即應分別兔角長短。此既不爾。彼云何。又云。遠離取執。勝義諦中無法可得。不言非執。勝義諦中亦空無法。又若二諦體性是一而非有者。應無凡聖染淨作業人天五趣。即無三惡悲所度生菩薩德自行於勤苦。以空無故。誰為誰說何法何求。不應智者。為除幻敵求石女兒用為軍旅。又凡夫妄倒可有世俗色心等法。諸佛如來妄倒已斷。何有色身淨妙土等。若言以佛悲心為眾生故。未現身土眾生妄倒。若已斷盡諸佛身土亦不立者。勝義既空悲智之心亦應非有。誰為能度眾生之本。故言空者。是密意說。教理既然。故與前說掌珍比量作聖教相違過。以違法教不空義故。唯識亦云。彼特違害前所引經。勝空者曰。我亦有教引前所說大般若等為證成故。應理者曰。教有顯了及不可義違顯了教故汝為過。謂深密經說第二時以隱密相轉正法輪說一切空非真了義。又云。相生勝義無自性。如是我皆已顯不。若不知佛此密意失壞正道不能往。經既自說諸法無性。無量隱密相非真了義。今判說空為第一說是故為過。問曰。龍猛無著俱登極喜同證法性智見不殊。因何二宗所說有異。答。據其至理平等無差。佛對根宜顯密異說。菩薩亦爾。對根宜聞所弘各異。由著有見。龍猛菩薩密弘於空。空見若生亦成其病故。須雙說非有非空遠離二邊契會中道。如向瑜伽釋論等說。又復大乘無相空教。依真智境遣一切相密說皆空。諸大菩薩對著有病弘斯密教非於中道。而不證悟未□不悟廣與乖淨。豈菩薩有所相違。上通辨宗。隨其勝空及應理者。所弘二諦並此經明如功德論咸歸通二宗。解智者當悉。別明宗者。題名般若故即為宗。般若有三實相觀照及與文字。慈恩三藏依諸經論更加二種。謂即境界及以眷屬。通有五法。一般若性。二般若相。三般若因。四般若境。五般若伴。刻性相從俱名般若。有義此經觀照為宗說能斷故。如大經說。六度之中。其般若度為州為諸為遵為首為燈炬等故。此唯以惠相為宗。即無分別本後二智通生法空。或取加行。亦不違理。由十八住通攝地上位故。有義亦以實相般若為經所宗。能斷性故。真理為本智方生故。金寶亦喻如來藏。故經中廣明無相真理法身極果。是無相智正所觀故。若辨如體諸釋不同。如淨業障經疏述。問。何不取文字等三。答。非經正明彼□末故。此二本故。菩提涅槃二為體故。即五法性攝三身故。能緣所緣能依所依。若性若相功德本故。第三門訖。第四所被根宜者。初辨根性。後以教被□初根性差別不同。一乘五性自古紛諍。今略敘之三說不同。一云。眾生皆有佛性。決定無有定性二乘及無性者。涅槃經第二十七云。師子吼者。是決定說一切眾生悉有佛性。又云。一切眾生悉皆有心。凡有心者悉皆當得阿耨菩提。是故我說一切眾生悉有佛性。又第三十七云。為非佛性說於佛性。非佛性者。所謂牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物。是名佛性。准此經文。非是准理。有情五蘊不被簡故亦非少分。離無情物是佛性故。豈可為作非佛性說。於佛性之中有非佛性。如說離有為法說於無為。無為之中有為耶。又涅槃云。一切眾生皆有三定。謂上中下。上者佛性。中者初禪。下者大地。中定非是少分。故知如上定亦是一切同一文故。既云是定故非准理。說首楞嚴定為佛性故。法華經云。一大事因緣出現世。於欲令眾生開佛知見使得清淨等。又云。十方佛土中唯有一乘位。無二亦無三。除佛方便說。但以假名字引導於眾生。佛性論云。二空真如名應得因以應得佛果故名應得知故。有理性者定有行果。理既一切皆有行果故非少分。若謂法華二乘無滅悉當成佛。此說不同。定二乘非是定性者。不然不定亦成佛教起初轉法輪令說與等說。若同何為慇懃三請許說增上慢人起誑驚怖舍利弗等疑佛為魔。良由今昔懸殊有斯疑訪故。經云所以未曾說說時未生故。令正是其時決定說大乘故知合說非先說也。

