关于《华严经纲目贯摄》

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《華嚴經綱目貫注》由清代僧人永光錄集，是對《華嚴經》的綱目性梳理與註釋之作。該書成於清代佛教義學興盛之際，旨在提煉華嚴宗核心教義，以綱目形式貫通經文脈絡，系統闡釋法界緣起、十玄六相等重要思想。其內容精要，便於學人把握華嚴圓教體系。此作反映了清代華嚴學的研究水平，是理解《華嚴經》結構與哲學的重要入門典籍，在佛教義理傳承中具有承先啟後的學術價值。

九、会逝多林如来善友为会主说果法界入法界品。如来善友者，文殊、普贤、弥勒，此三者是。文殊师利在逝多林大宝庄严善住楼阁，辞佛南行，与十方无边刹海诸大菩萨、诸声闻众，同行南往，经历人间，至福城东，住庄严幢娑罗林中大塔庙处。文殊师利与同来菩萨，说普照法界修多罗者根本智，明彻徧周。随根徧故，百万亿那由他不可说修多罗以为眷属，劝诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。时福城东有五百优婆塞，大智为首；五百优婆夷，大慧为首；五百童子，善财为首；五百童女，普贤为首。诣文殊师利所，修敬已毕，各坐一面。文殊师利观察善财善根因缘，说种种法要。善财闻已，欢喜顶授。善财复问：先发阿耨多罗三藐三菩提心，云何修菩萨道？云何行菩萨行？文殊师利命善财南行，往胜乐国妙峰山德云比丘所，当为汝说。自此已后，历一百一十城五十三善知识所，问道行法，各说法门，后当经自明。

**第九品、會逝多林如來善友為會主說果法界入法界品**

**如來善友**，指的是文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩這三位。文殊師利菩薩，在逝多林的大寶莊嚴善住樓閣裡，向如來告辭後，就往南方出發。他和來自十方無邊世界的各位大菩薩、各位聲聞弟子，一起前往南方，經過人間各處，來到福城的東邊，住在莊嚴幢娑羅林裡的大塔廟地方。

文殊師利菩薩，對一同前來的菩薩們，開示《普照法界修多羅》。這部經講的是根本智慧，這智慧清清楚楚、無處不在。因為它能順應一切根基，所以有百萬億那由他、數不清的修多羅經典，都跟它有關聯，成了它的輔助。文殊菩薩勸各位菩薩，要發起無上正等正覺的心。

那時候，福城的東邊，有五百位男居士，以大智為首；五百位女居士，以大慧為首；五百位男孩，以善財為首；五百位女孩，以普賢為首。他們一起來到文殊師利菩薩這裡，行禮問候完畢後，各自坐在一邊。

文殊師利菩薩仔細觀察了善財的善根和因緣，就給他開示各種重要的法。善財聽了以後，非常歡喜，恭敬地接受了。善財又問：「已經發了無上正等正覺的心，接下來要怎麼修菩薩道？怎麼行菩薩行呢？」文殊師利菩薩就告訴善財：「你往南方去，到勝樂國妙峯山，找德雲比丘，他會為你解答。」

從此以後，善財經過一百一十座城市，去參訪了五十三位善知識，向他們請問修行的道路和法門，各善知識也為他開示了各自的法門。這其中的詳細過程，後面經文自然會說明。

二、会普光明殿。佛放两足轮光，有百亿光明，照此三千大千世界百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿郁单越、百亿大海、百亿轮围山、百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅槃、百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿徧净天、百亿广果天、百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐宝莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕；其百亿阎浮提中，百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，其名曰：文殊师利菩萨等。

二、在普光明殿中。佛陀放出脚底轮形毫光，有百亿道光芒，照亮了这三千大千世界中的百亿个南赡部洲、百亿个东胜身洲、百亿个西牛货洲、百亿个北俱卢洲、百亿片大海、百亿座铁围山、百亿位菩萨降生、百亿位菩萨出家、百亿位如来成就正觉、百亿位如来转法轮、百亿位如来进入涅槃、百亿座须弥山王、百亿位四天王天众、百亿位三十三天众、百亿位夜摩天众、百亿位兜率天众、百亿位化乐天众、百亿位他化自在天众、百亿位梵众天众、百亿位光音天众、百亿位遍净天众、百亿位广果天众、百亿位色究竟天众。其中所有的一切，都清清楚楚地显现出来。就在这个地方，看到佛陀世尊端坐在宝莲花藏狮子座上，被十个佛国世界里微尘那么多的菩萨们环绕着；在那一百亿个南赡部洲中，一百亿位如来也这样坐着。都是靠着佛陀的神力，从各个方向各来了一位大菩萨，每位大菩萨都带着十个佛国世界里微尘那么多的菩萨们，一起来到佛陀的住所。这些大菩萨的名字是：文殊师利菩萨等等。

尔时，光明过一亿世界，徧照东方十亿世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。﹂尔时，光明过十亿世界，徧照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、十那由他亿世界，如是无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界所有世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智佛等。两时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：﹂此上十段文中，表佛光明所过世界。所照世界，即是光明觉品中普光明殿所放光明，徧照法界、虗空界，无有穷尽，如经自具。

那时，佛身上放出的光明穿过了第一亿个世界，普照了东方的十个亿世界；同样，南方、西方、北方，以及东南、西南、东北、西北，还有上方和下方，也都是这样的情形。接着，光明又穿过了十亿个世界，普照了东方的百亿个世界、千亿个世界、百千亿个世界、那由他亿个世界、百那由他亿个世界、十那由他亿个世界。就这样一直照到数不清、量不完、没法比、数不过来、称不出、想不到、说不尽的世界，直到整个法界和虚空界里的所有世界；南方、西方、北方，以及东南、西南、东北、西北，还有上方和下方，也都是这样。在每一个这样的世界里，都有上百亿个阎浮提，一直到上百亿个色究竟天，这一切里面的所有景象，全都清清楚楚地显现了出来。在每一个阎浮提里，大家都看到如来坐在莲花藏狮子座上，周围有十佛刹尘土那么多的大菩萨围绕着他。靠着佛的神力，从十个方向各来了一位大菩萨，每一位又都带着十佛刹尘土那么多的菩萨，一起到佛这里来。这些大菩萨，就是文殊师利他们；他们来的地方，叫金色世界这些；他们原来所侍奉的佛，叫不动智佛这些。那个时候，所有地方的文殊师利菩萨，都在各自的佛面前，同时发出声音，说了这段偈颂。

