看到五蕴和法的执着，世间的一切都深深染着烦恼，却向往涅槃。不喜欢留在世间救度众生。所以声闻缘觉的修行，如果初发心修行时，面对眼前的境界，修习无相的法门，远离一切表象，什么都得不到，彻底明白了人和法都是空的，所以不执着……明白了法空的道理，就不贪恋涅槃。不走向声闻缘觉的道路……因为空性能远离凡夫和二乘的……菩萨的修行。所以《维摩经》说：不是凡夫的行为，不是圣贤的行为，这才是菩萨的行为。这样的菩萨行为契合真如，远离一切表象，一切分别。所以远离凡夫世俗的境地，不走向声闻缘觉的道路，能为众生宣说这样的法，让众生远离一切烦恼痛苦。所以修习无念，远离一切表象，这就是……

第二个问题是：不退转菩萨内心所想、在外展现的行为中，什么是内修的第一行法？什么是外行？第一法又是什么？

针对这个问题，因为经文含义很深奥，难以直接理解，需要从两个方面来解释，才能明白其中的精妙。

第一种解释是：所谓“不退转”，总的来说有三种。 第一种是“信不退”。就是菩萨在十住位的初住时，自己深信自身具有真如法性，这个本性没有动摇的念头，是心的本源。因为有这个本性，所以决定能成佛。由于有了这样深刻的信解，部分证得了真如，决定不会退转。对大乘的正信之心也不会退失，不会转向追求声闻、缘觉二乘。这样的菩萨也能权巧方便地示现化身，以佛的八相成道来利益众生。这都是因为获得了坚定的信心，成就了这种功能。所以这种菩萨称为“信不退”。

第二种是“证不退”。就是菩萨初登欢喜地时，断除了分别的障碍，真正证得了真如。一念之间能到一百个佛世界供养一百尊佛，请佛转法轮，开导众生，救拔济度有情识的众生。因为证得了真如，远离了分别心，所以不会生起一切烦恼，永远不会退失真正的无漏境界。因此这种菩萨称为“证不退”。

第三种是“行不退”。就是菩萨进入第八不动地后，常常任运自然地安住在纯粹的无分别心中。处在法的快速流变中，任运自然地转动，各种修行功德成倍增长。在外虽然显现教化众生的作用，但内心不动摇，不执着于任何表象。内心虽然不动，外在的教化却无穷无尽。因为不退失这种不动摇、不执着于表象的修行，所以这个阶位的菩萨称为“行不退”。

现在经文里说的“不退”，指的就是这三种不退转的人。所说的“入行”，行指的是修行阶位，就是进入这三种不退转的阶位。这些菩萨内心所有的思惟和意愿，为了教化众生而在外起作用，所以叫做“外身显现”。他们所修的不执着于表象的微妙修行，大多属于内修的第一法行。

第二种解释是：所谓“不退”，就是不动摇。如果心没有杂念，就叫做不动。如果能达到无念、不动摇的修行中，就叫做“不退入行菩萨”。内心所有的思惟和意愿，在行住坐卧中常常显现在前。在所修的行持中，因此叫做“外身显现”。而其内心修行不执着于表象的微妙法门，常常不动念头，这就叫做“内修第一行法”。

第三个问题是：修行身、口、意，从开始到实践，具体应该怎么做呢？回答如下：修行身、口、意，需要依靠戒、定、慧。说到修戒，又分为三种：第一是摄律仪戒，就是远离身、口、意所造作的十种恶业。第二是摄善法戒，就是身、口、意所实践的十种善行。第三是摄众生戒，就是实践十善，利益众生。按照这三种清净的戒律来修行，就是初步修习身、口、意。说到修定：身定，就是指结跏趺坐，身体不低垂、不高昂、不歪斜、不倾倒。所以经中的偈颂说：“看见结跏趺坐的威仪，连魔王都会感到惊恐，更何况是修行人呢？要端身正坐，不摇不动。” 口定，就是说话有准则，言语与行为一致，心口都顺畅。怎么说就怎么做，怎么做就怎么说。能正确判定正邪，使众生归向正信。心定，就是远离散乱，常常安住于有相和无相的禅定之中，始终不远离心专注于一境的定力。有相定，就是经中所说的，观想佛的形相、观想净土等等。无相定，就是经中所说的，远离一切形相、一切分别。身、口、意能够这样安定下来，就是第二步修习三业（身、口、意）的境地。说到修慧：身慧有两种，因为有相和无相的区别。这里说的“身”，指的是眼、耳、鼻、舌、身。所谓“身”，是聚集的意思，这五种感官聚集在一起，总称为“身”。这五种感官虽然没有深入的思量和忆念，但也有微细的分别，能够感知色、声、香、味、触这些外境，并产生贪恋执着。对于这五种感官所对的境界，有两种智慧：如果能够清楚知道对错、好坏，不迷惑、不错谬，这叫做世间有分别的智慧。如果对这五种境界不起分别，虽然像声闻一样了知，但不贪着，这就叫做无分别的智慧。这就是修习身业所具备的智慧。口业慧也有两种，因为有相和无相的区别。能够辨别、述说善恶，让众生知晓，这叫做有相的口业智慧。虽然能够分别说明功德与过失的差别，但在其中不执着于言语的表相，虽然整天在说话，却像没有说什么；虽然常常在说法，却像没有说什么。这就叫做无分别的言语。这就是依靠智慧所修习的言语。意慧也有两种，因为有相和无相的区别。如果心意能够了知一切……

各种事物有善有恶、有得有失，因果关系各不相同，舍弃恶的、选择善的，这叫做有相慧。 如果能在这一切当中什么都不执着，对一切事物既不贪取也不排斥，心里不起念头，这叫做无相慧。 如果身、口、意都依照这样的智慧去修行，那就是最彻底的身口意修行。

第四个问题是：我们现在处在五浊恶世，佛说自己没有束缚，众生也没有解脱，这该怎么理解呢？恭敬回答：浊就是污秽不清净的意思。众生之所以处在浊恶的时代，是因为他们自身和生命都不清净。众生和生命都浑浊不清，是因为有烦恼的浊染。有烦恼，是因为有错误的见解，把虚幻的尘埃沙土一样的东西当作真实，到处产生执着，不清净，所以叫做浊恶的众生。众生的本性其实就是真如，本来具有常、乐、我、净的圆满德性，像恒河沙数那么多。但众生自己从本源上就错误地生起各种妄见，从而引发烦恼和业力，遭受无穷的痛苦。真正的快乐本性迷失了，自己却不知道；虚妄的痛苦本性是空的，自己得到了却不觉得。所有这一切，都是从错误的见解产生的。如果错误的见解不产生，各种浊染就都会平息。如果能够远离虚妄的念头，观照通达心的本源，那么清净的相状尚且不存在，浑浊的相状又怎么会有呢？离开了清净和浑浊的分别相状，就不会执着于身心，没有挂碍，没有障碍。这样，谁在束缚？谁需要解脱？彻底明白了没有束缚和解脱这回事，才能真正地远离束缚。只要自己不被束缚，对方也就能解脱。这样精妙的道理，记载在许多佛经之中。恳请您去探寻，自然会清楚明白地见到。