观经

《观经》 观察十方佛的方法　念想观察十方佛的人，可以这样修习：先静坐观想东方。眼前出现广阔明亮的光芒，只见到一尊佛，结跺趺坐，举手说法。内心清明地观察，佛的光明、相貌与庄严都清晰明了。要持续将这份景象系念在心中，不让心散乱到其他外缘上。如果起了杂念，就立刻收摄心念，让它回到观想上。

这样能稳定观见一尊佛之后，渐渐增加到十尊佛，就能看见十尊佛；再增加到百尊佛，乃至千尊佛，乃至无量无边的佛。如果觉得佛离得太近，就调整观想，让景象转远、变得广阔，只见诸佛的光芒彼此相接，光明相连。内心保持清明观察，能达到这样的境界后，再接着观想东南方，方法也和上面一样。

东南方观想成就之后，再观想南方、西南方，乃至西方、西北方、北方、东北方、上方、下方——十方都这样依次观想。当每一个方向都能清晰见到佛在说法，与当前境界相应时，就可以尝试在一念之中同时观想十方佛。让这一念所缘的境界周遍十方，一时全都得见。

定心修习成就的人，在禅定中能亲见十方佛，而且诸佛都为自己说法，一切疑惑之网全部消除，证得无生法忍。如果因为过去世的业力因缘，一时见不到诸佛，应当一日一夜、于六时中虔诚忏悔，勤修劝请、随喜等功德，渐渐就能见到佛。纵使

《五门禅要经》里说，坐禅的方法主要有五种：第一是安般，第二是不净，第三是慈心，第四是观缘，第五是念佛。安般和不净这两种方法，以及观缘这种方法，都有内在和外在的境界。念佛和慈心这两种方法，则主要缘于外在的境界。之所以设立这五种方法，是为了针对不同众生的毛病。如果一个人心思散乱比较多，就教他安般法；如果贪爱感受比较多，就教他不净观；如果嗔恨心比较重，就教他修慈心；如果自我执着很深，就教他观因缘；如果心志不沉没、不昏昧，就教他念佛，也就是一心观想佛。

观想佛的时候，应当至诚恳切，观想佛的相貌和美好特征，要清清楚楚地分别明了。然后闭上眼睛，在心里回忆、忆念佛的形象。如果心里清楚了，就睁开眼睛，用尽心力去观想，直到清楚明了。然后再坐好，端正身体和意念，把念头系在佛上，就像前面那样，如同面对真正的佛，清楚明了没有差别。这时就向师父禀告说：“我系念观想，见到的佛没有差别。”师父会说：“你回到原来的座位上，系念额头上，一心念佛。”这时额头上会出现佛像的样子，从一个到十个，乃至多得没有边际。如果修行的人看见很多佛从额头上出来，这些佛离开身体很远又回来的，就是见到大乘境界的人了。三乘人（声闻、缘觉、菩萨）所出现的佛，回来时靠近身体，地面变成金色。这些佛都进入一片平坦如手掌、洁净如明镜的地方。观想自己的身体也明净如大地，这就叫做念佛三昧的境界。得到这个境界后，向师父禀告说：“这是好境界。”这叫做初门观。

师父又让修行人把念头系在心里，然后观想佛，就会看见诸佛从心里出来，手里拿着琉璃杖，杖的两头放出光芒。三乘人放出的光焰有大有小。这样出现之后，最后一位佛拿着杖，在心口正立站住。最后站住的佛，转身回来进入身体，先前出去的佛全都跟着进入。如果是小乘人，佛全部进入后就停止了。如果是大乘人，佛进入之后，会从全身的毛孔中充满四海，上到有顶天，下到风轮边际。这样明了之后，光又回到人身上，身体变得像净琉璃一样透明。之所以光明会回到人身上，是为了显示勇猛迅疾的境界。相貌如此美好之后，师父会说：“这叫做一切念处。因为它能产生各种禅定，所以叫做念处。杖代表禅定，光代表智慧。这是内凡夫的境界。”

师父又让舍弃前面两种观想，把心念系在肚脐上，一心观想肚脐。观想肚脐不久，就会感觉到肚脐有动的迹象。仔细观想不乱，会看见肚脐里有东西，像鹰蛋一样，颜色鲜白。于是再次禀告师父。师父说：“你再观想它的所在处。”于是观想，看到有一朵莲花，琉璃做茎，黄金做台，台上有佛，结跏趺坐。第一尊佛在肚脐中，又有一朵莲花，上面又有佛，结跏趺坐。这样一尊一尊佛辗转相出，直到大海边。最后一尊佛回来进入第二尊佛的肚脐，第二尊佛回来进入第三尊佛的肚脐，这样辗转回来进入，直到人的肚脐。佛让每一尊佛都进入修行人的肚脐中。进入之后，修行人从全身毛孔中又生出莲花，充满虚空，像垂下的宝璎珞一样。这样生出的所有莲花，最后都进入肚脐。修行人于是身体变得柔软，轻安喜悦，自己看见自己的身体明净如同各种珍宝的颜色。于是禀告师父。师父说：“非常好，这是禅定成就的相状。”

