那时，佛住在舍卫城阿兰若菩提场，与十万位大菩萨在一起，名字有：观世音菩萨、文殊师利菩萨、金刚手菩萨等；还有一万八千位大比丘，都是断尽烦恼的大阿罗汉，名字有：阿若憍陈如、舍利弗、大目犍连、须菩提、阿难等，作为上首，一起在佛的住所聚会。那时聚集了各种宝花，清净的摩尼宝珠，极其微妙的庄严，七宝做成的幢幡，光明照耀，众多宝网、香花、璎珞，四面八方垂挂分布，宫殿、楼阁、台阶、门窗，都拥有妙宝，光辉莹丽。如来坐在五色宝莲花狮子宝座上，头顶放出百种微妙的宝光，这光闪耀如同琉璃悬映着宝月，有百千万亿种颜色，流灌到会中各位大菩萨及阿罗汉的头顶。树木花草交织光芒相互映照，琼枝碧干、金花翠叶扶疏光茂。一时之间，十方像微尘一样多的国土，全都充满，成为七宝颜色，合成一个世界，从不同佛土来的都聚集在佛的住所。那时各位大菩萨，以无量三昧游戏神通，放出种种光明，灌入如来的头顶。一切众生承蒙佛的威力，普遍看见十方直到虚空边际。于是舍利弗在大众中，就从座位上起来，顶礼佛足，右绕三圈偏袒右肩，恭敬合掌而对佛说：「大悲世尊！我长久以来经历无量劫数，心获得清净，从佛化生，宣说因缘觉悟无心边际。愿为这殊胜法会中的大众，打开方便门，显示第一稀有义理。怎样看见如来的清净妙净明心、本来微妙圆满的明心、宝觉圆满真实微妙清净心、妙明无上菩提清净圆满真心？怎样看见如来的精妙明性、常住不动周围圆满的真如性、真实精妙觉悟明性、无上菩提微妙明净性？怎样一切法空无分别？怎样超出烦恼脱离世间相状，以及各种三昧、无上乘妙修行路，显示真实永恒永远离开各种幻象？唯愿世尊慈悲饶益，广发深奥义理，开悟大众疑惑，让一切安乐具足充满，永远使未来世的众生，追求如来道的，不堕入邪见。」说完这话，五体投地，这样再三请问，以求决定心中的疑惑。

这时佛对舍利弗说：“好啊！好啊！舍利弗，你今天为在场的大众，还有未来末法时代的众生，真诚地求取佛法之道。你们都好好听着，仔细听着。”大家遵照佛的教导，双手合十，恭敬地聆听。

佛说：“世间的人，总是执着于虚假的东西，迷失了真实的本质，心中颠倒混乱，分不清对错。他们放弃了圆满的智慧，一辈子活在无知里，看东却以为是西，看南却觉得是北，完全没有明确的目标。其实，人本来的心性一直都在那里，但我们却看不到它的平静，反而离不开胡思乱想。觉悟的源头，以及我们所感受到的一切‘能知’和‘所知’，都远离了那些没弄明白的状态，我们既放不下烦恼，又总在‘断灭’和‘永恒’这两种错误观点间摇摆。所有的事情，就像流水一样，不停地在变化、消逝。我们的心被各种因缘牵引，不断地跟着念头跑。眼前看到的，就像空中的花、天上的浮云、水里的月亮、梦里的景象、阳光下的虚影一样，都是不真实的。这些虚假的妄想，一直缠着我们的心，让我们越陷越深。这就像有人扬起灰尘，却幻想得到清净一样——越找灰尘，哪来的清净？又像把石头凿成船，怎么可能渡河？又或是压沙子想榨出油，最后什么也得不到。我们本来就具备的‘真实本性’，一直被妄想遮盖着，从无始以来就一直这样，真是可怜啊！我现在就为你们开示，让大家看清真实的本质，远离虚假和颠倒，最终达到彻底的清净。一旦你得到了这种清净，就样样都清净了。有了圆满的智慧，就能永远断除无知，看空一切表象，摆脱所有障碍和计量；既没有虚假的因缘，也没有那些梦幻般的幻影；甚至也不再执着于“有”或“没有”。你要顺着这个清净的觉性，像虚空一样恒久平静，不生起任何念头或知见。应该这样去观察，不要执着在哪里，只让

