法华义记卷第三
不自觉知喻佛亦如是。七偈半。颂合云喻。离三涂苦。生于人天。名世间乐。修行断结。名涅槃乐。为大众说。八偈颂合注两喻。明亡相心中。不存彼此。信不信异。利钝差别。等为说也。而无解卷。一切众生以下。九偈半。颂受润喻人天圣王。释梵诸王。受润处少。除患复微。益物亦□□□□草。声闻二乘。受润既多。除患亦胜。益物处强。名中药草。柱下菩萨。闻说大乘。一□□□□过声闻百千劫行。深伏烦恼。识众生机。随缘益物。名上药草。初住尽。六住有多㓲荫。名为小树。七住至十地。广有利益。名为大树。所禀各异者。明受润不同。佛以此喻。一偈半释疑。明如来智惠。如大海水。为人演说。迦叶所知。如一渧也。我雨法雨。八偈半。颂合增长喻。令诸世间以下。明凡夫增长。声闻缘觉以下。明二乘增长。若诸菩萨以下。明初住以上增长。复有住禅以下。明七住以上增长。如是迦叶。一偈半。颂合不自觉智喻。迦叶当知。一偈半。□迦叶所解也。今为汝等二偈。重固四大声闻也。
就像一个人不知不觉地醒来一样，佛陀也是如此。这七句半偈颂对应前面云朵的比喻。众生脱离地狱、饿鬼、畜生三途的痛苦，转生到人间或天界，这叫做世间快乐；通过修行断除烦恼，这叫做涅槃快乐。佛陀为大众说法。
这八句偈颂对应注解中的两个比喻，说明在放下执着的心中，不存在你我的分别，也不计较众生是相信还是不信，是根器利还是钝，都平等地为他们说法，而不会有懈怠或退缩。
从"一切众生"往后的九句半偈颂，对应接受雨露滋润的比喻：人间和天界的君王，如帝释天、大梵天王等，他们接受的滋润较少，消除的烦恼也微小，利益众生的能力有限，就像小草。声闻和缘觉这两种修行人，接受的滋润较多，消除的烦恼也更显著，利益众生的能力较强，就像中等药草。那些发心修行大乘的菩萨，听闻大乘教法，一次听闻的功德就超过声闻修行百千劫，他们能深深降伏烦恼，识别众生的根机，随缘利益众生，就像上等药草。从初住到六住的菩萨，能为众生提供较多的庇护，就像小树。从七住到十地的菩萨，能广泛利益众生，就像大树。众生禀赋各不相同，说明他们接受滋润的程度也不同。
佛陀用这个比喻，用一句半偈颂来解释疑问：如来的智慧如同大海之水，而为人们演说的部分，迦叶你所理解的，只是其中的一滴而已。
"我雨法雨"这八句半偈颂，对应前面增长功德的比喻。"令诸世间"以下，说明凡夫众生的增长；"声闻缘觉"以下，说明声闻、缘觉二乘修行人的增长；"若诸菩萨"以下，说明初住以上菩萨的增长；"复有住禅"以下，说明七住以上菩萨的增长。
"如是迦叶"这一句半偈颂，对应前面不知不觉觉醒的比喻。"迦叶当知"这一句半偈颂，是总结迦叶你所理解的内容。"今为汝等"这两句偈颂，是佛陀再次坚定地嘱咐包括迦叶在内的四位大弟子。
受记品
四大声□□□解在于譬喻。自陈已得。略领如来化导之方。如来成其所说。功行既就是以列记□□□□受记。我及汝等一偈。起下品也。
四大弟子们通过比喻理解了佛法真谛，纷纷陈述自己已经领悟的道理，简要总结了如来教化众生的方法。如来肯定了他们的见解，认为这些修行功夫确实达到了标准，于是为他们一一授记。佛陀对我和你们大家都说了一首偈颂，这就引出了下面的内容。