三云。此有种姓及无种姓。乃是如来教密境界散在诸经。佛不定说。如何前释欲定是非。此十力中种种界力之所知故。唯佛与佛为能知之证一一。涅槃第十七云。三乘之诸说。言一乘之法随宜说三。乃至如来明见众生根故。终无虚妄断罪过故。虽无虚妄。若知众生因虚妄说得法利者。随宜方便则为说之。是则诸佛甚深境界非二乘知。准此经文岂可下凡谬为商略。又彼三十四云。善男子。如来世尊为众生故。广中说略。略中说广乃至云。是故随人随意随时故。名如来知诸根力。善男子。我若当于如是等义作定说者。则不得称我为如来且知根力。三十五云。善男子。如来是诤讼是佛境界。非诸声闻缘觉所知。若人于是生疑心者。犹能摧坏。无量烦恼须弥山。若于是中生决定者。是名执着。乃至善男子。如是执着不名为善。何如故。不能摧坏诸疑网故。伽叶复言。世尊如是人者本自不疑。云何说言不坏疑网。善男子。其疑者即是疑也。三十六云。善男子。我虽说言一切众生悉有佛姓。众生不解佛如来等随自意语。善男子。如是语者。后身菩萨尚不能解。况于二乘其余菩萨。又后文云。若有说言一切众生定佛性定无佛性。是人皆名谤佛法僧。准此等又推功归佛谨述而已。故于诸释。随所爱乐任情取舍。以有教理各齐均故。不应于中起朋执心。强生偏见。谓契佛言无有是处。然应是具叙诸家教理。欲令学者知所在故。问。理有一长不应俱是。开释教藏须定指归。今但和光作不定说将令后学何所承禀。答。义有可定不可定者。不决定义理过多解是其一向要令定释。佛尚不定谁敢定乎。问。秘密难知。诚如所过。此土众生乐闻佛性。何故如来不作定说。答。谁言一向乐闻说有。然诸佛众生自有二类。一闻佛性欣乐有凭勇猛进趣。若闻无性无所因说恩迢等心。二者若闻一分无性恐堕此缘加功德进习。若闻皆有情此佛性却生怠堕。由对机异教不定。明但应精勤坚集行愿面奉金颜当自知矣。

第五依文正解者有二。初釋題目後解經文。釋經題者。秦魏梁本俱題金剛般若。唐國兩本同號能斷金。隋朝所翻准彼論後乃名金剛斷割。前二本略後三具足。舉體攝用。但標法喻之名體用雙彰。兼陳斷之因。廣略雖異義則無違。初離釋後令釋。梵云跋闍羅。此云金剛。寶中最勝。體類多種。正理論云。帝釋有寶名為金剛。不為餘眾生見。真諦記云。有六種寶。皆名金剛。一青多。能除一切災厄。二黃色。能隨人所須出種種物。三赤色。能令人遊行空中。四白色。能出水清濁水。五空色。能出火。六碧色。能消諸毒。上釋喻體。次舉義用。先依諸教後據此論諸教如涅槃第二十四廣讚金剛三昧。譬如金剛所擬之處無不碎壞。而是金剛無有折損。又云。如諸寶中金剛最勝。依梁攝論。天親菩薩釋金剛定四義為喻。一能破煩惱。二能引無餘功德。三堅實不可破。四利用通達一切法定既如是。准智亦然。對法論第十二釋金剛定四義。一無間非世間行所間缺故。二堅固能壞一切障非所壞故。三一味無分別性純一味故。四遍滿緣一切法共相真如為境界故。金剛亦四。一體無間隙非沙石所難。二可知。三純一類不變不異。四遍滿世界如金剛輪金剛山金剛座金剛杵等。總攬諸文。金剛十義。一最勝。二難見。三除災。四堅實。五稱求。六能引。七利用。八無間。九一味。十遍滿。此經文義亦有十種。最上第一希有法故。義及果報不思議故。罪業障惱為消滅故。能破堅執非彼故。利生嚴土得菩提故。能生諸佛集善法故。通達無我智見淨故。非相心之所雜故。諸法如義體無為故。福惠如空叵思量故。對前喻十如。次配釋。此雖義具非本論意。本論四義。一細二牢三能斷四相似。初三共義觀照實相遍在諸教。後一不共文字般若。唯在此經論。先標云金剛能斷者。此名有二義相應應知。如說入正見行入邪見行。然釋此文法說不同。慈恩解云。二義相應者。此顯金剛通能所治。如說已下是舉例釋正見謂正定聚。邪見謂邪定聚。行善惡行能入彼聚名彼二行。或汎指言。如說善惡二人行善惡行。此行入正見聚類。此行入邪見聚類。邪正難殊俱名見行。今者能治三惠所治二障。染善雖殊俱名金剛。如涅槃經云。金剛極堅萬物不能壞。除白羊角及以龜甲意。以土障隨其所應凡夫二乘所不能斷。唯發大菩提心三惠方能折伏。或斷折或斷。此以所斷喻於金剛。如入邪見行。又如玉石性極堅牢非物所壞。唯有金剛能摧破之。二障亦爾。非凡夫俗智二乘真智之所摧壞。二乘不斷惑障習故。大乘三惠如彼金剛方能伏斷。究竟斷位金剛修惠故。經唯說金剛喻定。此即能斷喻金剛。如入正見行故言二義。一所破義。二能破義。若唯能破邪正二見喻不相應。然論文略不解出所治金剛。於能斷中菴含方顯。河南又釋。金剛但喻三惠及教所以。然者涅槃經喻如金剛極堅無能摧壞除龜甲等。彼經亦爾。唯除闡提不能令立菩提之因。