第三、问答分别。
问：此经何时说耶？
答：始成正觉时。
问：始成正觉时未而定说，成道已后几日说耶？
答：别行十地经云：成道未久，第二七日。故知第二七日时也。
问：若尔，何故菩提流支云：前之五会是佛成道初七日说，第六会后是第二七日说耶？
答：法藏师云：此解不可。十地论云：何故不初七日说思惟行？因缘行故。既云思惟，明知非说法。
问：有人说下文中有鹙子等五百声闻并后时度，故知是后时说耶？
答：此所判恐不順文，第八會者亦非後時，何得於一部經前已說半，中說餘經後方更續？豈令佛無陀羅尼力，不能一念說一切法？祇園、鶖子並是九世相入相，即文云過去一切劫安置未來，今未來一劫迴置過去世，又云於一念中建立三世一切佛事(如是等文處處皆有)，豈可鶖子等而非此類？
问：于此二七之时，即摄八九会者，是同时耶？有前后耶？
答：同时而说，有前后也。
问：以何得知是如此耶？
答：如印文读时，前后印纸同时。
问：若尔，云何重会得成？
答：重亦同時，以無礙故。如燈光相入等，餘不動昇天等(准釋可知)。
问：若尔，诸时相望相摄力齐，何要在此不在余时？
答：此即是余，不时说余。又亦不碍表初之说，以不坏相故。又非但此二七之时即摄八九会，亦为摄彼前后各无量劫无不皆尽，以是不思议时故，亦摄于重重无量念知，如因陀罗网重收摄故。
問：依普耀經，第二七日於麤野園，為彼五人三轉四諦(此小乘)。依密迹力士經，第二七日鹿園，為於無量大眾轉法輪時，有得羅漢、辟支、菩薩等(是三乘)。依此經，第二七日於樹王下，為海會菩薩轉無盡法輪(此一乘)。何故時同而大小殊耶？
答：上三同时者，约法表本末同时，约人显机感各异。
问：若尔者，何故依法华三七日、四分律六七日、兴起行经七七日、依五分律八七日、智度论五十七日、十二游经一年方说耶？
答：此并末教机异，宜闻各别，故致不同。本教机定，故唯二七。
问：表何义故定二七日耶？
答：十地论云：时处等校量显示胜故。此法胜故，在于初时及胜处说，岂初二会及七八九会所说佛果不如十地？苑云：世亲且依一相，故作是说，谓四十心中十地为胜，六欲天中他化自在为胜，非谓一切也。藏云：此有三义：一、此经初时表本法胜故；二、末教亦同，表末不离本故；三、显本非末故，末时不定，本时定故。
问：上言如因陀罗网重重无尽时劫常说此经者，说华严会总天了时，何容有此一部经教？
答：有二义。一义者，为下劣众生于无尽说中，略取此等结集流通，故有此部，令其见闻方便引入无际限中。如观牖隙见无际虗空，当知此中道理亦尔，观此一部见无边法海。二义者，又复即此一部是无边劫海之说，以结通文无分齐故，一说即是一切说故。
问：若此多劫常恒说者，何故如来有涅槃耶？
答：說此經佛本不涅槃，入法界品中開旃檀塔，見三世佛無涅槃者。又復以此初時既攝多劫，是故示現涅槃亦在此中。以攝化威儀之中，涅槃亦是說法，攝生與成道說法無差別故，是故說法總無休時。復舍那佛常在華嚴，恒時說法無涅槃故。已入大地諸菩薩眾，不見如來初說，於一切時處恒見如來常說純說，如不思議品(云云)。
问：智论第二云：不说迦罗时，说三摩耶时。其义云何？
答：一、迦羅時(此云別相時，如說或時在眾不得聞等)。二、三摩耶時(此云破耶見時，不簡白黑，一切得聞)。今言二七之時，是後所攝。
问：若尔者，二夜经云：初成道夜、般涅槃夜，二夜中间转正梵轮。
答：由此文義，故五臺零辨法師云：從初七日至於極終，常說恒說(云云)。