佛说：“世间人想要认识如来的心和本性。这个心和本性，不是只有我才有，所有人都有。只是这本来面目，被自己心里的胡思乱想迷惑了，迷失了真正的真心、丢掉了明净的本性，就像虚空中的泡沫和灰尘，来去没有根由。好比一间黑屋子，开了个缝隙才见到光明，用东西堵住缝隙，光明又怎么见得到呢？人因为光亮才能看见，黑暗的时候又看见什么呢？其实黑暗永远也遮不住‘能看’的这分觉性。隔着墙能听到声音，有声音时能听到，没声音时就听不到。但能听的功能并没有消失，声音有动静，能听的就在那里，有时听到有时听不到；声音没了，能听的功能不会灭，声音来了，能听的功能也不是新生的。梦里有人舂米、有人打鼓，能听的功能始终真实存在。认识如来的心，就因为它是永恒不变的；认识如来的本性，就因为它是如如不动的。离开那些眼前的事物引发的幻觉，本性自有分别，就能见到真心。这真心本来妙不可言、圆满光明，光明中有觉、觉中有光明。一切事物之所以产生，都是心变现出来的；凡是心能说出来、想出来的，都不是真正的‘心’，这才称为‘心’。要知道，真正的‘心’实际上是无心可得的，所以没有可执著的东西、没有动摇、没有停留、没有造作、没有彼此，心中没有边际、找不到它的所在，这就是如来的根本觉悟。这觉悟本身明明白白，却又超越明白与不明白。当明白与不明白都消尽了，有显现或隐藏都无所谓，根本的道理寂灭了，因为它是绝对的。它既不是一也不是二，既不停断也不固定，既不跑出来也不钻进去，既没有出生也没有灭亡，不能说是空也不能说是不空，无所谓空或不空。由于这觉悟的本性了了分明，因为明明白白发动了本性。然而妄念一起，就误以为有个‘我在看’，把虚幻的当作真的，而说真说假，说到底还是虚幻。如果起了执著的念头，就会陷入各种想法。心一旦攀缘触碰虚妄，本来圆满的菩提心就灭了；真相脱离了虚空，圆满明净的本性也跟着损坏。于是各种念头生起，各种念头灭去；各种本性上的认知生灭无常，本性也随之损坏。色、受、想、行、识这五蕴，以及眼、耳、鼻、舌、身、意这六入，全是虚假的，是因缘和合而成，理应也是如此看。地、水、火、风、空、根、识这七大本来圆融贯通，根本没有生灭，遍满整个时空，随着心量显示出不同的样子。人因为虚妄的念头，见到种种表面上看似实在的东西；但这些虚妄根本就没产生过，也谈不上消除，既然如此，不如彻底放下虚妄的心，让心干干净净、清清白白，观察自己的本来面目，自然会感到满足。‘有生’是因为妄想才有的，‘有灭’是以为有生才出现的；其实没有生也没有灭，没有灭才是真正的寂灭。‘生’和‘灭’全都灭尽了，本来无须生、不是生，心常常是空空寂寂的。空了就无所执著，这才是真正的‘无生’。离开一切因缘和合、也离开不和合，把六根和意识清除干净，觉悟光明圆满奇妙。你应当知道，这种精纯灵明的觉悟，既不是因为某原因、也不依赖某缘分，既不是自然而然、也不是不自然，无所谓对难道、无所谓不对难道，离一切相，说它是法也是，说它非法也是不是。如来不能叫做法也不能叫作非法。一切法都是空的，一切相也是空的。