既羊角等以喻闡提明非所斷名為金剛。而言二義者。一證真如理如入正見行。二斷諸惑如入邪見行。此金剛智能破大乘有善根人。根熟之者。二重障惑不能除。彼斷善根人身中或故。又有釋云。准此論初金剛難壞句義聚明非所斷。雖有別處說煩惱難斷猶若金剛。此處說其可斷不合以金剛為喻。如說闡提難化以燋穀為喻。若說闡提可治即不用此喻。而言二義相應者。金剛能斷堅不堅物名為二義。演曰。初釋為勝。順論文故。正以金剛喻能斷智。兼喻所斷顯智功能。十論經第二云。云何破相續如金剛煩惱理有多途。喻亦何定。如說虛空以喻佛性亦有以喻二障麁重。如正理門。通理智舉障難斷。從若金剛以表智能殊勝超絕非喻所喻。誰要今觀煩惱堅硬起觀行耶。若爾涅槃經白羊等喻不相應。當云何通。答。涅槃文意非釋此經。今借彼喻以顯金剛。是彼二物所對所礙而喻所治非謂涅槃障喻金剛。上解金剛通能所斷。論下別釋。唯就能斷乃有四義。如前所引論云。細者智因故。牢者不可壞故。隋朝諱堅故翻為細邪堅密義智因即種子不可壞。即現行智起惑除明暗不並故不可壞。又釋智能證如了因性故名為智因。以無間隙非世間行所相雜故。名之細密。又以細妙非二業等麁所緣故。亦名細密。言不可壞者。顯所治障性堅難壞。若依此釋論中四義通能所斷。論又云能斷者般若波羅蜜中聞思修。所斷如金剛斷處而斷故。此以智金剛可斷二障如玉石等名為斷處。即舉所斷以顯能斷。別作二障喻金剛解者。此舉能斷以顯所斷。猶若金剛。謂聞思修所斷之障。乃如金剛處而斷。然准論意即釋題名金剛能斷般若。以初標云金剛能斷者。後又結云是名金剛能斷。釋中亦爾。先釋金剛後釋能斷。此順西域語。若言能斷金剛。則順此語皆不相違。總以能詮之教所詮理智。及所斷障喻於金剛。論釋第四義云。又如畫金剛形。初後闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者謂淨心地。初後闊者謂信行地如來地。此顯示不共義也。演曰。依此經教文字般若初後廣明中間即狹。不同餘經名不共義。是故此經獨名金剛。亦即餘分不同。所以一如畫金剛神膊跨則闊在腰則狹。有動位故喻令進趣。二如畫金剛杵。兩頭闊中腰狹極堅勝故。令知深妙。問。何故廣明信行佛地略淨心耶。答。此經意令發心修行佛種不斷。廣談果德勸彼欣樂。而能發心。地前初修者退轉故。廣示行相令其進入。初地已去自證得故。非退轉故。不假多陳故。初後廣中間略說。又從凡位紹繼佛種。爰至佛果不斷義成。中間可知。何煩廣說。故經文義闊狹不同。雖如來地釋者。即是十地位收。然經不明十地。何相還指佛果所有功德名如來地。故作是釋。至下當知。問。勝天王般若云。般若波羅蜜無無有一法可為譬喻。如何今說智喻金剛。答。彼顯智勝超過萬法無可全分相比況者。此約少分義用相似故。譬金剛諸有智者以喻解故。法藉喻明徵。由顯著舉已見邊證未見邊和會一處合義平等。所有正說名之為喻。即以顯了分顯未顯了分地。般若梵音此云智慧。總有五種文字。即是能詮教法觀照惠體實相真性境界。即是空有二諦三無性等眷屬者。相應四蘊性助伴五蘊性。隨其所應即定道共二種戒故。然此般若名寬道故。理諺五種。就勝唯取實相觀照。如宗中辨。釋此智慧初別後通。言別相者。具足梵音應言般羅腎若此翻為惠。梵云若那此翻為智。體雖是同俱別境惠義用有異故得名殊。擇法決斷二種異故。即准大品涅槃經等。若字通目智慧二義此是智慧二字界故。般那兩字是其字緣以般助若為慧。以那助若為智。由是諸經十度之智慧二別。勝天王般若云。菩薩具足般若具足闍那門能入眾生諸根利鈍得般若門分別句義。言通相者。由體同故。智處說慧慧處說智。一切無違。即說第六名智度等。問。題名般若何故行中乃明布施。答。約前引後即檀度收後淨於前即智度攝。互舉一種理實相似。又立名據勝修行約故。檀智二所舉各別。言波羅者此云彼岸。法有四種。理教行果。但取於果菩提涅槃以為彼岸。教理通因果。行唯在因故。未起苦集為河深。現起集苦為此岸。六度為舟船。即以行人五蘊假者而為所度。蜜多者離義到義。由修施等。離生死達至彼岸。唯識第九。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種姓。