仁王般若实相论卷第二

当时，有十三位大士……各位明白……八种修法供养……般若波罗……说明仁王等观察报身佛的三宝……供养行……一直到成就一朵花台，说明各位国王观察法身佛的三宝、修法供养的行……各方佛和诸天散花，这段经文为什么会出现？回答说：说明各位国王修完这些行以后，还想再发愿，所以总的举出观行没有障碍、遍覆大千世界、体会真如……乃至像云一样降下，因此才有这段经文。又一种解释：欢喜无量，说明是意业供养，就是散百万亿花，一直到像云一样降下，说明是身业供养。第三，从发愿过去佛到般若波罗蜜，说明是口业供养。神通变化以下，表明三种世间。从一朵花进入无量花，乃至进入芥子中，说明同体净土，是正觉世间。第二，从一佛身进入无量众生身，乃至六道身，这是二十五有众生世间。进入地水火风，说明国土世间。佛身不可思议，是总结上面的正觉世间；众生不可思议，是总结上面的二十五有众生世间；世界不可思议，是总结上面的国土世间。那时，十六大国的国王听佛说十万亿偈般若波罗蜜，心中欢喜，因为身心舒畅、相应，所以说欢喜。当下散百万亿茎花，法是现在心中成就的行，行有因的意义，叫做花；行的作用不止一种，称为散，所以说当下散百万亿花。在虚空中变成一座台，显示无障碍的行与虚空平等相应。十方诸佛共同坐着说般若，说明证道和教道没有分别，所以叫共坐；为证道说，为教道说，所以叫共坐般若波罗蜜。无量大眾同坐一处，虽然还在学习阶段，本体没有分别。金罗花散在释迦身上，显示共同的因行，自性调柔，虽然随缘起用，本性不改，所以说持金罗花散在释迦牟尼佛上。又散八万四千般若波罗蜜花，在虚空中变成白云台，说明自性清净的因行。雷吼花，是先前教法的行……妙觉花，是后来果位的行……天人花，是世间福报的行、方便的行。盖中天人散恒河沙……前面的方便虽然和世间相相同，但都是真实般若，所以说降下。所说的般若……说……因为自体就是果实的缘故，所以叫母。神通生处，虽然真实却没有相，不执着于相，自在无碍，所以叫神通生处。那时佛为国王显现五种不可思议，是彰显如来具足五忍的行。三种法身，是为了显示所修的道、消除三种障碍而显示的。五种不可思议，说明因道无碍。三种身，说明果道。一朵花进入无量花、无量花进入一朵花，是自利无障碍的行。一佛土进入无量佛土、无量佛土进入一佛土，直接说明国土本体无障碍。无量佛土进入一毛孔土、一毛孔土进入无量毛孔土，说明广大无障碍。无量须弥山、无量大海进入一芥子中，说明大小无障碍，所以说无量须弥、无量大海进入芥子中。一佛身乃至进入地水火风身，说明正报。佛身不可思议，是不舍生死的行。众生身不可思议，是不舍涅槃的行。世界不可思议，是法界无障碍的行。

有人问：散花供养能让事物与智慧平等融通，那到底要怎样修行才能推广这部经呢？

答：十三位大菩萨通过修习观法，明白道理并成就了修行德行，就能推广这部经。这一品中，经文可以分为三个部分。第一部分从开头到“开空法道”，说的是月光王发问。第二部分从“大牟尼言”到“受持般若波罗蜜”，说的是佛回答他的提问。第三部分从“时诸大众”到这一品结束，说的是各位觉悟者进入佛道。

在发问中，有两句经文。第一句从“尔时月光王”到“各各说般若波罗蜜”，是说月光王心中想念着诸佛所修行的那些极深妙的事情。第二句从“白佛言”到“开空法道”，是正式用口发问。月光王心中所念的，是前面品中提到的三种法身。口中所说的，是正式显露实相，因为先说明了心里想的，所以接着才用口说出来。他见到释迦牟尼佛，显现的是方便法身，说明佛不舍弃世间而证得涅槃。现无量神力，是看见千花台上宝光充满，佛是一切化身的主人，不舍弃涅槃而能奥妙地聚集运用力量。见到世界上的佛，这是法界身。他白佛说，其实就是开口说话。他感叹这种般若智慧是不可说的，因为言语的道路已经断绝，所以说不可说；也是不可解的，因为二乘人无法揣测，所以说不可解；也是不可以议论的，因为凡夫根本无法涉及，所以说非识。