这上面的十段文字，是说明佛的光明所经过的世界和所照到的世界。也就是《光明觉品》里提到的，普光明殿所放出的光明，普遍照耀了整个法界和虚空界，没有穷尽，就像经文里自己说的那样。

九会逝多林佛，放眉间白毫相光，集十方众，一方有不可说佛刹微尘数诸菩萨众而来集会，如是十方有十不可说佛刹微尘数诸菩萨俱来集于会，如是七处九会菩萨神天，各各其类，数无尽极。此会入法界品，文殊师利菩萨表如来果德法门，命善财童子经历人间一百一十城，亲近五十三大善知识，各说法门，亦令善财童子一一证过五十三位等地，一生成佛功行愿力，一一亲证，以为后世大心众生修行式样。所以善财童子白诸善知识，我以先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，修菩萨道，所以首亲近文殊师利菩萨，主根本智，于十信心法门，皆从根本智起，四十种加行之位，由十住、十行、十回向、十地，此四种位中功行愿力，一一履过，至十一地等觉位，以十大法门无功用力，功圆果满，成等正觉。

《华严经》中,佛陀在逝多林开启第九次大法会时,从双眉之间放出白毫光芒,召集十方世界的众生前来听法。每一个方向都有数不清的无量世界中的菩萨们前来参加,这十方世界总共汇聚了无数像微尘一样多的菩萨。参与此次法会的菩萨、天神等各种众生,都按照各自的类别汇集,数量多到无法计算。

在这次法会中的《入法界品》里,文殊师利菩萨代表了如来修行圆满的功德法门。文殊菩萨告诉善财童子,让他到人间走过一百一十座城市,亲近拜访五十三位大善知识。这些善知识都各自讲解了修行的方法,还让善财童子一一亲身经历并证悟了从初发心到成佛的五十三种修行阶位。善财童子凭借一生修行的功德和愿力,亲自验证了这些境界,为后世有广大心量的修行者树立了学习的榜样。

因此,善财童子对各位善知识说:“我已经先发了追求无上正等正觉的心,但还不知道菩萨应该如何学习菩萨的行为、修持菩萨的道路。”所以他首先亲近文殊师利菩萨,因为文殊菩萨代表根本智慧。在十种信心的修行法门中,一切都从根本智慧出发。接下来,他要经过四十种加行的阶位,包括十住、十行、十回向和十地。在这四种阶位中,一一实践了修行的功德和愿力。之后到达第十一等觉位,运用十大法门以无功用、不费力的方式修持,最终功行圆满,成就无上正等正觉。

又，初会菩提场中，普贤菩萨承佛神力入于三昧。此三昧名：一切诸佛毗卢遮那如来藏身，普入一切佛平等性故；能于法界示众影像，广大无碍同于虗空，法界海漩靡不随入，出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界，三世诸佛智光明海皆从此生，十方所有诸安立海悉能示现，含藏一切佛力解脱、诸菩萨智，能令一切国土微尘普能容受无边法界，成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海，一切诸佛所有法轮流通护持使无断绝。如此世界中，普贤菩萨于世尊前入此三昧；如是，尽法界、虗空界，十方三世微细无碍广大光明，佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。尔时，一一普贤菩萨，皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来同声赞言：善哉！善哉！善男子！汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子！此是十方一切诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故，而能入此三昧，令汝说法转大法轮故。

再者，在最初的法會中，位於菩提道場內，普賢菩薩依靠佛的神通力量，進入了一種深層的禪定狀態。這種禪定叫做：「一切諸佛毗盧遮那如來藏身」。它能讓菩薩普遍融入所有佛的平等本性；所以能在整個宇宙中顯現各種景象，寬廣無礙，像虛空一樣；宇宙中所有深奧的法則，沒有不跟隨進入的；它能生出一切禪定法門，完全包容十方世界；過去、現在、未來所有佛的智慧光明之海，都是從此產生的；十方所有安立的種種世界，都能完整顯現；它蘊含著所有佛的力量和解脫智慧，以及所有菩薩的智慧；它能讓所有國土中的微小塵埃，都容納無邊的宇宙；能成就所有佛的功德之海；能顯示如來的大願之海；所有佛的法輪，都能流通護持，永不中斷。

就在這個世界中，普賢菩薩在世尊面前進入了這種禪定；同樣地，在整個宇宙、虛空，以及十方三世中，所有微細無礙、廣大光明的地方，凡是佛眼能見、佛力能到、佛身顯現的一切國土，以及這些國土中的所有微塵，每一粒塵埃中都有像世界海微塵那麼多的佛國，每一個佛國中都有像世界海微塵那麼多的佛，每一位佛前都有像世界海微塵那麼多的普賢菩薩，他們也都進入了這種「一切諸佛毗盧遮那如來藏身」禪定。

那時，每一位普賢菩薩面前，都有十方一切諸佛顯現。那些如來異口同聲地讚嘆說：「好啊！好啊！善男子！你能進入這種『一切諸佛毗盧遮那如來藏身』菩薩禪定。佛子！這是十方一切諸佛共同加持你的結果，靠著毗盧遮那如來本來的願力，也因為你自己修行一切佛的行願之力，才能進入這種禪定，是為了讓你能說法、轉動大法輪的緣故。」

又六会他化天宫说十地法门：金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名：金刚藏，而现其前，作如是言：善哉！善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子！此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故，亦是汝胜智力故，又为金刚藏菩萨赞说广大无边法门得大智慧故。尔时，十方诸佛各伸右手摩金刚藏菩萨顶。摩顶已，金刚藏菩萨即从定起，普告一切菩萨众言：诸佛子！诸菩萨愿善决定，无杂不可见，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际徧一切佛刹，救护一切众生，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智。即说十地法门，如经自具。