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上菩提。七清淨最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非到彼岸。由斯施等對波羅蜜多。一一皆應四句分別。辨中邊論第二有十二最勝。是故皆得到彼岸名。對法論第十一有五義。解深密經由五因緣。此等相攝如別章辨。經者梵音修多羅。修姤路。皆訛也。正云素呾纜。乃因四義。衣綖席經。猶如瞿名仙陀婆等。今取經義亦取綖義。何者四分律云。如種種花置於案上風吹教。若以綖連持則不散失。眾生根姓如案。佛說教義如花。若不連持邪見暴風或當飄散。今結集連綴佛語如綖貫花。如經持□。佛地論云。以佛聖教貫穿攝持。所應說義及所化生。如次可取綖經二義。然其經字即與此方經結名同。此方俗釋經者。常也法也。古今不易為常。揩定是非為法。津道物理為經。佛教同之亦無有失。小乘論中雜心五義。謂湧泉等義如常所說。經雖在教。依瑜伽論出經體中。通取所詮故。總言經通教及理。金剛般若波羅蜜多上通理教。由此對經□互相望總有四句。謂金剛波若波羅蜜多即經等持業。依主隨應解釋。解經文中。先科判後解釋。依無著菩薩科釋此經。有七義句十八住處。餘二論釋無別科判。真諦三藏正宗分中分四。一護念付囑二住三修四斷疑。兼序流通為其六分。菩提留支依金剛仙記判為十二分。一一廣多既非論意。今是不取。然晉朝道安法師時(人稱為寶印手菩薩)科判諸經八為三分序分正宗流通。後譯佛地論。親光菩薩釋佛地論經。三分正同。是知妙理潛通慧心玄合彌天之稱。豈虛也哉。言三分者。一教起因緣分。二聖教所說分。三德教奉行分。名雖少差義理無別。即德此判經文有三。始從如是至敷座而坐為序分。時長老須菩提在大眾中至應作如是觀為正宗。餘名流。序分又二。初通序即如是等。後別序爾時世尊已下文是。然此二序有五對名。一通別對。諸經共有當部別緣故。二證信序發起序對。初傳法者引證合住。後說法者別緣發起。三經後序經前序對。經後教置經前自有故。四阿難序如來序對。從請得名說方便故。五未來序現在序對。阿難後請當時緣起故。雖有多初二對名義理周盡。然各隨勝以立二名。不爾證起豈不遍也。將釋通序證信。先以三門分別。一起之因由。二建立所以。三開合不同。起因由者。摩訶摩耶經大悲經智度論等具述其事。然大悲經優波離教阿難問大術經等。阿泥樓豆教者。二人共教互舉其一請。又四事者。一佛滅度後諸比丘等以誰為師。二依何處住。三惡性比丘如何調伏。四切經首當置何言。佛教之云。我滅度後。以波羅提木叉。為汝大師依四念處住。惡性比丘如何調伏四切經首當置何言佛教之云我滅度後以波羅提木叉為汝大師依四念處住。惡性比丘梵檀治之。梵默然故不應打罵。任擯默故。一切經首當置如是我問等言。問。阿難但申四問不增減耶。答。戒能上進可以為師念處破例依主修學梵法默然能伏惡人。初明正行。次明正解。次明除障。此之三門必依聖教。由斯所問不減不增。又破生死病要具四事。一須名醫。二求妙藥。三識觸犯。四善經方。四義如次。佛大醫王滅度之後。此四為要。是故問之有此即是三寶不斷。以戒為師。即當佛寶。惡性比丘既調伏已眾得和合。即僧寶。不斷餘二法寶。念住即通理行二法。結集教法理等。不斷果法自成。是故四義更無增減。後結集時。阿難依命置如是等。

次合解如是复有六释。一肇法师云。如是者信顺之词。信则所言理顺。顺则师资之言成。词无繁约。非信不传。则经别建言如是。二真谛记云。如是者决定义。决定有二。一文二理。三兴皇法师云。如是者是无差异义。四法智信涅槃云。如是者阿难自明云词也。金口所说旨深意远。非所仰测。而章句始末正自如是也。五淫公云。以离五谤名为如是。第一句如是。此经离执有增益。第二句如是。此经离执无损减谤。第三句如是。此经离执亦有亦无相违谤。第四句如是。此经离执非有非无愚痴谤。第五句如是。此经离执非非者非非无戏论谤。六智论第一云。如是义者即是信也。不信者言是事不如是。后带我闻以释如是复有五释。一光宅法师云。如是者将传闻前题举一部。如是一部我亲从佛闻。