有人问：般若真性既然言语断绝、心念停止，那凭什么还要提倡去修习功德呢？如果深解这种如实法，为一切众生开启不执着于表象、寂静灭除烦恼的微妙之道，那是怎么回事？

答：有十三位大菩萨能够修习真观法门，以此来推广。回答中也有两句经文。第一句概括举出法师的修行，劝大家兴起供养。第二句从“善男子”到“般若波罗蜜”，详细辨别了内护法和外护法两种修行意旨。只说“十三”这个数字，是因为这是如来的法数。

在第二部分中，也有两句经文。第一句“其法师者”到“等无有异”，说明了内在护持的修行德行。第二句从“佛告波斯匿王”到“受持般若波罗蜜”，说明了外在护持的修行德行。

在内在护持的修行中，有两句经文。第一句，说明十三位法师修行成就，能够理解也能讲说。第二句从“善男子如是诸菩萨”到“等无有异”，总括举出十三位法师具备上面的修行德行，勘验出他们善于讲说。在每一门中又有两句：从开头到“是不定人”，说明是用方便法门来对治和修入修行；从“是定入者”到“入僧伽陀位”，说明成就了修行德行。

习种性法师，最初观察地、水、火、风、空、识，这是观察六大不净。接着观察十四根，是观察十四根不净。这只是有相的表现，没有显露八种无漏。经常修习三界，乃至不净观门，观察三界一切有为法都是污秽的，通常称为不净，所以叫不净观门。住在佛家，是指在相信的心中以真如作为家，所以叫住在佛家。修六和敬，就是身口意行慈爱，持戒相同、知见相同、学习相同、事业相同。八万四千般若波罗蜜，就是共同修习八万四千法门。习种性的人，是刚开始修入理，智慧微弱，知道自身有佛性，所以叫习种性。进入生空位，是作人无我观。不起五逆，经文说父母是报恩田，罗汉、和合僧、佛是福田，在这两类田中不生逆害，所以叫不起五逆。不起六重，就是不犯四根本戒、不卖酒、不说四众弟子的罪过，所以叫不起六重。二十八轻，根据梵网经有四十八轻戒。从想受国王位、转轮王位、百官位时，就应该受菩萨戒。一切鬼神保护国王身、保护百官身，诸佛欢喜。对于和尚、阿阇梨、大同学，不去迎接礼拜，不如法供养七宝百味食物而供给他们，如果不这样做，就是犯轻垢罪。乃至皆以信心受戒，如果国王、太子、百官、四部弟子自恃高贵，想要灭坏佛法，制止我的弟子不准出家修道，也不准造佛像、佛塔、经律，这样做就是犯轻垢罪。把佛法经书当作反逆罪，说这不是佛说的，是没有道理的。

能以一个阿僧祇劫修习忍辱，说明这是修行等级的阶段。开始进入僧伽陀位，这叫习种性。在性种性中有两句，从开头到“念念不去心”，说明是对治方便修行；从“以二阿僧祇”到“住波罗蜜陀位”，说明成就了修行德行。性种性，是指自体能够显现自己身中的佛性，所以叫种性。性就是正因的道理，作为佛果的种子，不从因缘生，也不被外物破坏，所以叫性种性。修十恶观，灭除十种颠倒。四念处观，除掉常、乐、我、净的颠倒；慈悲施惠观，除掉贪、瞋、痴；作因缘观，除掉断、常、乐、我等虚妄患，所以叫修十惠观，灭除十种颠倒。及我、人等，乃至修护空观，观想既然成就，虚假的表象就不起作用，所以叫“无”也。也常修百万波罗蜜，念念不忘心，发心修行直到将来。经过二阿僧祇劫修行正道法，往波罗蜜陀位，魏语叫性种性，所以叫波罗蜜陀位。道种性，能给初地提供道路，所以叫道种性。观察一切法没有生、住、灭，说明三相空。就是观察五受阴空，从三界乃至不可得的道理，说明三界二谛都是真如。常行第一义谛，在所观中，第一义谛是心念寂灭，生在三界，没有被业障束缚，所以叫受生三界。业习果报，是业障剩下的果报。顺道生，确实是因为愿力而出生，所以叫顺道生。经过三个阿僧祇劫修行八万亿般若波罗蜜，乃至住阿毗跋致位，这就是证得了不退位。