师父又让观想肚脐中，就看见头顶有五种祥瑞的相状。观想之后，看见有一尊佛，在光中结跏趺坐。再观想佛身上有东西，就看见佛口中生出种种莲花，生出后遍满大地。再观想五色光中的佛，看见从佛的肚脐中出来五只狮子，出来后吃掉那些莲花，然后又回到五色光中。狮子进入佛的肚脐后，五色光和佛就进入头顶。这叫做“狮子奋迅三昧”的定相。修行人观想光进入佛身之后，自己变成金色。然后看见肚脐里有东西，像日月一样明净。看见后禀告师父。师父说：“你再观想。”于是看见佛从腋下和腰中出来，一共四尊佛。出来之后，每一尊佛都放出无量的日光，日光明亮洁净。借着日光，能看见四天下的景象，上到有顶天，下到风轮边际，全都清楚明了，就像看自己的手掌一样，没有任何障碍。这叫做清净解脱。

如果见到这些之后，又看见那四尊佛从出来的地方回去。进入之后，又看见火焰般的光，前面进去后面出来，后面进去前面出来，左边出来右边进去，右边出来左边进去。这样到最后，看见自己的身体明净，以及周围四方圆满的净光。这叫做念佛三昧，属于四禅的境界。

修白骨观的方法

首先观想自己身体的皮肤、肌肉、筋脉全部坏掉，只剩下白骨相连。骨头的颜色像白玉和雪一样洁白，光泽也是这样。

如果观想不出来，可以这样理解：比如有一个得了麻风病的人，医生告诉他说：“你需要喝一种颜色像乳汁一样的血，病就能好。”他家里人就用银碗盛了血，让他喝，说：“你的病会好的。”病人却说：“血我肯定不喝。”家人就告诉他：“这是白色的乳汁啊。你没看见碗里的东西全都是白色的吗？是因为你的业障，才把它看成血。你只要把它想成乳汁，不要想着是血。”这样坚持七天，血在他眼里就真的变成乳汁了。