即为我闻作呼辙耳。二惠明云。如是者直指之词。谓如是之经。我从闻非自造也。三功德施论云。如是我闻者。显示此经是也。世尊现觉而说非自所作。四佛地论云。如是总言依四义转。一依譬喻。谓当所说如是文句如是我昔闻。二依教海。谓告时众如是当听我昔所闻。三依问答。谓有问言。汝当所说昔定问耶。故此答言如是我闻。四依许可。谓结集时。诸菩萨众咸共请言。如汝所闻当如是说。传法菩萨便许。彼言如是当说如我所闻。又如是言信可审定。谓如是法我昔曾闻。此事如是。齐此当说定无有异。五菩提流支依金刚仙论。一发心如是。二教化如是。三譬喻如是。四决定如是。发心如是者。自念我当如是发菩提心修诸善行。教示言汝当如是发菩提修诸善行。譬喻如是。人如是威德炽盛如日光明。智慧流广犹如大海。决定如是者。我如是见我如是闻等。今言如是但取第四决定如是。演曰。此之四种。如次即当佛地所说许可教海譬喻问答。思唯可智。总别凡有二十家释。

经。我闻演曰。第二能闻。传法菩萨。自指己牙言。如是法亲从佛闻故名我闻。非谓我闻。非谓我者定属一人。所言闻者。且小乘宗萨婆多师。耳闻非识。经部翻此。譬喻师说心心所法和能闻。依大乘宗根识心所和合为闻。杂集第二云。问。为眼见色为识等耶。答。非眼见色亦非识等。以一切法无作用故。由有和合假立为见。耳等亦尔。然诸圣教。就胜所依。或说根闻以能分别。或说识闻。具前二义说根识闻皆不相违。又依世耳等能闻。依胜义理耳非能闻亦非识等。瑜伽五十六说。诸法自性众缘生故。刹那灭故。无作用故。智论亦云。非耳及识意等能闻。从多缘和合故得闻声。乃至云。佛法中无有一法能作能知等。又耳根识唯闻于声而示闻教。若约名句唯意识闻故。瑜伽言。闻谓比量。然由耳识亲闻于声。与意为意门方得闻。意为缘熏习在识因闻所成总说名闻。废别耳等总名我闻。故佛地云。我谓诸蕴世俗假者。闻谓耳根发识听受。废别就总故说我闻。一问何须废别而说于总。答。若不言我不显自他。耳通一切。是谁耳闻。又复闻时非唯耳等待缘极多。若一一陈遂成烦广。若唯说一义用不周显和合闻。总标假者。然我有三。一妄所执。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃乐净常我。除二乘例强施设故。世三流布我。谓世共传天授祠等。今传法者。随顺世间自指称我不同前。即是无我之大我也。遍计无体圆成无相不可说闻。然就依他亦无实闻。因缘和合假说名闻。二问诸佛说法本除我执。何故不称无我为言我闻。答。瑜伽第六四义释之。一言说易故。若说无我通蕴处界知此说谁。二顺世间故。三除我怖故。言无我者为谁修学。四为宣说自他染净因果事业令生决定信解心故。所以称我。智论第一四悉檀中。依世界悉檀说我无过。即当瑜伽顺世间故。又云。世间语言有三根本。一见二慢三名字。前二不净后一通净。一切凡夫三种语言见道学人二种除见。今依第三说我无失。三问既依名字。何故不言阿难问。答。有五义。一示不乖俗宗。虽显真序不乖俗理。虽显妙言不乖麁欲。显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。佛地论云。显不闻者有所堪能。集诸传云有三阿难。一阿难此云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀此云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗此云喜海。持菩萨藏。但是一人随德名别。阿难于教总持自在。若称名字。虽顺正理。无于诸法得自在义。由斯称我不通阿难。三表亲闻世闻共言我见闻。此将为亲证。若言阿难闻或非亲闻从他传受。今显亲闻以破疑网。四不识阿难者。谓言谁闻。五有同名者。谓言彼闻。四问庆喜于时亲亦见觉何唯说闻。答。有四义。一名等诠义非色等故。欲证深理要闻法故。二此界以声而为佛事声为所依名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习出世故。四显非现证故。有释云。咨承有无自信之过。即推功归佛。表已因位未现见法但闻而已。