第三、问答。
问：说此经佛三身之中是何等身耶？
答：法藏師云：三說：一、有人釋云：是化身佛，以菩提樹下八相成道是化身故，不離昇天是重化故，以釋迦異名名盧舍那非別報身故。二、有釋云：說此經佛是實報身，以是盧舍那法界身故，居蓮華藏淨土中故。下第八會，初、歎佛具彼二十一種殊勝功德是實報也，但以不離化故該此樹下非是化身。三、釋此佛是十佛之身通三世間，以說十信及三賢等地前所見非實報故，然居華藏非局化故，國土身等非前二故，具攝前二性融通故，具足主伴如帝網故，是故唯是同遍法界十佛之身(後說合於經意，元曉師又多同說唯一圓滿法身無上如來耳)。
问：何故通三世间依正无碍为能说者也？
答：法藏師云：有二義：一、直攝一切三世間盡，以具此三事方為佛故；三身、二身但是三中智正覺攝，妙淨土同生之身無不皆是此中所攝；二、亦正報毛孔，依報塵中各重重具攝三世間等一切諸法，如帝網現(准思之)。
问：此佛既在如前无尽时处，其佛为是一身？为是多身？
答：设尔，何失？
问：二俱有过。谓若是一，何故一切刹中各令现耶？若是多身，何故经云而不分身耶？
答：此盧舍那法界身雲，無障礙故；常在此處，即他處故；遠在他方，恒住此故。又分圓無礙，即此遍法界身，一一支分，一一毛孔，皆亦有自舍那全身，是故分處即是圓滿也。法界品云：如來一毛孔中，出一切佛剎微塵等化身雲，充滿一切世界，不可思議故。又此佛身，即理即事，即一即多，即依即正，即人即法，即此即彼，即情即非情，即因即果，三身即十身，無礙自在。法界身雲，於前時處，常說華嚴，無休無息。又依正無礙，謂此身雲，即作一切器世間。經云：或作日月遊虗空，或作河池井泉等，一切世界海，如上說國土身等。又潛入無礙，於眾生世間，無礙自在。謂此佛身，遍入一切眾生界中，如如來藏，雖作眾生，而不失自性。又總攝一切眾生，悉在如來一毛孔內，一切毛孔，亦皆如是。經云：觀見如來一毛孔，一切眾生悉入中。普賢亦云：一切諸佛及剎土，在我身內無障礙，我於一切毛孔中，現佛境界諦觀察。又云：佛身充滿諸法界，普賢一切眾生前等(云云)。又此一釋迦身，隨應群機差別多種：或同凡而非聖，如見三尺黑象脚身及樹神身等(此在人天位)；或是聖而非凡，以同羅漢聖人身故；或亦凡亦聖，以是父母所生實報身故，四大成故同凡身也，具五分法身諸漏盡故是聖(以表說小乘法故)；或非凡非聖，以是大乘三身攝故，非同小乘羅漢聖故；或是化非法報，以具八相在閻浮故，色頂別立彼實報故，如梵網經等說(此約初教)；或是報非法化，即此身具二十一種殊勝功德，如佛地經說(此約終教)；或是法非報化，以色即如故，經云吾今此身即是法身(此約頓教，上來約三乘說)；或亦法報化，如前三說故(此約同教)；或非法非報化，以是十佛故，通三世間故，具足主伴，如是經下上文說(此約圓教)。是故此佛身圓融無礙，極難思也。
问：慧苑云：说此经者，或佛自说、或菩萨说、或佛菩萨光明中说、或神天等种种类说。何故今此唯称佛耶？
答：说虽多类，莫不皆承佛力，佛为主故，但标佛也。故智度论云：若不推从佛闻，则诤论起故。
问：大师具有十号，何故经首唯标佛称？
答：依真實論，佛具十義，餘號不爾。謂如真諦三藏七事記中引真實論，佛具十義，謂：一、覺勝天皷；二、不由他悟；三、離二無智；四、已過睡眠；五、譬如蓮華；六、自性無染；七、具足三義(一、假名佛，謂六神通；二、寂靜佛，謂或不生；三、真實佛，謂即真也)；八、具足三德(般若、解脫、法身)；九、具三寶性；十、自知令他知(謂自覺覺他也)。此中餘義，如別章廣說。