第六场大会在“他化自在天”天宫举行，专门讲解“十地”修行法门。当时，金刚藏菩萨凭借佛陀的威神之力，进入了“菩萨大智慧光明”的禅定境界。

进入这个禅定后，立刻从十方世界，每一个方向都跨越了十亿个佛国世界、数不清的微尘那么多的世界之外，各有十亿个佛国世界、数不清的微尘那么多的佛陀，都叫同一个名字：“金刚藏”。这些佛陀都出现在他面前，对他说：

“太好了！太好了！金刚藏，你竟能进入这菩萨大智慧光明的禅定！善男子，这是十方各十亿个佛国世界、数不清的微尘那么多的佛陀，共同来加持你，这也是因为我们的本师毗卢遮那如来、应供、正等觉，他过去发下的宏愿力量，还有你自身殊胜的智慧力量，同时也为了让你金刚藏菩萨赞叹、宣说这广大无边的法门，从而获得大智慧。”

这时，十方世界的诸位佛陀，都伸出右手抚摩金刚藏菩萨的头顶。抚摩完之后，金刚藏菩萨就从禅定中起来，普遍地告诉所有在座的菩萨们：

“诸位佛子！菩萨们所发的宏愿，都非常坚定、正确，没有杂乱，也看不见任何障碍，广大得就像整个法界，终极得像虚空一样，一直延续到未来的尽头，遍及一切佛国世界，去拯救保护一切众生。这些菩萨被所有佛陀共同护持，能够进入过去、未来、现在三世一切佛陀的智慧之中。”

紧接着，金刚藏菩萨就开始宣说“十地法门”，就像佛经里完整记载的那样。

又理事一对既尔，余教义、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺、感应等九对，乃至十法界具百具千等百万六相，例此可知。清凉颂曰：一则是多为总相，多则非一为别相，多类自同成于异，各体别异显于同。一多缘起理妙成，坏住自法恒不作，唯知境界非事识，以此方便会一乘。又此六相举一全收，犹如一珠四围上下穿为六孔，孔孔相通，随入一孔，全收珠尽。法眼宗益禅师颂曰：华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意。以此六相该括一经之理无碍、事无碍，理事无碍、事事无碍，无尽无尽、圆融圆融。自此以上总立纲目已竟。

这“理”和“事”这一对关系是这样，剩下的像教理和意义、境界和智慧、修行过程和阶位、原因和结果、正报和依报、本体和作用、人和法、逆缘和顺缘、感应等九对关系，甚至是整个世界的各种现象，每一层都包含上百上千乃至上百万的"六相"，都可以用同样的道理来理解。

清凉大师有四句偈子说：一个是多个的总相，多个则不是同一个别相，多种同类事物合起来形成差异，各个事物的差别各自独立，恰恰能显出它们整体上的共同点。一和多的关系是由缘起交融而成，变化、生灭、安住等状态都是事物本身的自然运行，不能用尘世间的分别意识去认知，要用这个方便法门才能契合一乘佛法的真谛。

再说这“六相”，只要举出一个，就能完全包括全部，好比一颗宝珠，上下左右四周，一共凿了六个孔，每个孔都相通，只要你从任何一个孔进入，就能看透整颗宝珠的全部。

法眼宗的益禅师有一首偈说：华严宗讲的六相，相同之中还包含着不同，如果这个不同完全离开了相同，那就根本不是诸佛的本意了。

用这“六相”就可以概括整部《华严经》所讲的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，无穷无尽，完全圆融。从这以上，把所有总纲基本都立完了。

又论此华藏庄严世界海者，乃毗卢遮那如来所都实报无障碍土也。有十不可说香水海、十不可说世界种、十不可说二十重华藏，皆在此华藏庄严世界海中安布而住。又今将华藏庄严世界海二十重名相、数目，次第列明。如此世界最下方第一重香水海中，最中有一世界种周帀，有一佛刹微尘数世界在此海中安布而住；第二重香水海中，有二佛刹微尘数世界在此海中安布而住；第三重香水海中，有三佛刹微尘数世界在此海中安布而住；第四重香水海中，有四佛刹微尘数世界在此海中安布而住；第五重香水海中，有五佛刹微尘数世界在此海中安布而住；第六重香水海中，有六佛刹微尘数世界在此海中安布而住；第七重香水海中，有七佛刹微尘数世界在此海中安布而住；第八重香水海中，有八佛刹微尘世界在此海中安布而住；第九重香水海中，有九佛刹微尘数世界在此海中安布而住；第十重香水海中，有十佛刹微尘数世界在此海中安布而住；第十一重香水海中，有十一佛刹微尘数世界在此海中安布而住；第十二重香水海中，有十二佛刹微尘数世界在此海中安布而住；第十三重香水海，正是此娑婆世界之中香水海，名无边妙华光，此是最中央香水海。最中央世界种，名娑婆，有十三佛刹微尘数世界周帀围绕，在此海中安布而住；第十四重香水海中，有十四佛刹微尘数世界，在此海中安布而住；第十五重香水海中，有十五佛刹微尘数世界，在此海中安布而住；第十六重香水海中，有十六佛刹微尘数世界，在此海中安布而住；第十七重香水海中，有十七佛刹微尘数世界，在此海中安布而住；第十八重香水海中，有十八佛刹微尘数世界，在此海中安布而住；第十九重香水海中，有十九佛刹微尘数世界，在此海中安布而住；第二十重香水海中，有二十佛刹微尘数世界，在此海中安布而住，此是最中央第一个二十重。如是广说，有十不可说二十重。如何为一不可说？譬如十万为一亿，十亿为一兆，十兆为一京，十京为一垓；如是十十加增，为一总数；如是倍倍加增，至第一百二十□大总数，为不可思、不可议、不可称、不可量，故名为一不可说；乃至十如是之大数，故名为十不可说，又名十阿僧祇数。如是广说，虗空无尽，法界无边；如是重重重重，无尽无尽，非是凡情能可测量，为佛与佛乃能究竟知之者也。