在欢喜地中有两句，从开头到“一切净土”，说明是对治方便修行；从“常修舍观故”到“常授与七”，说明成就了熟行德。再者，善觉菩萨住平等忍，是初地欢喜大士信忍下品，所以叫住平等忍。修行四摄法，念念不忘，说明这位菩萨刚登上无生相的真证位中，修四摄行，内外自他具备一切德行，所以叫修行四摄，念念不忘。入无相，舍灭三界贪等烦恼，说明舍弃缘相而不受染污，所以叫入无相，舍灭三界贪等烦恼。于第一义谛而没有二元对立，说明证得了平等真空。摄受众生法性无为，是除掉自体的障碍，显现真实性。缘理而灭，乃至无相无为，是除掉智障。住在初忍时，乃至非智缘灭无相无为，是除掉烦恼障。没有自他相，没有“无相”的相，这是为了说明初地除掉了这三种障碍，具备三种无为。无量方便都现前观察，是修起下面六种方便行。实相方便，就是实智。于第一义，乃至不颠倒，是说明实智的修行作用。第二，从“遍学”到“一切学”，说明遍学方便，这就是不往道。第三，回向方便，回向萨婆若，所以叫回向方便。第四，魔自在方便，在非道中行佛道，而不被四魔所动，所以经文说行于非道而通达佛道，这就是证悟。第五，一乘方便，在不二相中通达法界众生，没有障碍，所以叫一乘方便。第六，变化方便，以愿力自在，处处现身出生，所以叫变化方便。善男子，结成六种方便，初觉观智到实智照，是结上初句实智方便的巧用；不证，是结上遍学方便；不次，是结上回向方便；不出，是结上魔自在方便；不倒，是结上第六变化方便。第五一乘方便相同，所以没有单独结。譬如水和波浪，不一也不异，这是用比喻来形容实智方便。进入这个功德藏门，是结上六种方便的寂静作用。没有三界业习出生，乃至常修舍观，是结上入无相、舍灭三界贪等烦恼；登上鸠摩罗位，是结上善觉菩萨；以四大宝藏常授与人，说明菩萨常以四摄法度化众生，没有所求，所以叫四大宝藏，常给予授与人，这是结上四摄法念念不忘。

在离垢地中有两句，从开头到“住中思中”，说明是对治方便修行；从“以五阿僧祇劫”到“化一切众生”，说明成就了修行意旨。再者，德惠菩萨，就是离垢菩萨。修四无量心，自己修十善，也教别人行十善，四等心是所有善的根本，所以叫用四无量心。灭掉三界瞋等烦恼，十恶业中，重业在初，业是因为疑惑而发。现在想显明以不杀业对治杀业，所以叫灭掉瞋等烦恼。住在中忍中，是信忍中品。行一切功德，修持三业澄净洁白，德行没有不齐备的，所以行一切功德。大慈观心，心常现在面前，是结上四无量心。入无相阇陀波罗，作无相达观，证入离垢地，所以叫入无相阇陀波罗。

