圆觉经大疏释义钞

这本注释从唐朝流传到现在，确实有些年头了。虽然国外已经用雕版印刷，但中原地区还从未正式刊印过，大家传抄的副本难免出现错漏。我得到高丽的印本后，与手抄本相互对照，发现各有优缺点，于是追根溯源查证所引用的经论祖文，反复核对多次，确定标准后才开始刻版。凡是缺乏依据的地方，大多依照印本处理。比如序文中"晋伟庐峰"后面，怀疑有文字脱落，但不敢随意添加。有些用字不同却都有出处的情况，也不敢擅自改动。像"解识"、"患梦"的"患"字与略记中的"幻"字有差异，就根据《成唯识论》和《原人论》，既然与印本相同，便遵循原样。若是抄写时的笔误，比如"先释名题"错写成"先显名题"，"有字有义"误作"有宗有义"，这些都依据手抄本作了校正。其余存疑之处，暂且保留以待后续斟酌。

绍興戊午年正月初六，平江府崑山能仁院僧人义和在颖脱轩完成校定。门人元譿参与校勘。

大道本来圆满通达，整个宇宙也没有固定形态。一旦眼耳鼻舌身意这六种感官开始运作，色声香味触法这六种感知就形成了具体现象。虚妄的迷惑越多，真正的智慧就越少；虚假的幻相显现，真实的本质就被遮蔽。这就好比衣服里藏着无价之宝，明明拥有却像没有；手里握着黄金，原本得到却如同失去。

因此，彻底觉悟的佛陀，根据众生的需要开启教化。虽然以平等心看待一切众生，但众生的根基确实各有不同。所以设立了渐悟和顿悟的教法，又开出权宜与究竟的解说。这就像夜晚的月光不会只照在清澈的水池，清晨的阳光也不会特意先照亮高山。

这部《圆觉经》，直接开显真理的源头。所以佛陀在清净国土宣说，这些在经文的序分里已经清楚说明，这里就不再多说。然而普通的木材混杂在名贵木料中，劣马混在骏马群里。没有蔡邕那样的鉴赏家，就永远分辨不出真正的音律；没有伯乐那样的相马师，就永远发现不了千里马。回顾过去那些牵强附会的解释，再看现在精准的剖析。以往虽然注释很多，却很少有恰当的。我的师父具有陶器般朴实的灵性，如同朝阳般明亮的智慧。默默承受佛陀心印，通达各种经典。就像四位弟子同时受到教化，七类信众都诚心归依。半句偈语就能让躁动的心平静下来，一句话就能调伏狂乱的意念。舍弃荣华剃发出家，摧伏傲慢如针落地。向往真理的人们，像风一样涌向讲堂；怀着疑问的人们，如同云雾散去见晴天。这就是我师父善于度化众生的体现。

至于想逃避名声反而更加闻名，想隐藏德行却更显美德。在庐山暂别法师身份时，帝王亲眼见证而悟道。三次推辞紫色袈裟又被重新赐予，反复陈述正法而乐于听闻。心灵明灯在皇宫点亮，佛法明镜高悬于帝王殿堂。后宫嫔妃敬佩德行，听到从未听闻的教法；朝中大臣衷心信服，获得未曾有过的领悟。禅心自然清净，不被浮华迷惑。永远自在无碍，谁能做到这样？这就是我师父对名位毫不执着。

在教理上穷究一味真谛，教法上精通三大宗派。门下学生超过千人，登堂入室者近百。各自获得珍贵法要，共同品尝佛法甘露。分发无尽灯明，星光遍布华夏。大师善于托付后事，却怀念旧隐山林。乐于独居峰顶，放下万千事务。多次上表朝廷，请求归隐南山。圣旨批准请求，朝臣礼送离去。这就是我师父自利利他都不偏废。

从前孔子说：我的志向在《春秋》。如今大师说：我的心宗在《圆觉》。只因为玄妙义理在争辩中被曲解，珍贵经典在藏经阁蒙尘。显扬心性的教法被埋没，执着名相的宗派却盛行。因此革新旧有规矩，建立新的教化。挫退权宜之说，抑止小乘见解，建立顿教法门，彰显圆融真理。让至高真理如星辰罗列，大圆镜智似影像清晰。更何况特别推崇这部经，发誓广泛弘传。二十多年来，反复体会深奥旨趣。如同转轮圣王的顶髻宝珠，由大云法师心心相传；好比长者的家产，由清凉国师亲手付嘱。所以内依智慧观照，外借真诚文字。放下个人身心，随缘解释经义。完成三卷注疏，贯通整部经典。梳理各种异同，编连经文始末。文字虽然简练，义理却周全圆满。要说它简略，义理毫无遗漏；要说它详尽，措辞没有冗余。具有玄妙又玄的意趣，精简再精简的方法。岂止是融合三家教义，文采绚烂而已。