又重论：此第十三重中央香水海，名无边妙华光。香水海外，周帀有十个，有水海周帀围绕。中央第一个香水海，又有一百个香水海围绕。此十一个香水海，如是广说，有十不可说香水海，层层围绕。其一一香水海中，安布世界如上说。最中央十三重香水海中，安布有十三佛刹微尘数世界，在此海中而住。一海如是，海海皆然。此是第十三重之外，周围所论香水海之十不可说香水海。余意思之体会，总是一大香水海。一重如是，二十重亦然。此是最中央第一个二十重周帀，有十个二十重围绕。此中央第一个二十重，又有一百个二十重围绕。此十一个二十重，广说有十不可说二十重香水海、十不可世界种。又如何为二十重？如第一重，在此最下方香水海中，有一佛刹微尘数世界，在此海中安布而住。如此世界中，有四大洲，即四部洲、八中洲、数万小洲。正中是须弥山，有小轮围山，周帀围绕。下有地轮、水轮、金轮，即是火轮。火轮下风轮，再下虗空。从地轮上，是虗空中，有日月星辰空，尽入天界。此一重天，名帝释天，正名忉利天。再上一重，名夜摩天。复上一重，兜率天。复上一重，名化乐天。复上一重，名他化天。次第而上，乃至色究竟天。复上四方，皆是虗空，又名四空天。于此而止，故名一重世界。一重天地，宽则东西相对七十二万里，南北相对六十四万里，高从地际至色究竟天止。

再来说说：这第十三重的中心，是一片广阔的香水海，名叫“无边妙华光”。在这片香水海外面，一圈又一圈地环绕着十个有水的大海。最中间的第一个香水海，外面又有一百个香水海围着它。这样一层一层算下来，一共有数不清多少个香水海，围得紧紧密密。

在这每一个香水海里，都安排着一个个世界，和前面说的一样。最中间的十三重香水海里，有十三个佛世界那么多的微尘数量的世界，安住在那里。一个海是这样，其他每个海也都是这样。这是第十三重外面，围着的那十个说也说不大清的香水海。仔细体会一下，其实这所有海水，总共就是一个无边的大海。

一个个天地是这样，一组二十个天地也是这样。这最中间的二十重世界外面，又有十个二十重世界围着。而最中间的这第一个二十重世界，外面又有一百个二十重世界围着。这样下来，有十不可计数个二十重的香水海，和十不可计数个世界种子。

那么什么是二十重世界呢？就以第一重来说吧：在最底下的香水海中间，有一大堆和佛世界里的微尘数量一样多的世界，整齐地安住在这里。在每个这样的世界里，都有四大洲，也就是四大部洲、八个中洲、好几万个小洲。正中间是须弥山，外面有一圈小轮围山围着。下面还有地轮、水轮、金轮，金轮下面其实就是火轮。火轮底下是风轮，再下面是虚空。

从地轮往上，是虚空，这里有日、月、星辰，一直延伸到天界。第一重天叫帝释天，也叫欲界第二天。再往上一重叫夜摩天。再往上是一层叫兜率天。往上一重叫化乐天。再上一重叫他化自在天。这样一层层上去，一直到了色究竟天。再往上四周，就都是虚空了，又称为四空天。到这儿为止，就叫一重世界。

这一重天地：宽的话，东西两边相距七十二万里，南北两边相距六十四万里；高度从地面的最底下，一直到色究竟天止住。

毗曇論云：從色究竟天放一大石山，下至閻浮提地，經六萬五千五百三十五季，四季為一年，叩算總計該一萬六千五百八十三年，多三季如是之高顯也。又從地輪而論，深厚有六十八千由旬，叩算計該五百四十四萬里。又水輪高八十萬由旬，共計該六十四兆萬里之深廣，該一百二十萬三千四百五十由旬，用大由旬數叩算，計該九十六兆二十七萬六千里。又金輪即火輪，高三十二萬由旬，叩算計該二百五十六萬里。又風輪高一百六十萬由旬，計該一百二十八兆萬里(百萬名兆)。如是上下高大寬廣，名為一重香水海，一世界種，一重天地，一重地水火風四輪。如是論重者，從最下第一重，如是第二重、第三重、第四重，至此第十三重，上海名最中央，香水海名無邊妙華光，世界種名娑婆。又上第十四重，乃至第二十重，香水海、世界種、天地風火水地四輪，此是第一個二十重次序名目。如是廣說，則有十不可說之二十重，盡在此華藏莊嚴世界海中安布而住，上廣下狹。此是論中央一大華藏莊嚴世界海，十方亦如有華藏莊嚴世界海。十方剎海徧布虗空，香海、華幢、德均義等，經雖隱略，例觀可知。據現相品云：此華藏莊嚴世界海東方，次有世界海，名：清淨光蓮華莊嚴。彼世界種中，有國土，名：摩尼瓔珞金剛藏，佛號：法水覺虗空無邊王。於彼如來大會海中，有菩薩，名：觀察勝法蓮華幢，乃至詣佛興供等。此文隱略。假如東方法水覺佛說法時，即云：此清淨光蓮華莊嚴世界海西方，次有世界海，名：蓮華藏莊嚴。彼世界種中，有國土，名：娑婆，佛號：釋迦牟尼。於彼如來大會海中，有菩薩，名：彌勒，來詣佛所。餘九方例此，即知剎種義均。是則總十方十億佛剎微塵數世界海、香海、浮幢，與中央世界海中安立莊嚴，其相無異。又入法界品云：爾時，東方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界，名：金登雲幢，佛號：毗盧遮那勝德王。彼佛眾中，有菩薩摩訶薩，名：毗盧遮那願光明，來向佛所。此文則又略其世界海及世界種也。亦如彼佛為主，乃云：爾時，西方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界，名：娑婆，佛號：釋迦牟尼。彼佛眾中，有菩薩摩訶薩，名：彌勒，來向佛所。餘九方亦例此。如是推之，則知十方十不可說佛剎微塵數世界海，有十不可說佛剎微塵數廣大蓮華為所依持，如蕋香幢等。十方剎海，皆如中央一一大蓮華上，各有大金剛輪圍山；一一輪圍山內，各有十不可說佛剎微塵數香水海，如無邊妙華光香水海等；一一香水海中，出一蓮華，如一切香摩尼王莊嚴蓮華等；一一蓮華上，有一世界種，如普照十方熾然寶光明世界種等；一一世界種中，皆有二十重世界，於中布列，如娑婆世界八方上下諸世界等。其諸浮幢，皆上齊諸寶雲，下齊諸寶地，寶地為華幢所持，華幢下有大香水海。此海有二義：若此海外有輪圍山者，則各各分際，各各名號，如普香摩尼莊嚴香水海等；下有風輪，如殊勝威光藏風輪等。若此海外無輪圍山者，則八方諸大華王，同在普光香水海中，如蓮池然，具香水瀰漫，徧周法界，莫可測其涯際矣。齊此，總名為一法界安立海也。