若言见觉谓言同佛。五问为佛说法言我能闻。为佛不说言我闻耶。答。有二解。一者龙军无性等说。诸佛唯有三法。谓大定智悲久离戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力众生识上文义相生。虽亲依自善根力起而就强缘名为佛说。譬如天等增上力故。今于梦中得呪论等。佛地一师亦同此解。二者亲光等言。佛身具有蕴处界等。由离分别名无尽戏论。是不说法名无戏论。谓宜闻者善根本愿缘力如来识上义相生。是佛利他善根所起名为佛说。闻者识心虽不亲得。然似彼相分明显现故名我闻。应如说此如是说此如是我闻意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻。非他展转显示。闻者有所堪能。诸有所问皆离增减异分过失。为令众生恭敬信受。文义决定无所增减。是故问者应正问。已如理思惟当勤修学。六问阿难成是佛成道日生。二十年后方为侍者。已前诸教何得亲闻。答。有六义。一本愿力故。去作长者供养诵经。沙弥令得总持。龙树赞云。面如净满月。眼如青莲华。佛法大海水。流入阿难心。二展转闻。智论第二说。佛初转法轮。尔时我不见如是展转闻。三佛加持故。报恩经云。佛入世俗心令阿难知。四佛为略说故。亦出报恩经。佛粗举其端而能尽解。五三昧力故。金刚华经说。阿难得法性觉性自在王三昧能忆天闻法力故。观佛三昧海经第五。阿难见佛闻法说菩萨行。即忆过去九十亿佛所说经藏。法华第四云。自闻授记等。即时忆念过去无量千万亿法诸藏通达无碍等而说偈言。世尊甚希有等。上来六缘由本愿力得成后五。七问有无量大菩萨。何故唯付阿难持法。答。诸菩萨等。各怱务庄严眷属调伏自身不能宣通难写瓶有寄。所以传灯是属。又后阿难常随如来人天所识传必生信。诸菩萨等形异处疎非众皆识。或容住一问。诸经皆云如是我闻。何故温室经云阿难曰吾从佛闻。药师经云闻如是等。答。随方置言其意无别。如阿难升座说经已大众难言。无常力大无常力大。无常力大。如此等法。于佛所亲自听闻。今者乃言我闻如是。

真谛三藏说时有十义。一佛出世时。二说正法时。三听正法时。四持正法。五思正法时。六修正法时。七下善种时。八成熟善根时。谓生国中犹四念处。九解脱善根时。谓听法说法持法思法静心修习。具此五事得入解脱。十心平等时。若下若高听法不入。若作弃舍正法心此是无明不平等心听亦不入。若能拔沈□浮念舍平等得入正法故名平等。舍心时具此十义故名一时。后问答辨者。一问一之与时何法为体。答皆是假法不相应行。依色心立。即数与时二种为体。法界法处亦即数识世识所收。二问大乘过未既非实有。于三世中如何立时。答时有二义。一道理时。即约法体五蕴诸行刹那生灭。唯有一念现在之法。然有酬前引后之义。即以所酬假名过去。即以所引假名未。对此二种说为现在。令说听者五蕴诸法刹那生灭前后相续事。诸究竟假立三世总名一时。非一生灭之一时也。二唯识心之上。变作三时相状而起。理实唯有现一念心。令说听者随心分限变作短长事结终说总名一时。如梦所见。谓有多生觉位唯心都无实境。三问说听一念生已即灭。如何识上聚集解生。答虽唯一念。然前前闻者熏习成种。后识心上速带解生。是故文义聚集显现。如言诸恶者莫作。至作字时前之四字一时聚集。乃至一偈一章一品连带亦尔。故虽无过未而说受义成因。此应明五心之义。如别章说。四问如何不言四八等时。答一日一月照四天下。长短喧寒近远昼夜诸方不定恒。二天下同起用故。又漏已下上诸天等。无此四时及八时业。经拟上地诸方流通。若说四时流行不遍故亦不定。约成道已后年数时节。由三乘凡圣所见不同。佛身报化年岁短长成道已来近远各不同故。经拟三乘凡圣同闻故不定说。成道已后若干年岁。虽诸经典下别文中有说四时十二时等。即此经食时着衣乃至敷座而坐日正午时。或说成是近远时等。皆随一方众生闻见结集之家。且作是说。然非一部。初总明时。今初总明故但言一。五问时中凡圣殊。今但总言一处中净秽别如何说定方。答处中唯净秽标处可定知。时中万品差不准。唯言一一念根宜凡圣胜劣利钝长短有多差别不可定准。故处可定说而时但总言。