这个空并无本性，无所谓染污也无所谓清净，被说成是‘法相’的其实并不是‘法相’，这才是真正的‘法相’、‘如实相’。它没有颠倒、不动摇、不退转，像虚空一样没有任何本质，一切言语思维都无法描述。没有实也没有虚，没有生起、没有灭，没有名相；说有相相就是假相，其实啥也没有。它广阔无边、没有阻碍，消灭了一切障碍。超越有障碍的境界，连‘没有障碍’也超越，没有愿望、没有我、没有生、没有一。离开自性和表相，这就是不执著；彻底断绝生灭的念头，守住真相永恒；这永恒的光明明亮圆满，当前不停，眼耳鼻舌身意、六尘、六识，全都消灭脱落，安安静静，所有幻化的念头都没了影儿。你的心要住什么地方才算美妙虔诚、纯净真实？有了诚恳的信心、明了真相，念念不忘，习气慢慢转化，精进诚恳，智慧纯净，哪里还有什么妄想的旧习？智慧光明寂然清湛，妙体常常凝聚，因为禅定光明深入不退，与十方世界融通，与如来道相符合，觉悟光明相对辉映。心中之光一旦获得永恒安宁、奇妙的安静，自然不动，随愿而去，想怎么去就怎么去。由信心开始，安住于修行和发愿，一步步顺着十地菩萨的次第，渐渐增上修行，超越贤位进入圣位，证得等觉、妙觉的果位。这些并非不需修炼自然就有，必须依靠修行；圆满修持三种善行，要逐步来完成，不是一蹴而就的。离开欲望和爱染，不胡思乱想、不扰动本心，因为没有思虑，所以各种感觉意识都安定寂静，寂静地守住空，就能见到真正的道；远离五蕴、六入、十八界，以及因缘和合造成的种种‘生、住、灭’等妄想虚伪，只凭真心勇猛直进，观察乃至走到修道的圆满完成，进入无上止观、正定和禅那，到达自己觉悟的圣道。警觉照顾好自心，就是戒；定力从持戒中产生；智慧由于定力而开发，这就叫无漏。如此就能获得永恒寂静的心性，远离对生、住、灭的执著见解，证得‘无生法忍’，成为出世间最高无上的境界。我今天告诉大家永恒的真心本性。你们平时常常看到花儿开了、草儿出了，又看到它们枯败凋落，接着又开又长。枯败凋落的是变化，不变的到底是什么？这一切空的形相没有生灭。觉悟的心、空的性不会坏、不会动，圆满觉悟的奇妙真心本是虚幻依托而生；在虚幻中求觉悟，那觉悟本身也是虚幻。说有个‘觉悟者’，其实还是没有离开虚幻；说觉悟就是没有觉悟，那照样还是虚幻。如果一切虚幻都灭了，这才叫‘不动’；远离一切虚幻的境界，也远离那个‘远离虚幻’的心，‘远离’的念头也一并远离，彻底抛弃，这样到最后无处可离，一切虚幻就永久消除了。虚幻的身、虚幻的心、虚幻的尘境都灭尽了，‘灭’的念头也灭了，那‘非幻’的真相却不会灭。圆满菩提不生不灭的本性、清净本心、根本觉悟常存，圆满清净自然开显出圆满光明，就像泥沙沉淀后清水清澈透明、云雾散开后蓝天自然显现、擦去镜面的污垢镜体自然圆满光明。一切‘事物’的本性并没有固定的‘自性’，因为没有固定本性所以是空；空了就没有相状；没有相状就没有造作；没有造作就没有贪求；没有贪求就没有愿望。只需觉察到自心显现的境界不过是妄想纷飞，一旦安心就不再产生，自然会安稳快乐。众生只要严格守持戒律，常常体悟如来平等、本来如此的本体，最终会发现根本没有虚假的心、没有名相、没有生灭，就能获得菩提、涅槃、真如、佛性、阿摩罗识、空如来藏、大圆镜智；就会得到十方世界的清净，未来一切时候，心性普照十方，寂灭不二，成就无上正等正觉。”