研窮法界，高廣無極，展演心光，恢𨧿覺體，自內之外，從近之遠，廓徹洞融，徧周法界。初從我等現居國土曰娑婆，八方有十三佛剎微塵數世界圍遶，向上經七重，塵剎圍遶，倍倍加增。如第二十重香水海世界種，有二十佛剎微塵數世界周帀圍遶，向下有十二重香水海世界種，一重減一佛剎塵數圍遶，重重減微塵佛剎。如最下方第一重香水海中世界種，一佛剎微塵數世界周帀圍遶，如是重重之世界種，如是東行，度一種、十種、百種、千種、萬億兆京，乃至正載數種、恒河沙數種、一洲塵數、四洲塵數、須彌塵數、小千塵數、中千塵數、大千塵數，如是一佛剎塵、十百千剎塵，乃至正載，乃至阿僧祇剎塵，至不可說佛剎微塵世界種，乃至極東大金剛山下。如東方，次南方，次右旋九方亦如是，周極輪圍，是為華藏世界海邊疆也。又復從此剎海東行，度一輪圍，一輪圍內有一世界海，二三輪圍，十百千輪圍，洛叉俱胝那由他恒沙輪圍，小千、中千、大千塵數十佛剎塵、百千剎塵、阿僧祗剎塵，乃至不可說佛剎微塵數金剛輪圍山。又一輪圍(即極東方金燈雲幢世界)，如東，南、西、北方及四隅亦如是，共入不可說佛剎微塵數世界海，皆豎高十九佛剎微塵數世界，上齊寶雲，下齊寶地，最下極于風輪，統八極為法界，安立海之邊疆也。研究至此，至廣至大，無量無邊，斯乎似極。然猶未也，等而上之，尚有上下方故。若爾，則彼華藏莊嚴世界海，浮幢之上，空曠無窮，復有風輪(如平等住風輪，有須彌山微塵數持上)、大海(如普光海)、華幢(如蕋香幢)、剎海(如下華藏世界海)，如是上行，過一剎海，復過十剎海，百千萬億超諸世數，乃至不可說佛剎微塵數剎海，最上方至於說佛種性無有盡世界普智輪光明音佛所(上方盡際)。又復，彼華藏莊嚴世界海，最下風輪，名平等住，其風輪下，空曠莫測，復有諸浮幢(如寶光明種上二十層等)、華王(如蕋香幢)、香海(如普光海)、風輪(如殊勝威光藏等須彌山微塵數)，其下渡虗空，至第二剎海(下方第二世界海也)，又渡第三、第四、十、百、千、萬，乃至非世所知不可說佛剎微塵數世界海，最下方至於一切如來圓滿光普照世界虗空無礙相智幢王佛所(下方至極)。總法界十方而觀之，則華藏周帀得八數，上下得二數，如豎軸水車輪狀(上下孤豎如軸，八方周輳如幅)及傘葢形。如是揆之，亦未可為盡。何也？今會華藏為主，而十方乃有多剎塵數之伴，則上下諸佛剎海豈獨無伴乎？是知經文含隱。詳夫上下方之剎海，一一各有眾多塵數剎海圍遶，亦如華藏八方之數。如是則八方齊等，上下相當，風輪香海重重相間，華王剎海行行相稱，譬如百千大蓮華池徧立空界。嗚呼！孰能縱金剛翮，豁天眼光，而遊觀此廣大法界者哉？即使邁過斯界，四顧茫茫，而太虗空外復何物？即又復諦審諦觀十方剎海，亦非止此而已矣。是以諸佛境界廣大無邊，非入解脫得火三昧莫能見之。為啟凡愚，故下本經文略言毫末而已(下本文亦未全，尚有十品存於天竺)。中上本經當更有餘義。信乎須彌聚筆，大海量墨，莫能書也。十千塵偈，大地塵品，未足為多。原極于此，則情忘智絕，廓然無思矣。噫！回視我輩，叢爾之身心，寸靈之知覺，類夫醯鷄處于太虗，浮區流於大海。存耶？亡耶？恍乎？惚乎？如夢想焉，如幻化焉，罔知所以然而然者也。故經云：十方虗空生汝心中，猶如片雲點太清裡，如法界性究竟圓滿遍十方故。豈欺我哉？是故理極故令事廣，花大故省池深者也。

研习佛法世界，多么高远广大没有尽头。展示心性的光明，觉悟本来的佛性，从内到外，从近到远，透彻融通，遍布整个法界。

最初，从我们所在的这个世界开始。这个世界叫娑婆世界。它的八方有十三个佛土碎成的微尘那么多世界围绕它。向上一层，有七个佛土微尘数的世界围绕。再往上，每层增加一倍。就像第二十层香水海中的世界种，有二十个佛土微尘数的世界在周围围绕。向下一共十二层，每往下一层就减少一个佛土微尘数的围绕世界。最下方第一层香水海中的世界种，只有一个佛土微尘数的世界在周围围绕。像这样一层一层地看下去，向东方走，经过一个、十个、百个、千个、万亿兆京，甚至到正载那么多的世界种，恒河沙数的世界种，一个洲的碎尘数，四个洲的碎尘数，须弥山的碎尘数，小千世界的碎尘数，中千世界的碎尘数，大千世界的碎尘数，就像一个佛土碎尘、十百千个佛土碎尘那么多，甚至到正载、到阿僧祇佛土碎尘，直到无法说清的佛土碎微尘一样多的世界种，最终到达最东边的大金刚山脚下。