在第三地中，从开头到“得三明一切功德观故”，说明是对治方便修行；第二句从“常以六阿僧祇”到“受持一切法”，说明成熟的修行德行。再者，明惠道入，说明第三地菩萨广博多学，为众生说法，能够作为照明，所以叫明惠道入。常以无相忍中行三明观，是信忍上品，智慧没有分别，从中起修行，所以叫无相忍中。善入八禅，游神四等五通没有滞碍，明朗地照见三世，所以叫行三明观，知道三世法没有来处、没有去处，也没有住处。心心寂灭，是说神识极度宁静、照见极度明亮，所以叫心心寂灭。灭尽三界痴等烦恼，因为无明黑暗的心障住了智慧的眼睛，所以三界痴等烦恼得三明，一切功德观成就，黑暗消退，真实明亮显现，众德纯正修习，所以叫得三明一切功德观故。这就回到了上面的明观。常以六阿僧祇劫集无量明波罗蜜，这是德行阶位的劫数。也叫修行时节，进入伽罗陀位，无相行受持一切法，这是回归到上面的“常以无相忍中”。

在第四地中，有两句经文。第一句，从开头到“灭三界一切见”，说明是对治方便修行。第二句从“亦以七阿僧祇劫”到“常不离心”，说明成就了修行德行。再者，尔炎圣觉达菩萨，这是四地大士，顺忍下品，不施持戒，多闻转增，威德炽盛，所以叫炎地。逆五见流，四地大士修道品等观，不存能解，能入诸见不起，所以叫逆五见流。集无量功德，道品行、戒定慧具备成就没有缺失，所以叫集无量功德。住须陀洹位，经文说秦语叫观明。炎地常以天眼乃至身通观察，五通意义如前解释。灭三界一切见，是结上逆五见流。也以七阿僧祇劫，是结上集无量功德。行五神通，乃至常不离心，是结上五通。

在五地中有两句，从开头到“即入斯陀含位”，说明是对治方便修行。第二句从“复集行八阿僧祇劫”到“不去心”，说明成熟的修行德行。再者，缘达菩萨，在顺道忍中，是五地大士，顺忍中品，功德力强盛，一切诸魔不能阻碍破坏，所以叫难缘地。用四无畏，是用无畏智慧观察境界，所以叫以四无畏智慧观察。那由他地内论，经文说：一者显示正因果，二者显示所作不怀、不作、不来，所以叫内论。外道论也有两种：一者能折服他论，二者自己申述己义，所以叫外道论。药方论有四种：一者显示善于知病，二者显示病因，三者显示能除已起的病，四者显示已除的病令不重起，所以叫药方论。工巧论，显示种种世间事业，如金、铁匠、木匠等，及其他种种明处，所以叫巧论。咒术论，显示巧妙方便的言辞，所以叫咒术。我是“一切智人”，这样的菩萨求五明处，为无上菩提大智众具究竟圆满，所以叫一切智人。解释一切智无畏，灭三界痴等烦恼，我相已经尽了，是解释漏尽无畏，在智地中有所出生，所以叫出道，即名无漏出要道。解释尽告道无畏，有所不出，所以叫障道，即名烦恼障。解释障道无畏，逆三界疑，是说明五地菩萨烦恼微薄。修集无量功德，相微行备，能度过障碍，早入难胜地，所以叫集无量功德，入斯陀含位。又行八阿僧祇劫，是根据修行阶位劫数。行诸陀罗尼门，是用总持修行。常行无畏观，念念不忘，是结成上面四无畏观。

在第六地中有两句，从开头到“一相无相而无二”，说明是对治方便修行。第二句从“证阿那含”到“一切佛国土”，说明成熟的修行德行。再者，常现真实往顺忍中，说明六地大士证得顺忍上品，所以叫住顺忍中。现前地，毘婆沙说，障碍魔事，因为菩萨道法全都现前，所以叫现前地。作中道观，法界因缘寂灭没有二元，所以叫作中道观。灭尽三界集因、集业、一切烦恼，因为因缘聚合所以叫有，不是说“有”就是有因缘散了，所以叫无，不是说“无”就是无。有无、无无，所以叫灭尽三界集因、集业、一切烦恼。所以观“非有非无”，一相无相而无二，即非有而有、非无而无，所以叫非有非无；也没有一相、没有异相，所以叫一相无相而无二。证阿那含位，秦语叫薄流现前地。又以九阿僧祇劫集照明中道，是修行的阶位劫数。作十种照，十二因缘观，所以叫又以九阿僧祇劫集照明中道。因为喜乐而出生在一切佛国土，现无现量身进入诸佛国土教化众生，所以叫喜乐出生在一切佛国土。