經。在舍衛國祇樹給孤獨園演曰。第五處成無非處失。佛地論云。若示說處及能說者示知此法何處誰說一切生疑故。須具說舍衛澤云。聞拘國以多出勝大寶拘名流遠方。又有於此修學得仙諸方知聞故。周本云。名稱大城。正梵音云室羅筏悉底。此云豐德。一具財寶。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脫。故以名焉。今言舍衛。或舍婆提。皆訛略耳。河南釋云。此中印度境憍薩國云都城名為別南憍薩羅故以都城為國之稱。檢西域記有兩憍薩羅國。智度論云。憍薩羅國主波斯匿王。住舍婆提大城中。如來示教。勝軍王經之云。憍薩羅主勝軍大王。仁王經第一云。舍衛國主婆斯匿王國城之名隨舉其一。問據此土境名憍薩羅城名舍衛即體是一。若爾何故仁王經列十六大國。第一憍薩羅國。第二舍衛國。答彼是南憍薩羅。去此懸遠故示相違。有人釋云。波斯匿王是兩國主。又云。憍薩羅舍衛本是兩國合為一國者皆為謬釋。由示能了南北二處憍薩羅故。問。准智論云。復次憍薩羅國佛生身地欲報地恩多住舍婆提城。准此故知舍衛城在憍薩羅國。若爾佛生迦毘羅國。何故乃言此國生。答准西域記。迦毘羅國與舍衛相隣同中印度境。隨隣近說言此佛生。仙記云。昔劫初有仙兄弟。弟名舍婆。魏云幼小。兄名阿婆提。魏云不可害。此二人住彼處求道。即國為名。弟略去婆兄略去阿。二名雙存故曰舍婆提城。非但豐德。亦約仙名城南五六里有逝多林(此云勝木舊云祇陀訛也)是給孤獨園勝軍之大臣蘇達多(此云善施)為佛建精舍。善施長者。仁而聽敏積而能散。施乏施貧。哀孤恤老時美其德號給孤獨焉。尊重如來願建精舍。佛命舍利子。隨處瞻揆。唯太子逝多園地爽愷□白太子。太子戲言。金遍乃賣善施豁然即出藏金隨言布地有少未滿。太子請留曰。佛誠良田宜植善種。即於空地建立精舍。世尊即云告阿難曰。園地善施所買林樹逝多所施二人同心式崇功業。自今已往應謂此地為逝多樹給孤獨園。此舉化佛所居之土。由對聲聞化彼地前發心修行種姓不斷故。偏氣之理實亦有報身淨土劫盡火燒當安隱故。問。何故居此而說般若。答。般若佛母一切諸法從此經生故。智論云。佛生身地欲報地恩多住舍婆提城等故。於此說。又復般若通貫五門。此舍衛城豐其四德風俗淳質篤學好福人土俱勝故。就此說鷺池鷲嶺其義又殊。隨對根宜不可一准。問。但舉城園隨一即問何須雙舉。答。真諦記云。住處為二。一境界處。二依止處。住境界處為化。在俗之徒住依止處為說家之眾。是故雙氣。又善見婆沙云。先舉舍衛國。為遠人令知國城境界住處。後舉祇園為近人令知依止別處故。又傳中說於此城邊有二精舍。一是摩伽羅小堂。二是給孤獨思濫。小堂故標國處令總八義。一化淄素。二眾。二為遠近二人。三為簡濫。四為詮寂兩忘。五□□智二事。六道為體道緣。七為利他自利。八為成無住道。隨其所應故。舉二處遊化居止。目之為在遊化在城居止在園在之。與其義是一。因此應釋聖天梵佛等住思煩不述樂者敘焉。

经。与大比丘千二百五十人俱演曰。第六同闻众成就。唯魏周本流通分中有菩萨摩诃萨。余四本经并唯四众八部。初不列者欲令声闻大乘中生疑者除彼疑故。又解不定种姓菩萨生定□故。又复声闻形同如来常随于佛。是故偏列流通分中。列菩萨者。欲显回心毕竟趣大佛种不断。其不列者自是文略诸经列众四句不同。一唯小非大如此经等。二唯大非小如华严等。三大小俱列法华经等。四二俱不列如胜鬘金光明等。此等不同。或随广略。或对所为。或实有□理非一例。智度论云。声闻菩萨藏中准列声闻。菩萨藏中小大兼列者。随多分大能兼小。小不兼大。作如是说理实不定。华严经等不列小故。即此大乘唯列小故。释来意有五。一为证信助成阿难闻同可信。二为显德如帝释梵王诸天围绕显佛诸王诸圣围绕。三为启请善现在众起请问故。四为当根令彼声闻回趣大故。五为引摄□□□□若净位不生引摄现常令同位学所。言与者兼并共及之义智论七义。谓与世尊一处一时一心一□一□一道同一解脱故名为共。次言大有三说不同。一者真谛记释有三义。一数大如言大军。二者量大如言大。三者胜大如言大王。比丘亦尔。众非一故。即是数大德难测故。则当量大修善菩提道高极元上即是。胜大二者。佛地论四义释大。