如来名号品第七
此下第三修因契果生解分第二会，初从此第十二经尽十三经〈菩萨问明品〉。将释此品，五门分别。初来意者，先明分来，前既举果令生信乐，今明能生因果信解，故次来也。二会来者，生解之中信为首故；又前举所信之境，今明能信之行，故次来也。三品来者，前品举因显果成所信之境，今举果辨因彰能信之行，果中三业身为其总，故先来也。又远答名号海问。
二、释名，亦三：初、分名，修因契果生解分。谓修五位之圆因，成十身之满果，令诸菩萨解此相故，即生修因契果之解，依主释也。二、会名，约处名普光明殿会。然有三释：一、以殿是宝成，光普照故；二、佛于其中放普光故；三、佛于其中说普法门，慧光照世，故立其名。三、品名，〈如来现相品〉已释。召体曰名，表德为号。名别号通，一切诸佛皆具十号，名释迦等则不同故。如来即十号之一，品中正说，随机就德以立别名。
尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿坐莲华藏师子之座。
此下释文，且顺一会，分三：第一、序分，第二、请分，第三、说分。今先序分，具如经初，但加普光明殿为小异耳。以此经乃初成顿演，乃至九会亦序初成，况不动而升？故今说处在普光明殿。疏云：此殿去菩提场东南可三里许，熙连河曲，彼河之龙为佛所造。而普光之名，上文已释，其实佛依普光明智说此普法，六位因果皆依此智圆成故。后说等、妙二觉犹会普光者，通显不离此智故。此通途之大旨也。故今会普光明殿，即不离觉树，故序初成。
妙悟皆满，二行永绝。达无相法，住于佛住。得佛平等，到无障处。不可转法，所行无碍。立不思议，普见三世。
此「妙悟」下十句，别显主德，亦即示成正觉之相也。准后八会文，说佛有二十一种功德。今文不全，后当明此十句。疏释甚明，恐繁不录。
与十佛刹微尘数诸菩萨俱，莫不皆是一生补处，悉从他方而共来集，普善观察诸众生界、法界、世界、涅槃界，诸业果报、心行次第、一切文义，世、出世间，有为、无为，过、现、未来。时，诸菩萨作是思惟：「若世尊见愍我等，愿随所乐。」
此下，明辅翼圆满。此十佛刹尘数之众，若是前光召者，则已问果法，则不应重标。而言从他方来集，故知是新集众也。次「普观察」下十句，疏云叹佛德。次「时诸菩萨作是思惟」下，乃请分。初标念请。若世尊见愍我等，愿随所乐，正显问端。
《补义》曰：然下所问句虽五十问，但有四十句为正问，以第二十句是说意故。此四十句与前第一会有异，后二十句全同前二十句，大同小异。又复前后不同，初十句即前第三十海，前会即总说所观深广，此则别说如来依正。以前会中为总故，此会别显信所依故。故前会皆致海言，此中但云刹等。第二十句前名菩萨十海，此列住等行位。前通诸会，总显行布圆融因故；此约当分，欲显差别因之相故。后二十句虽则全同，前总此别。又前即所信，今辨所成，欲显所信所成体无异故。此上辨所问与前同异，义甚详细。今取文义俱便，大分为二：初十句直尔疑问，后三十句引例请问，义不异前。更有一义，以前所举佛之因果，但总显因深果广，然未知差别之因及随因所证之果，今要发行造修，故须一一别问。故下首问果之依正，但云刹而不言海者，意在行布，以海则圆融故也。
「开示佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛所说法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。」
此正显所问。初问果中，依正各有五句，同前刹海。
「如十方一切世界诸佛世尊，为成就一切菩萨故，令如来种性不断故，救护一切众生故，令诸众生永离一切烦恼故，了知一切诸行故，演说一切诸法故，净除一切杂染故，永断一切疑网故，拔除一切希望故，灭坏一切爱着处故。」
此下第二，引例请问。文分为三：此初十句，标彼诸佛说意，明其有悲；后三十句，举彼所说，显其有智；末后一句，结以正请。意谓前虽说佛广大因果，但显圆融果海，未明差别之因行，故此先举十果，即如前之圆融之果。然犹未明取果差别之因，故引十方如来亦以大悲故，亦说差别之因，如下所列十住等行，故今特请所以。此下，答所请问。通有六位因果，皆次第答此中之问也。
《补义》曰：此下请因，正答十海中众生海问也。故次列六位之因，以通该后文，故疏云皆答此问。
「说诸菩萨十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶。」
第二、「说诸菩萨」下，举彼十方如来所说以请愿。今亦如例而说也。此初十句问因，但有九句，欠十忍一句。后二十句问果，疏中辨问中欠十忍，而后答文有十忍。又问中有十顶，而答中无，况问中唯九。今辨后将十忍已下四品共答顶问，以是等觉位极顶故。如此，则少一位。意将十信当立一位，则成十矣。
「及说如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来力、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍、如来眼、如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辩才、如来智慧、如来最胜，愿佛世尊亦为我说。」
第二、有二十句问所成果，全同初会。于中，初十句明内德成满，次「如来眼」下十句明体相显著。辩才是语业，智慧是意业，最胜是身业。准前会中，唯欠佛光明。次结请云：「愿佛世尊亦为我说。」欲同彼诸佛，故致亦言。
上请分竟。
下答。初如来现相答，后文殊言答。
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类为现神通。
此下第三、说分。于中通下六会，答此所问。准问长科，亦分为三：此初三品，答所依果；二、〈问明〉已下，答所修因问；三、从〈不思议品〉下，答所成果问。其平等因果，因乃果中之因，果乃此果之用，故属果收。二、别列。初中分二：先如来现相答，由念请故，又如来证穷故；后文殊言说答，伴助主故，假言显故。今初，分二：一、佛现神通，二、众海云集。今初，知其心念者，领念请也。现神通，示相答也。言随类者，有其三义：一、随疑者，所疑异故。谓示色令见，以声令闻，冥资令晓，皆是神通，以法界身圆明顿现故。二、随疑者，流类别故。三、随疑者，所疑异故。故知初会现相徧于九会，此会现神通通此一分，故下三会皆有不起觉树之言。