再者，玄达菩萨，毘婆沙说，离开三界远近法王位，所以叫玄达菩萨。十阿僧祇劫中，是修道时，也是修行阶位劫数。修无生法乐忍，证得无生忍下品。灭掉三界习因、业果，用无障碍智慧观察三界二习、色身果报全部尽除，没有遗漏，所以叫灭尽三界习因、业果。住最后身，功用究竟，此身是最终，所以叫住后身中。无量功行皆成就，说明这位菩萨与无功用行作为因行，众德圆满齐备，所以叫无量功行皆成就。尽智、无生智、五分法身全都满足，是功用达到极致。住第十地，前三后七，所以叫十地。罗汉，秦语叫超过三界远行地。常行三空门，没有十相叫无相，于二十五有中没有愿望祈求，所以叫无愿，没有二十五有，所以叫空。门，是说体性通达没有障碍，所以叫门。百千万亿三昧齐备，功德聚林，调柔正直，定心全都具备满足。弘化法藏，功用已经终了，无相无为，用真法藏化度利济无穷，所以叫弘化法藏。

再者，等觉，是三道中无学的如，所以叫等觉。住在无生忍中，是住无生忍中品。心心寂灭，是解脱相。而“无相”，是体性寂灭。没有身体的身体，是法身相。没有知识的知识，是般若相。用心乘于各种方便，圣智没有智，万品全都照见，是解释上面的“没有知识的知识”。淡泊住在没有住处，法身没有形象，殊异形状并应，是解释上面的“没有身体的身体”。在有中常修空，处空常万化，冥拥没有错误，动与事物会合，是解释上面的“无相相”。双照一切法，圣心平等照见没有二元。知道什么是处、什么是非处，乃至十力观，十力意义如前解释。而能住摩诃罗伽位，秦语叫变化生不动地。化一切国土众生，以无功用心，如一切众生形，所以叫化一切国土众生。千阿僧祇劫行十力法，是修行阶位劫数。心心相应，常入见佛三昧，运运寂灭，自然流入萨婆若海，所以叫心心相应，常入见佛三昧。

再者，惠光神变，说明九地菩萨其智慧转为明亮，调柔增上，所以叫惠光神变。住上上无生忍，是无生忍上品。灭掉心心相，心习已经尽了，无明也除去了，所以叫灭掉心心相。法眼见一切法，没有法不见。三眼，总括举出三眼。色，是说明无明见障，即外色。空，是惠眼鉴察。见，是肉眼内障。以大愿力，佛藏变通藏，以一心中一时行，所以叫以大愿力。常生一切净土，说明庄严国土、化度众生。万阿僧祇劫集无量佛光三昧，是修行阶位劫数。而能现百千万，乃至诸佛神力，在无量大千世界中作佛形象。住婆伽梵位，秦语叫惠光妙善地。也常入佛华三昧，是结上三昧，乃至诸佛神力。

在十地中有三句经文。第一，从开头到“而末能等无等”，是明法说。第二，从“譬如有人”到“无不斯了”，是明设喻。第三，从“住理尽三昧”到“佛惠三昧”，是明合喻。在法说中有六个子句。第一，从开头到“金刚台”，明行相阶劫，证后学心。第二，从“善男子”到“不名为见”，明照理未周。第三，从“所谓见者”到“所知见觉”，明佛见理周尽。第四，从“顶三昧”到“不见不觉”，解释上面的“第二见理未周”。第五，从“唯佛顿解”到“不名为信”，解释成“第三见理周尽”。第六，从“渐渐伏”到“无等等”，解释成“初句修行阶位劫数”。