至于教法兴起的因缘，阐明经典的由来。经藏分类归属，贯通各教归宿。权实对照彰显，三宗开合分明。比较差异时如朱蓝分明，融会贯通时似水乳交融。界限幽深玄妙，诠释直达一心之法。所化根器范围，普遍包含五类众生。超越文字修心，须明契入境界之说。依据经文演绎，要述翻译传播缘由。然后先解释经题，义理超越诸家注释。后解说经文偈颂，彰显全经宗旨。诠释佛身则法身报身不二，说明净土则自他无别，论说时节则心境双忘，听闻大众则主伴交融。回答根本起因，三重辗转开示；提示究竟果位，一理圆满明澈。让千朵义理之花，瞬间开在文苑；百川法水，全部汇入天池。实在是穷尽此经的精髓所在。

至于人法二空、八识理论，断除烦恼、缘起学说，四智菩提、六度法门，这些都是法相宗的源流。常寂光土义理，如来藏章节，穷尽无明根源，探究贪爱本质，十心成佛理论，五教证真体系，这些都是法性宗的本来面貌。解读文殊章时，达到心境双忘境界；解释真空观时，实现根尘普遍清净。借助静心而现象泯灭，通过寻思而自我消融。这兼含般若宗的玄妙旨趣。至于分析四大，防护六根八定，厌离四果，伏断五重十善，大小乘安居规制，这些都是调伏藏的规范体系。

将法界分为三重，华严宗旨自然显现；从一心开出二门，《起信论》意旨清晰彰显。事相兼融儒道二教，畅演孔老玄妙枢要；禅法会通南北二宗，申明神秀慧能秘传心印。如同虚空神，日出身影现；好似贝叶经，注疏成义理明。让寻求文字者超越文字，执着相状者融化相状。若不是心契真如心海，师承法脉安然，锤炼智慧精神，精研教理法义，怎能笔锋刚动，义理如海无穷；谈柄一挥，言辞似瀑不绝。依据这部注疏，上中下三根都能获益，阅读修学，无不沾受法益。

只担心缺少百遍研读功夫，需要借助注释；缺乏三乘学问，需要引用明确经文。大悲之心不倦于成全众生，于是又编纂《义钞》，成书十八卷，编为五册，另有一千多页文字，首尾圆满。自古作注疏多是后人完成，导致学者难免争论。如今既然亲自解释，还有什么疑问呢？再说各家编纂注疏的体例，多引用其他经文教义，后来学习者只照搬旧说，导致有时错误有时讹传。现在虽然引用他文，用意在成就自家义理，如同用丹青彩绘装饰，不在于引证繁多。另外诸家注疏引文为证，为证的是义理，引述的是文字。义理或许可以相当，文字必然不该相同，不理解相当的义理，只列出不同的文字。后来初学者，智慧渐渐欠缺，怎能从文字表象之外，理解甚深义理？用古代标准衡量现在，这类情况很多。

如今大师认为：宗通在于契合佛心，必须实际证得；说通在于文字教法，贵在适应时代。根基有优劣差别，就施设深浅教法；义理有分圆不同，就论述半满经文。依此则没有不通达的，弘法则没有不被度的。实在是像鲁班倕般巧妙，曲直木材都能成器；如扁鹊般医术高明，草木皆可入药。如果懂得运用，无不是真实教言。

我元谿承蒙宿世福报，有幸生逢其时，亲身听闻教诲，直接蒙受印可。灵鹫山宿世因缘，难忘衣珠之恩；衡岳山今生际遇，庆幸得车之遇。若不蒙师父开示教导，永远怀着卑下之心；既然得到指引，立定终生志向。只恐千百年后，世道变迁人才凋零，错误弊端日益增多，玄妙宗旨将要失传。希望纯正源流不致断绝，修学传承有所依凭。因而将原由记述在钞序之中，务必据实而写，质朴不重文采，仍有不少缺漏，留待后来贤哲补正。