何况我们观想的对象本来就是白骨，怎么会观想不出来呢？

等到能观见白骨人、白骨人中的白骨人之后，就会发现心中的念头生灭不断，就像用线穿珠子一样，一个接一个。用这种观法看自己的身体是这样，看别人的身体也是这样。

如果心能够持续精进，不懈怠，就像钻木取火先看到烟，打井先看到湿泥，不久就能见到水一样，观想也会成功。

如果心能静下来，那么无论走路、站立、坐着、躺着，都能清楚地看见白骨。这就像水一样，水清澈了，就能照见面容；水浑浊了，就什么也看不见。

观佛三昧，佛是法王，能让人得到种种善法。所以打坐修行的人，应当先念佛。念佛，能让无量罪业消灭。人如果念佛，佛也会念这个人。好比国王挂念的人，怨家就不能伤害他；念佛也是这样，恶法就不能造成祸患。有人问：佛不在世间了，怎么忆念呢？要相信没有比忆念更好的方法了。应当观想庄严的佛像，如同见到真佛一样。先从佛的肉髻、白毫向下观到脚，再从脚向上观到肉髻，这样一相一相仔细观察。然后回到安静的地方，闭起眼睛思念，把心专注在佛像上，不让它攀缘别的。如果起了杂念，就收回来，让心回到佛像上。这样自己用心观察，如愿得见，这就叫做观缘定。应当这样想：我并没有去，佛像也没有来，之所以能见佛，是因为心定住了，观想稳固了。能够这样观佛之后，再进一步观佛的生身，就能见到，如同面对面一样。心念容易奔驰散乱，常常攀缘恶法。应当像乳母看护孩子一样，不让他作恶。如果心不肯安住，就责备它说：生老病死苦，常常来逼迫。如果生到天上，贪著美妙的欲乐，就无法调伏内心。如果堕入恶道，恐怖苦恼，善心就更生不起来了。如今遇到佛教，应当至诚念佛。这样种种责备自己，让心在行、住、坐、卧中观想，就能常常见佛。然后更进一步修习生身禅定。这样循序渐进，就容易修成生身观。法观呢，既然观像的心已经随着相而成就，就收敛意念入定，便能得见。应当借着对佛像的忆念，来观想佛的生身。比如观想佛坐在菩提树下，光明映照，相貌奇特。或者观想在鹿野苑为五比丘说四谛法的时候。或者观想在耆阇崛山放大光明，为大众说般若法的时候。选择其中一种情景，把念头系在上面，不让它散乱。心念既然能安住，就能见到佛，于是全身快乐，遍及四肢，好比酷热得到清凉，严寒遇到温室。世间的快乐，无法比喻法身的乐。修法观的人，已经在空中见到佛的生身，应当借着生身观，向内观佛的法身：十力、四无所畏、十八不共法、大悲无量善业。好比有人先看见金瓶，知道里面有宝珠。法身真实微妙，智慧无比，没有远近，没有难易，无边世界都呈现在眼前，没有一法不知道，一切法无不通达。所以修行人应当专心忆念，不让心散乱。如果心攀缘别的，就立刻收摄回来。再者，一切生命终将过去。要知道临死的时候，各种感官功能先坏，如同掉进大坑，恐惧会大到梵天那么高，非常恐怖。这无边的死亡之贼，只有佛力能够救拔，能带来种种人天乃至涅槃的安乐。再者，一切诸佛，世世常常为了一切众生，不惜自己的身命。比如释迦佛，做太子时出游，看见一个麻风病人，就命令医生说：需要活人的血喝下去才能治好。太子说：这个人很难得，一死一生可不行。就把自己的身血给了他，让他的病痊愈了。佛为一切众生，也是这样。佛的恩德，深过父母。假使一切人，都分出一分、两分的心来念佛，也不该有别的杂念。这样，随着忆念去做，种种功德自然成就。如果这个忆念修成了，就能断除烦恼结缚，甚至可以得到无生法忍。如果得不到禅定，也能往生六欲天中，成为最尊贵第一的，以后还能生在诸佛面前。

《观无量寿佛经》

观想无量寿佛的方法，有两种人适用。

**根基较钝的人**： 先观想佛额头上方一寸见方没有皮肤，只见红色骨头。将这个画面牢牢系在心上，不让心思跑到别处。如果起了杂念，立刻收回来。这样观想成功后，让那块红色骨头变成一寸大小、洁白如雪的样子。达到这一步后，观想自己的身体也全部变成白骨，颜色同样雪白。成功之后，再观想全身骨骼变成琉璃色，光明清净，里外透彻。这样观见后，再观想琉璃身中放出日光，从近到远，遍满整个阎浮提世界，只见一片光明。然后再将光明收摄回自己身中。完全收回后，又重新放出，如同最初一样。

一切观想法门，都是从容易到困难，从少到多。从自身放出日光之后，就在这光明中观想阿弥陀佛。佛身放大光明，面向西方端坐。仔细观想佛的相貌，然后整体观想佛身结跏趺坐，犹如紫金山。将心念系在这尊佛上，专注观想佛的微妙相好，不让心念散乱。若有杂念，就收摄回来。感觉就像与佛面对面坐着一样。这样持续不久，就能见到佛了。

**根基锐利的人**： 可以直接观想日光，但心中要明白这光明就是法界的光明。就在这光明中观想，便可以见到佛。

修行的人如果发愿往生净土，就应当这样观想。

接着观想诸法实相，可以这样思维：世间一切如梦如幻，都没有真实体性。只是因为颠倒妄想，才凭空生起烦恼，遭受种种罪报。就像有人看见小孩在争抢瓦片、石头、泥土等东西，便生气烦恼一样。观察世间万事万物，也都是如此。应当发起大悲誓愿，要度脱一切有情。时常调伏自心，修行两种忍：众生忍和法忍。

**众生忍**： 即使像恒河沙数那么多的众生以恶心来伤害我，在自己这一方面，也不生起嗔恨心。受到种种恭敬，也不生起欢喜心。又观想众生没有所谓先后次序。如果有先，就没有因缘，也就没有最初。如果没有最初，也就没有中间和最后。这样观想，就不会落入“常见”或“断见”两种极端。用安稳之道来观察众生，不生邪见，这就叫做众生忍。

**法忍**： 应当观想一切清净境界，毕竟空寂的真相。内心没有挂碍，能够安忍，这就叫做法忍。

刚刚发心修行的人，虽然还没有证得这种法忍，也应当这样修习。同时观想一切毕竟空寂的真相，而对众生又恒常生起大悲心。凡是所做的任何善事，全部回向，发愿往生无量寿佛的国土。