现神通已，东方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金色，佛号不动智。彼世界中，有菩萨，名文殊师利，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名妙色，佛号无碍智。彼有菩萨，名曰觉首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于南方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。西方过十佛刹微尘数世界，有世界，名莲华色，佛号灭暗智。彼有菩萨，名曰财首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名薝卜华色，佛号威仪智。彼有菩萨，名宝首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于北方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。东北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名优钵罗华色，佛号明相智。彼有菩萨，名功德首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东北方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。东南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金色，佛号究竟智。彼有菩萨，名目首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东南方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。西南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名宝色，佛号最胜智。彼有菩萨，名精进首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西南方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。西北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金刚色，佛号自在智。彼有菩萨，名法首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西北方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。下方过十佛刹微尘数世界，有世界，名颇黎色，佛号梵智。彼有菩萨，名智首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于下方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。上方过十佛刹微尘数世界，有世界，名平等色，佛号观察智。彼有菩萨，名贤首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于上方化作莲华藏师子之座，结加趺坐。
第二「现神通」下众海云集，即现相答初十句之问，光现佛刹答佛刹问。刹有金色等是刹庄严，既以金成亦答刹体。彼刹菩萨亦刹庄严，菩萨大宝以为严故。亦刹清净，纯净佛刹唯菩萨故。净修梵行是刹成就，净土行故。亦刹清净，所修净故。此已上答五句依问，兼答五句正报。士各有佛，及见如来坐莲华藏是答佛住，现通放光是答威德，名不动智等是答法性，见佛转法轮是答说法，佛成正觉是答菩提。文虽在下义皆此具，光明觉现即现此故。十首菩萨表信为首，故以梵云室利，一名四实，一首、二胜、三吉祥、四德故。译人前后不同，今文殊亦云首也。
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨承佛威力，普观一切菩萨众会而作是言：「此诸菩萨甚为希有！诸佛子！佛国土不可思议，佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛说法、佛出现、佛刹成就、佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议。何以故？诸佛子！十方世界一切诸佛，知诸众生乐欲不同，随其所应说法调伏，如是乃至等法界、虗空界。」
此下第二「尔时文殊」下辨言答。就文分四：一叹众希有，二「诸佛子」下牒问总叹，三「何以故」下征叹总释，四「诸佛子如来」下广显难思。今初标也。前众疑问佛令文殊答者，以文殊示居此土生有十征，来自他方体含万德，降魔制外通辨难思，化满尘方用周三际，道成先劫已称龙种尊王，现证菩提复曰摩尼宝积，实为三世佛母，岂独释迦之师？影响而来一切咸见，故宜说也。不待请者，佛意许故。又以文殊大智表依根本智建立众行，故为信首。初叹希有，叹如来现相及十方云集为希有。次「诸佛子佛国土不可思议」下十句，叹所问十果德不可思议。次「何以故」下征释不可思议之所以也。
「诸佛子！如来于此娑婆世界诸四天下，种种身、种种名、种种色相、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业、种种观察，令诸众生各别知见。诸佛子！如来于此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下东，次有世界，名为善护。如来于彼，或名金刚，或名自在，或名有智慧，或名难胜，或名云王，或名无诤，或名能为主，或名心欢喜，或名无与等，或名断言论。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下南，次有世界，名为难忍。如来于彼，或名帝释，或名宝称，或名离垢，或名实语，或名能调伏，或名具足喜，或名大名称，或名能利益，或名无边，或名最胜。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下西，次有世界，名为亲慧。如来于彼，或名水天，或名喜见，或名最胜王，或名调伏天，或名真实慧，或名到究竟，或名欢喜，或名法慧，或名所作已办，或名善住。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下北，次有世界，名有师子。如来于彼，或名大牟尼，或名苦行，或名世所尊，或名最胜田，或名一切智，或名善意，或名清净，或名瑿罗䟦那，或名最上施，或名苦行得。