再者，观佛菩萨住寂灭忍，说明佛及菩萨共同使用此忍。从习忍到顶三昧，说明三贤十圣，都叫作伏一切烦恼。说明三贤菩萨是伏而未断，从初地到十地亦伏亦断，唯有佛是顿断。而“无想信”，是征名轻毛人。灭一切烦恼无碍道，生解脱智，是解脱道。照第一义谛，举其境界。不名为见，见理未周，所以不名为见。所谓见者，是萨婆若，说明种智圆满具备，见理周尽。所以我们从过去以来常说唯佛所知见觉，是结上萨婆若。智慧离开起灭，说明缘知。以能无生灭，是真证智。此心如果灭了，是除掉烦恼障。累没有不灭的，是除掉智障。入理尽金刚三昧，同真际、等法性，行体坚固，一相无相。而未能等无等等，是未能完全等同于佛。善男子，这些菩萨，总括举出从习种终至法云地菩萨，不止一个。都能在一切十方诸如来国土中教化众生，说明十三法师都能随力随分教化众生。正说，教道清净。正义，证道清净。受持读诵，摄法修相也清净。解达实相，向明四行，理用相应。结其实用，所以说“等无有异”。

在外护行中有六句。一，从“佛告波斯匿王”到“解其义理”，说明以大法总交给诸王，不委托给凡俗之人。二，大王，吾今所化，乃至七难，劝诸王弘通大法，光扬三宝，能除七难，获得七福德。三，从“大王”到“事帝释”，说明经理深重，说供养法用，劝王受持。四，从“天王，吾今五眼”到“七难火起”，说明国王弘扬经文，都能感得贤圣镇国，七难不起。五，从“大王，若未来世”到“而供养之”，说明佛让五大菩萨护其国土，劝立形象而供养。六，明三宝可遵，应分别付嘱十六国王。佛告波斯匿王，我当灭度后，法灭尽时，说明当时的事需要护持。受持，乃至皆由此般若波罗蜜，说明其利益功能。大作佛事，寂而常用，所以叫大作佛事。所以付嘱诸国王，乃至故不付嘱，说明道托时兴，非威不举，宜凭外护，所以交给诸王，不交给四部众。汝当读诵、解其义理，是正式劝诸王受持解说，所以说受持读诵、解其义理。

在第二句中有两个子句。第一，从开头到“帝王欢喜”，略微概括灭除诸难，以劝当时之人。第二，从“云何为难”到“为七难”，广泛明说七难，以事劝戒。七难中，前二者天道失度，表现于上；次四者地仪特殊，变异于下。最后一种难，人情暴乱，伤害世间，特别需要受持以消除不祥。日月失度，君臣不和，互相阻碍，君王没有正化之力，臣子没有传正之能，所以应当勤加讲说这部经，作为第一难。二十八宿失度，乃至各各变现，四方暴乱，都是因为正教不行于四方。大火烧国以下，说明民众失去修行，感应到了这难，不得遍在君臣。南方主礼，礼以防范性情过度，火难起；北方主智，智慧能判断疑惑，饮酒过度，水难起；东方主仁，仁以养生，杀害过度，风难起；中央是土，土主于信，谎言过度，木石烧焦，五谷不登，地难起；西方是金，金主于义，取舍不节制，所以贼难起。这五种道理浩博，现在且略举要点来对应七难。这是明七要，想要让兴起护法者识达违顺中。如果实事不通，外绝滋茂，所以就用般若来彰显七要。