东方是这样，南方，以及右边旋转的九个方向也是这样。世界一直排到最外围的轮围山。这就是华藏世界海的边界。

另外，从这个世界海向东走，穿过一个轮围山。每一个轮围山内部，都包含一个世界海。再穿两三个、十几个、几百千个轮围山，一直到洛叉、俱胝、那由他、恒河沙数的轮围山。接着是小千、中千、大千世界的碎尘数，十个佛土碎尘，百千个佛土碎尘，阿僧祗个佛土碎尘，直到无法说清的佛土微尘数这样多的金刚轮围山。每穿过一个轮围山(就是最东边的“金灯云幢世界”)，就像东边的方向一样，南、西、北以及四个角落方向也都有。

这些世界一起进入无法说清的佛土微尘数的世界海。它们的高度都是十九个佛土微尘数的世界。最上面齐平宝云，下面齐平宝地，最底下到达风轮。这统摄八方极远的地方，就是“法界”的总概括范围，也就是“安立海”的边界。

研究到这里，真是最广大、没有限量、没有边际了。似乎已经研究到极点了。然而，还没有完。如果再往上推，就还有上边和下边的世界。因为这样，那个华藏庄严世界海，在“浮幢”的上方，空旷无限。又有一层层的风轮(就像“平等住”风轮那样，有须弥山碎成微尘那么多数量，从下托住上方)、大海(就像“普光海”那样)、花幢(就像“蕊香幢”那样)、世界海(就像下面的“华藏世界海”)。

这样往上一层，经过一个世界海，再经过十个世界海。几百千亿乃至超过世间所有数字，一直到无法说清的佛土微尘数的世界海之后，最上方到达一个叫“说佛种性无有尽世界”的地方，那里有“普智轮光明音佛”(这就是上方的尽头)。

再反过来，那个华藏庄严世界海最下面的风轮，名字叫“平等住”。这个风轮的下面，空阔无法测量。又重新出现很多浮幢(就像“宝光明种”上面二十层等等)、花王(就像“蕊香幢”那样)、香海(就像“普光海”那样)、风轮(就像“殊胜威光藏”等，有须弥山微尘数那么多)。这些之下，穿过虚空，到达第二个世界海(也就是下方的第二个世界海)。又穿过第三、第四、十、百、千、万，一直到非世间知识所能知道的无法说清的佛土微尘数的世界海。最下方到达一个叫“一切如来圆满光普照世界虚空无碍相智幢王佛”的佛那里(就是下方的最底点)。

总的从整个法界来看，华藏世界周边有八个大方向，上下共有两个大方向。就像竖轴的水车轮子形状(上下像轴心一样竖立，八方像辐条一样汇聚)，也像伞盖的形状。这样来推测，也还不能说研究完了。为什么呢？现在把华藏世界当作主体，而十方有多如佛土微尘数的世界做它的陪衬。那么上下许多佛土世界，难道就没有自己的陪衬吗？由此可知，佛经中含着密意，没有明说。

详细想想，上下的每一个世界海，各各都有众多佛土微尘数的世界海在周围围绕着，也像华藏世界八方那样的情况。这样一方位四面八方都齐平了，上上下下也都对等了。风轮和香海一层一层相互间隔，花王刹海一行一行相互对称。就好像成百上千的大莲花池，遍布在虚空世界。

哎呀！谁能展开金刚翅膀，开通天眼光，来游历观看这个广大无穷的法界呢？即使走过这个法界，四面看看，茫茫无边。那个大虚空之外，还有什么东西呢？再仔细想想，好好观察十方的世界海，也并不止到这里就算完了。

所以，所有佛的境界广大无边。如果不证入“解脱”、“得火”这样的三昧禅定，是不可能看见的。为了启发凡夫和愚笨的人，所以下本佛经只大略讲了像毫毛末梢那么少的一点点而已(下本经文也没有讲全，还有十品经文收藏在天竺)。中本、上本的经文，一定还有更多深奥道理。

确实相信：用须弥山做笔尖，用大海做墨水，也无法写完这个道理。一万亿首偈颂，遍大地碎尘那样多的篇章，也都不算多。研究佛法到了极点，就会情感消尽、智慧停止，心中一片空阔，没有念头了。

唉！回过头来看我们自己：微小的身躯和心灵，一点点知觉的本性，就像醋里的微生物处在广阔太空中，又像水泡漂流在大海里。是存在呢？还是消失呢？恍恍惚惚，好像做梦一样，好像幻化一样，不知道为什么会这样，却又自然地这样了。所以佛经说：十方虚空，在你的心中，就像一片小小的云朵点缀在广阔的蓝天里。因为法界本性，最终是圆满的、充满十方的。这话难道欺骗了我们吗？