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下东北方，次有世界，名妙观察。如来于彼，或名调伏魔，或名成就，或名息灭，或名贤天，或名离贪，或名胜慧，或名心平等，或名无能胜，或名智慧音，或名难出现。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下东南方，次有世界，名为喜乐。如来于彼，或名极威严，或名光𦦨聚，或名徧知，或名秘密，或名解脱，或名性安住，或名如法行，或名净眼王，或名大勇徤，或名精进力。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下西南方，次有世界，名甚坚牢。如来于彼，或名安住，或名智王，或名圆满，或名不动，或名妙眼，或名顶王，或名自在音，或名一切施，或名持众仙，或名胜须弥。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下西北方，次有世界，名为妙地。如来于彼，或名普徧，或名光𦦨，或名摩尼髻，或名可忆念，或名无上义，或名常喜乐，或名性清净，或名圆满光，或名修臂，或名住本。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下次下方，有世界，名为𦦨慧。如来于彼，或名集善根，或名师子相，或名猛利慧，或名金色𦦨，或名一切知识，或名究竟音，或名作利益，或名到究竟，或名真实天，或名普徧胜。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下次上方，有世界，名曰持地。如来于彼，或名有智慧，或名清净面，或名觉慧，或名上首，或名行庄严，或名发欢喜，或名意成满，或名如盛火，或名持戒，或名一道。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界东，次有世界，名为密训。如来于彼，或名平等，或名殊胜，或名安慰，或名开晓意，或名闻慧，或名真实语，或名得自在，或名最胜身，或名大勇猛，或名无等智。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界南，次有世界，名曰丰溢。如来于彼，或名本性，或名勤意，或名无上尊，或名大智炬，或名无所依，或名光明藏，或名智慧藏，或名福德藏，或名天中天，或名大自在。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界西，次有世界，名为离垢。如来于彼，或名意成，或名知道，或名安住本，或名能解缚，或名通达义，或名乐分别，或名最胜见，或名调伏行，或名众苦行，或名具足力。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界北，次有世界，名曰丰乐。如来于彼，或名薝卜华色，或名日藏，或名善住，或名现神通，或名性超迈，或名慧日，或名无碍，或名如月现，或名迅疾风，或名清净身。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界东北方，次有世界，名为摄取。如来于彼，或名永离苦，或名普解脱，或名大伏藏，或名解脱智，或名过去藏，或名宝光明，或名离世间，或名无碍地，或名净信藏，或名心不动。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来于彼，或名现光明，或名尽智，或名美音，或名胜根，或名庄严盖，或名精进根，或名到分别彼岸，或名胜定，或名简言辞，或名智慧海。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界西南方，次有世界，名为鲜少。如来于彼，或名牟尼主，或名具众宝，或名世解脱，或名徧知根，或名胜言辞，或名明了见，或名根自在，或名大仙师，或名开导业，或名金刚师子。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界西北方，次有世界，名为欢喜。如来于彼，或名妙华聚，或名旃檀盖，或名莲华藏，或名超越诸法，或名法宝，或名复出生，或名净妙盖，或名广大眼，或名有善法，或名专念法，或名网藏。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界次下方，有世界，名为关𨷲。如来于彼，或名发起𦦨，或名调伏毒，或名帝释弓，或名无常所，或名觉悟本，或名断增长，或名大速疾，或名常乐施，或名分别道，或名摧伏幢。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音。如来于彼，或名勇猛幢，或名无量宝，或名乐大施，或名天光，或名吉兴，或名超境界，或名一切主，或名不退轮，或名离众恶，或名一切智。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！如娑婆世界，如是东方百千亿无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界、诸世界中，如来名号种种不同；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如世尊昔为菩萨时，以种种谈论、种种语言、种种音声、种种业、种种报、种种处、种种方便、种种根、种种信解、种种地位而得成熟，亦令众生如是知见而为说法。」
第四、广显难思。今先种种身等十句，总显多端。今且举娑婆为首，略显十种差别。准下结通，实通法界，然十句不通三业。次如来于此四天中等，随门别显。文分为二：初终此品，辨身名差别，答上佛住之问，近广种种身等八句，以色相等皆属身故。次〈四圣谛品〉，答言教徧周，答佛所说法，问广种种语业。三〈光明觉品〉，光轮穷照，答上威德、法性、菩提三问，近广种种观察。其五句依报，但有现相，答广在前会故。今初广上名者，圣人无名，为物立称。若就德以立，德无边涯；若随立名，等众生界虽复多种，皆为随宜生善灭恶见理而立，海印顿现，不应生着也。次「此四天下东」下等，取此洲之隣十界，即为十段。次「此娑婆世界东」下等，取隣娑婆之十方，亦为十段。后结通云：「如是十方不可说尽法界、虗空界诸世界中，如来名号种种不同。」末云：「如世尊昔为菩萨时」下，结释身名差别之所由也。以由昔时因行差别，故倣昔亦有种种也。此上〈如来名号品〉辨身名差别竟。