第三句中有两个子句。第一，从“大王”到“亦名龙宝神王”，说明难般若的利益功能。第二，从“告大王”到“如事帝释”，正式说明所修行的法。菩萨一切众生心识之神，本是七要，初一说明本实，下七种就实彰显修行。在七种中，前四种是自己修正行的，后三种是利他的。一切国王的父母，说明方便妙惠，所以叫父母。也叫神符，说明二智与教道相称。也叫辟鬼珠，说明对治行。如意珠，是指因为对治而显现真实证悟。护国珠，是摄伏行。天地镜，是显示果位修行。龙实宝神王，是利益滋润成就修行。幡等都说有九个，是彰显其因行。七宝案，以经置于上，说明七方便行必须依靠教法。若王行时常放其前，说明依教修行。前句辨法用，此句说明真修，如这样异足一百步，这经常放千光明，略举十地，一地有一百，所以叫放千光明，让千里之内七难不起、罪过不生，说明对治行。若王住时，作七宝帐，行成处彰，住随分行，圆阴已之能，所以叫帐。七宝高坐，与法空相应，叫坐，其他句子类推可知。如事父母、如事帝释，是供养行。大王，我五眼明见三世，乃至得为帝王主，说明佛五眼鉴达因果善恶，通达顺应，侍奉世间，勘察控制纲纪，摄伏天下，特别劝告护持，如经说得为帝王主。这样是为一切圣人乃至作大利益，说明诸仁王等如果修至德之行，感圣在国土，利润世间，如经所说。若王福尽时，乃至七难必起，说明诸国王行修行求世礼，纵情放逸，不顺圣法，所以灾难必起。大王，若未来世乃至而供养之，说明诸王等如果能专心拥护三宝，凭佛的威神力，令五忍菩萨演化护国，得大利益。如经受持三宝，我使五大菩萨去护其国。所以大王，我今三宝付嘱你们，乃至受持般若波罗蜜，说明如来应别付嘱十六国王，观察令受持流通行化。

在第三部分中有六个子句。一，明大众阿须轮王厌世多难，愿不受生。二，明十六国王放弃国家重位，遵修妙行。三，明十八梵天修三乘同观，入定发神通，散花供养。四，明其余诸众已经登圣果，深入禅定，用神通花供养于佛。五，明十干菩萨兴大悲心，救济三世苦恼众生，愿令同证无边三昧。六，明复有十亿菩萨，行登穷学，证真法性，成正觉果。

大众闻佛说七种可畏，身心无为而立，明对治交竞，愿不生彼国，行愿既立，舍弃本所居，所以将国事付给弟弟，出家。这是后资于前，所以叫付弟，这是利他的意义。更修缘进，日出家修道。四大、四色，缘出相，是八胜处观，观心彰显殊胜，所以叫出相。四大、四色，不用识空，是十一切入。世忍初地相，伏忍五忍之初，所以叫初地相。第一义谛、九地相，六地明般若波罗蜜为第一义，九地相是指前三是坚忍，从欢喜地到现前，所以叫九地相。舍凡夫身，舍弃忍伏，所以叫舍凡夫身。入六地身，七地身是三界功用、相心之身，七地终心，所以需要舍弃，如经所说。舍七报身，入八法身。八地至十地，八地、九地都有上中下，寂灭忍上下，所以叫入八法身。有解释叫入八法身，八地以上，清净菩提、无功用行、真无学道，所以叫入八法身。证一切行，是解释上面的“入”的意义。般若波罗蜜，显示究竟道是真证法。十八梵天、阿须轮王，得三乘观，同无生境，说明三乘同观空、无生生理。如经说得三乘观同无生境。复散花供养，色界诸梵等入深妙定，发神通花供养。初供养，总列革下九种花。从入定以彰花名，入空处定，通发智，以不可思议花供养于佛。下八种花名，都因定发通，现不可思议行意义，所以叫三十七品花，散在佛上。又解释：空花乃至三十七品花，全都是伏忍中九行习性、道种。一中有三为九。及九百亿大菩萨众，总举十地，说九、说亿，彰显因的意义，没有满足。其余一切证道迹果，六地以下都是方便行，没有具足，所以叫道迹心。空花，七地行心。树下，八地行。下二花，九地、十地而散佛，是因趋向果。及一切众，行没有不齐集的。十千菩萨，据位彰显“十”，据行彰显“千”。念来世众生证觉，缘进成就。从妙觉三昧到一切行三昧，都是十地以下，包括伏忍摄，是因行，所以与三昧之称。复有十亿现成正觉，才彰显果德。