所以，道理达到了极致，就让事相变得广大；莲花开得巨大，就让池子更深。

又今将此娑婆世界四大部洲之宽广，须弥山之高大名相，次第列明。此世界东西相对七十二万里，南北相对六十四万里。正中有须弥山，纵广八万四千由旬，七宝所成。正中天城，名曰善见，是帝释所居。四方四隅，是三十三天所居。此天正名忉利天，又名帝释天。又从须弥山根上升一万由旬，纵广一万由旬，是坚手天住。复上一倍，绕山八千由旬，是持华鬘天住。复上一倍，绕山四千由旬，是放逸天住。复上一倍，绕山四千由旬，是日月星宿天住。复上一倍，绕山四千由旬，是四王天住。从此复上四万由旬至山顶，纵广四万由旬。又即从上升四万由旬，有处如云，七宝所成，其犹大地，是夜摩天住。复上一倍，或三十二万由旬，有地如云，是兜率天住。复上一倍，或四十八万由旬，有地如云，是化乐天住。复上一倍，或六十四万由旬，有地如云，是他化天住。次第乃至色究竟天住，悉以皆有其地如云。毗昙论云：色究竟天，从此天放一大石山，经六万五十五百三十五季，中间无碍之处，下至阎浮提地，抑算高显，总计该经若干年之久远。如四季一年，四十季十年，四百季百年，四千季千年，四万季万年，如上之季，总共抑算，该一万六千三百八十三年，多三季如是之高显者也。又须弥山外，有七重金山，七重香水海，次第周帀。七重金山外，大咸水海，有四大洲，八中洲，数万小洲，徧布安住。又咸水海外，有小轮围山，周帀围绕。此四洲等，皆一地所持，是为一世界舆地之图也。又四部洲者，东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越。又名东胜神洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。释迦如来居南赡部洲五印土之中。印土最中之地，名迦毗罗国。净饭王宫降诞，应化五印土中，转大法轮，导化众生。我辈所居，是此南赡部洲边疆之地，古名东震旦国，边连大海。又论此界下方虗空中，有大风轮，高一百六十万由旬。以大由旬数之，一由旬八十里，十由旬八百里，百由旬八千里，千由旬八万里，万由旬八十万里，十万由旬八百万里，又名八兆万里。如上一百六十万由旬叩算，共计该一百二十八兆万里。于是风轮如是高显者也，广则与世界量等。又水轮高八十万由旬，共计该六十四兆万里。如是之深宽，则与世界正等。又广一百二十万零三千四百五十由旬，总计该九十六兆二十七万六千里。此是一世界而论高广之说也。又金轮高三十二万由旬，广与水轮同。水上有风，吹转此水，于上成金轮，如熟乳生膏，是名金轮厚三洛叉。又地轮厚六十万零八千由旬，共计该五十四兆零四万里。此上四轮所论，出因本经、俱舍论、增一经、法界安立图所集，统立纲目已竟。

现在我把这个世界——四大部洲有多宽广、须弥山有多高大，这些名称和形状，一个个讲清楚。这个世界，东西两边相距七十二万里，南北两边相距六十四万里。正中央有一座须弥山，山的东西和南北各有八万四千由旬，是用七种宝贝做成的。正中的天城叫善见城，是帝释天住的地方。四方和四个角落，是三十二天住的地方。这个天正式的名字叫忉利天，也叫帝释天。

从须弥山的山脚往上一万由旬，东西南北也有一万由旬，这里是坚手天住的地方。再往上一倍，绕着山有八千由旬，是持华鬘天住的地方。再往上一倍，绕着山有四千由旬，是放逸天住的地方。再往上一倍，绕着山有四千由旬，是日月星宿天住的地方。再往上一倍，绕着山有四千由旬，是四王天住的地方。从这里再往上四万由旬，就到了山顶，山顶东西南北有四万由旬。然后从山顶再往上升四万由旬，有个地方像云一样，是七宝做的，跟大地似的，这里是夜摩天住的地方。再往上一倍，也就是三十二万由旬，有块像云一样的地，是兜率天住的地方。再往上一倍，也就是四十八万由旬，有块像云一样的地，是化乐天住的地方。再往上一倍，也就是六十四万由旬，有块像云一样的地，是他化自在天住的地方。这样一层层往上，一直到色究竟天住的地方，每个地方都有像云一样的地。

《毗昙论》上说：从色究竟天放下一个大石山，经过六万五千五百三十五年，中间没有阻碍的地方，一直落到我们南阎浮提的地面。算算这个高度，总共要经过多少年呢？按一年四季算，四十季是十年，四百季是一百年，四千季是一千年，四万季是一万年。这样算下来，总共一万六千三百八十三年，还多三个季，也就这么高。

再说须弥山外面，有七重金山、七重香水海，一层层地围着。七重金山外面，是大咸水海，里面有四个大洲、八个中洲、几万个小洲，散布在海面上。咸水海外面，有一圈小轮围山围着。这四个洲等等，都在这片大地上，这就是一个世界的整个地形图。

这四个部洲，东边叫弗于逮，南边叫阎浮提，西边叫瞿耶尼，北边叫郁单越。也叫东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。释迦牟尼佛就住在南赡部洲的五印度地区中间。五印度最中间的地方，叫迦毗罗国。佛在净饭王的王宫里诞生，然后在五印度各地教化众生，转动大法轮，引导度化众生。我们住的地方，是南赡部洲的边上，古时候叫东震旦国，旁边连着大海。

再说这个世界下方的虚空中，有一个大风轮，高一百六十万由旬。用大由旬来算，一由旬是八十里，十由旬是八百里，百由旬是八千里，千由旬是八万里，万由旬是八十万里，十万由旬是八百万里，也叫八兆万里。像这样算下来，一百六十万由旬，总共是一百二十八兆万里。这个风轮就这么高，宽度跟整个世界的范围一样大。

水轮高八十万由旬，总共是六十四兆万里。它的深度和宽度，跟世界的大小一样。宽度是一百二十万三千四百五十由旬，总共合九十六兆二十七万六千里——这是光说一个世界的大小。

金轮高三十二万由旬，宽度跟水轮一样。水上面有风，风把水吹动，在水面上形成了金轮，就像煮熟的奶上结了一层奶油，所以叫金轮，厚度有三洛叉。

地轮厚六十万八千由旬，总共是五十四兆零四万里。上面这四轮的说法，是从《因本经》《俱舍论》《增一阿含经》还有《法界安立图》里收集整理出来的。到这里，整个世界的框架就讲完了。