一者利根波罗蜜多种姓声闻故。二者无学乘故。三不定种姓回心向大故。四众数多故。三者智度论五义。一切众中最为上故。诸障断故。□等敬故。数甚多故。能破九十六种外道论故。虽有三说。今者详之总有八义。一数大千二百等故。二名大名称远闻故。三位大大阿难罗汉故。四离大大障碍断故。五德大功德智慧波罗蜜多种性故。六识大大人所识故。七趣大回向大菩提故。八敌大能破外道故。梵云苾刍。讹云比丘。由具五义所以不译。一曰怖魔初出家时魔宫动故。二云乞士故出家已食自济故。三名净持戒渐入僧应持戒故。四云净命既受得戒。所起三业以无贪发不依于贪邪活命故。五曰破恶渐依□□□烦恼故。众者僧也。理事二和得众名也。三人已上得名僧故。千二百五十人者。律及因果经等说。佛初成道度憍陈如等五人。次度优楼频螺迦叶众五百人。次伽耶迦叶那提迦叶二众各二百五十人。次度舍利弗目干连二众各一百人。次度耶舍长者子等五十人。总有一千二百五十五人。今举大数故唯尔所。问。何不标余但举此等耶。答。名德高故。当随佛故。皆先外道舍耶归政故。毘尼婆沙四义故说。一以皆是婆罗门种净行出家故。二以皆是上上善来得戒故。三以皆是大阿罗汉故。四以皆是五师大门徒故。又准贤劫定意经说。释迦初会求说经千二百五十比丘皆得道证经中且标初会所度故无余也。俱者同时一处义。若尔对前与字应重言失。答。以此兼彼为与。将彼就此为俱。又将此对彼名之为与。彼自同时名之为俱。问。此等声闻为权为实。答。准智论摄论宝性论。此等声闻皆是应化。常随如来影向正法。

经。尔时世尊至大城乞食演曰。下明发起别序。诸经发起随事不同。入定放光雨花动地。涅槃四门以舒照维摩□□以现奇。各有表彰由来远矣。今此乞食还归入定。显修般若□□法有文分为二。初外化远步后。收衣钵下内静入定。所以然者。发起正宗般若义故。云何发斯乞食威仪。离于邪命故为持戒。尸罗不清净三昧不现前故。定为所衣。方生正慧为智。慧水修堤增故。由斯次第戒定为序。慧为正宗。三学备矣。又解此经无相福智为正所宗。序中二文。初以事化为世福田。后以理化心凝如定。如其次第发生正宗福智二种。又释初乞食资身即表身戒。后依定摄心即影心慧。欲明正宗施正法食资于慧命。以无生心明无相理故为二也。前文有五。一化主。二化时。三化仪。四化处。五化事。尔时世尊者明化主也。成实论说。具上九号三德备足。为物钦重故曰世尊。即六义中尊贵一义。言尔时者第二化时。问。言尔时与此何别。答。前总控引。此别指陈故无有失。梁本云于日前分。唐周云于日初分。隋云前分时。唯秦魏云食时。旦一日之中。寅卯辰是初分。巳午未为中分。申酉戌为后分。食时有二。一出家人法□□□□总为食时。以后非时故。诸本云。初分前分□□□□唯引取辰以为食时。今言食时意含总别。初成正食。求易得故。不恼自他故。此时乞食还至本处。辰后午前不失时也。着衣持钵。隋云此显化仪。唐云整理常服执持衣钵。隋云上裙着已着上络衣持。余本并云。着衣持钵。如来三衣。一者安多会。五条衣。是下品服。亦名行道作务衣。亦名儭身衣。真谛云。今在弥提罗国。二者欝多罗僧。七条。是中品服。又名入众衣。亦名说法服。今在半遮罗国。三者僧伽梨。谓九条十五条二十五条。是上品服。亦名入王宫聚落衣。亦名福田衣。□钵锡杖。在罽宾国。总名袈裟。亦云无垢秽。或云忍辱衣等。□瘦衣等。今入王城即着僧伽梨。唐言常服者。即是入王城之常服也。真谛云。着初出家净居所奉袈裟。有云。此衣未有田相。后方制三衣。岂佛入城不着田衣。今释不然。真谛说是如白净尼衣变成袈裟。况佛神力变成田相。于理何失。如四天王钵按成一故不尔。如来不尔。如来不畜长衣。是净居衣。三衣不摄。梵云钵多罗。此云应量器。即初成道四天王所奉献者□□□□□□诸在家华衣宝器增长放逸太着乐边出家外道裸形无服以手捧飧致招诃丑太着苦边佛处中行故持衣钵。仙记云。表出家人知是之相唯三衣钵更无余长出入随身犹如死鸟不舍二翼去住随意情无系恋。又为入城故着衣为乞食故持钵。

金刚般若经疏

关于《金刚般若经疏》

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