前立四種法界，初以理論，其事在中；次以事論，其理在中；又次以理事合論，於事事在中；又次以事事通論，具理一以貫之。所以事因理顯，理由事彰，理事交徹，諸法具備。若以法界論之，法界即世界之理也，世界即法界之事也。以世界具一切事，法界具一切理，理事具備，而世界成已。世界成已，法法物物，全體顯露。故經云：若入欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。所以法界稱理，世界即事，理事圓通，一切無礙。又以虗空而論法界，虗空無盡，法界無邊，塵塵剎剎無盡之法界，莫不盡在虗空之中矣。又以法界而論虗空，法界無邊，虗空無盡，無窮無盡之虗空，莫不皆以法界而顯露之。若明法界理，須會虗空意；若明虗空理，實在法界中。故以法界虗空，等無差別，事事無礙，法法圓融，鎔成一體，一以貫之。法界如然，虛空如然，自性如然，理亦如然。真空法界，法界真空，雙收雙放，攝歸實際。實際性空，量等法界。故云：三界惟心，萬法惟識，靜觀法界性，一切惟心造。又如何惟心造？然法界皆因四大所顯，四大有成有壞，有生有滅，皆是心心所發，生滅無住，操動不停，故有流轉。四大和合而世界成，四大散滅而世界壞，成住壞空，流轉無窮。所以釋迦世尊，佛眼遙觀，他心洞鑒，大地山河，微塵國土，有情無情，萬物萬法，天地人民，日月星辰，君臣父子，詩書禮樂，萬德斯備。又觀眾生，造種種業，受種種苦，生老病死，無解脫時。佛觀此已，頓發慈心，因緣時至，現大神變，從兜率宮，下降人間，迦毗羅國，淨梵王宮，降神母懷，十月誕生。㘞的一聲，周行七步，目顧四方，一手指天，一手指地，自言天上天下，惟吾獨尊。其年周昭王二十四甲寅歲四月八日子時，十九出家，三十成道，說法四十九年，談經三百餘會，天人證果，朦朧盡悟，一世功勳，道德斯備。其所說一切法，為度一切眾，隨眾生根性而演說之。前以一心開十種法界，反覆論之，法界體量形狀，因眾生心有八萬四千塵勞善惡之造作，佛謂開八萬四千方便之法門，以種種方便因緣譬喻言辭而敷演之，對病與藥，令一切眾生，各得出滅一切生死之眾病，身心安樂而證道果，皆以涅槃而滅度之。故所以法界而論世界，無法不備；又以世界而論法界，無事不周。法法其備，事事全周，而稱大法界也。故華嚴經偈云：遮那妙體徧，法界以為身；華藏莊嚴等，太虗而惟量。又偈云：剎塵心量可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡歎佛功德。又云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。是以(泉)識淺智愚，不揣鄙漏，而將四法通途論之，略以大槩名相事理，敘列一番，祈諸智者，再伸發明，以示將來，廣其見聞，開發慧性，得大辯才者也。

最初讲的四种法界，第一种是从理的角度去讲，事包含在理中；第二种是从事的角度去讲，理包含在事中；第三种是把理和事结合起来讲，理和事互相包含；第四种是从事事无碍的角度讲，用一个根本的理把一切贯通起来。

所以，事因为理才能显现，理通过事才能彰明，理和事互相渗透，一切事物都具备了这个道理。如果用法界这个概念来说，法界就是世界的理，世界就是法界的具体表现。因为世界包含了一切具体事物，法界包含了一切道理，当理和事都具备时，世界就成了。世界形成后，每一样事物、每一样东西，其全部本质都显露出来了。

所以经上说：如果有人想要彻底了解过去、现在、未来的一切佛，就应该观察法界的本性，一切的一切都是心造成的。因此，法界说的是理，世界说的是事，理和事圆满通达，一切都没有障碍。

再用虚空来讨论法界：虚空没有尽头，法界也没有边际，多如微尘的佛国净土、无穷无尽的法界，没有一个不在虚空之中。反过来用法界讨论虚空：法界没有边际，虚空没有尽头，无穷无尽的虚空，都是靠法界才显露出来的。

如果要明白法界的道理，就必须领会虚空的意义；如果要明白虚空的道理，它实际上就在法界之中。所以，法界和虚空平等没有差别，事事无碍，法法圆融，融为一体，用一个根本道理贯穿一切。法界本来如此，虚空本来如此，自己的本性本来如此，理也本来如此。真空就是法界，法界就是真空，既全部收摄又全部放开，最终归于实际的本体。实际的本体本性是空的，它的量度等同法界。

所以说：三界都是心造成的，万法都是识的显现。静心观察法界的本性，一切的一切都是心造成的。那么，心是怎么造成一切的呢？法界都是由地、水、火、风这四大元素显现的，四大元素有成就有坏、有生就有灭，这都是心念引发的。心念生灭不停、躁动不止，所以就有了生死轮回。四大元素和合时世界形成，四大元素散灭时世界毁坏，成、住、坏、空循环流转无穷无尽。

所以释迦牟尼佛用佛眼远远观察，用他心智慧透彻洞察：大地山河、微尘般的国土、有情的众生和无情的万物、万事万法、天地人民、日月星辰、君臣父子、诗书礼乐，万事万德都具备。又观察众生造种种恶业、受种种痛苦，生老病死得不到解脱。佛陀看到这些后，顿时生起慈悲之心，因缘时机成熟，显现大神通变化，从兜率天宫下降到人间，投胎到迦毗罗卫国净饭王的王宫，神识进入母亲胎中，十个月后诞生。一出生就发出“㘎”的一声，走了七步，环顾四方，一手指天、一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”那时是周昭王二十四年甲寅岁四月初八子时。十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，开了三百多次法会，天人因此证得果位，有缘的众生都觉悟了。他一生的事业功德，道德极为完备。

佛陀所说的一切法，都是为了度化一切众生，根据众生的根机而演说。前面用一心开显出十种法界，反复讨论：法界的体量和形状，因为众生的心有八万四千种尘劳善恶的造作，佛陀就开了八万四千种方便的法门，用种种方便、因缘、比喻、言辞来详细解说，对症下药，让一切众生各自消除一切生死的病痛，身心安乐而证得道果，最终都进入涅槃得到度脱。

所以用法界来讨论世界，没有一法不包含；用世界来讨论法界，没有一事不完备。法法都具足，事事都圆满，这才叫做大法界。所以《华严经》的偈子说：“毗卢遮那佛的微妙法身遍满法界，以法界为身体；华藏世界海庄严无比，像虚空一样没有限量。”又有偈子说：“微尘数量的心念可以数得清，大海里的水可以喝得干，虚空可以量得尽，风可以系得住，但永远无法赞叹完佛的功德。”又说：“一切有为的事物，像梦境、幻影、水泡、影子、露水、闪电一样无常，应当这样来观察。”

所以，我这个智慧浅陋的人，不自量力，把四种法界的共通道理讨论了一下，大概把名相和事理的纲要叙述一番。希望有智慧的各位能进一步阐发，展示给后人，让大家见闻更广，开发智慧本性，获得大辩才。