第三、问答分别。
问：以何意故辨六相耶？
答：法藏師云：破定報見，以顯緣起圓融之法。此理現前，一切惑障一斷一切斷，行德一成一切成，始終皆齊，因果同時等(廣說如經)。
问：其四句、八不等有何差别耶？
答：不自生不他生等四句，及不有不无等四句，并不生等八不十不等，皆悉会事入理，以顺一寂。今此入理，圆融彼事，使相即相入，成普贤法，有斯左右耳。
问：何故唯六，不多不小耶？
答：汎諸緣起法，要有三門：一、末依於本，有起、不起(謂論云：別依本者，明依總開別；滿彼本者，還能成總也)；二、彼所起末既帶於本，是故相望有同、有異；三、彼帶本之末既為本收，是故當體有存、有壞。若不具此三，不成緣起。三中各二，故但唯六。
问缘起法，一切处通，难穷其趣，冀礭陈其相也。
答：法藏师！今且略就缘成舍辨。
问：何者是总相？
答：舍是。
问：此但椽等诸缘，何者是舍耶？
答：椽即是舍。何以故？为椽令独能作舍，若离椽舍即令不成故。若得椽时即得舍耶？
问：若椽全自独作舍者，未有瓦等亦应作舍？
答：未有瓦等时，不是椽故不作，非谓是椽而不能作。今言能作者，但论椽能作，不说非椽作。何以故？椽是因缘，由未成舍时无因缘故，非是椽也。若是椽者，其毕令成；若不令作，不名为椽。
问：若椽等诸缘各出小力作，不令作者，有何过失？
答：有断、常过。若不令成但小力者，诸缘各少力，此多个少，不成一令舍，故是断也。诸缘并少力，皆无有令执、有令舍者，无因有，故是常也。又若不令成者，去却一椽时，舍应犹成在。舍既令不成，故知非小力，并令成故。
问：无一椽时，岂非舍耶？
答：但是破舍，无好舍也。故知好舍令属一椽，既属一椽，故知椽即是舍也。
问：既舍即是椽者，余栰瓦等应即是椽耶？
答：总并是椽。何以故？却椽即无故。所以然者，若无椽即舍不成，舍不成故不名栰瓦等，是故栰瓦等即是椽也。若不即者，舍即不成，栰瓦等并皆不成。今既并成故，故知相即耳。一椽既尔，余椽例然。是故一切缘起法不成即已成，则相容融无碍自在，圆极难思出过情外，法性缘起一切处准知。
问：第二别相者何耶？
答：椽等诸缘别于总故。若不别者，总义不成，由无别时即无总故。此义云何？本以别成总，由无别故总不成也。是故别者，即以总为别也。
问：若总即别者，应不成总耶？
答：由总即别故，是故得成总。如椽即是舍，故名总相；即是椽，故名别相。若不即舍，不是椽；若不即椽，不是舍。总、别相即，可准思之。
问：若相即者，云何说别？
答：只由相即，是故成別。若不相即者，總在別外，故非總也。別在總外，故非別也。(思之可解。)
问：若不别者，有何过失耶？
答：有断、常过。若无别椽瓦，无别椽瓦故，不成总舍，故是断也。若无别椽瓦等，而有总舍者，无因有舍，故是常也。
问：第三同相者何耶？
答：椽等诸缘和同作舍，不相违故皆名舍缘，非作余物故名同相也。
问：此与总相何别耶？
答：总相唯望一舍说，今此同相，约椽等诸缘，虽体各别，成舍力义齐，故名同相也。
问：若不同者，有何过耶？
答：若不同者，有断常过也。何者？若不同者，椽等诸缘互相违背，不得作舍，舍不得有，故是断也。若相违不作舍，而执有舍者，无因有舍，故是常也。
问：第四异相者何耶？
答：椽等诸缘随自形类相差别故。
问：若异者，应不同耶？
答：只由异故，所以同耳。若不异者，椽既丈二，瓦应亦尔。怀本缘法故，即失前齐同成舍义也。今既舍成同名缘者，当知异也。
问：此与别相何异耶？
答：前别相者，但椽等诸缘迭互相望，各各异故。
问：若不异者，何失？
答：有断常失也。何者？若不异者，瓦即同椽丈二，坏本缘法不成舍，故是断也。若坏缘不成舍，而执有舍者，无因有，故是常也。
问：第五成相者何耶？
答：由此诸缘，舍义成故。由成舍故，椽等名缘。若不尔者，二俱不成。今现得成，故知成相耳。
问：现见椽等诸缘，各住自法本不作舍，何因得有舍义成耶？
答：只由椽等诸缘不作故，舍义得成。所以然？若椽作舍去，即失本椽法，故舍义不得成。今由不作故，椽等诸缘现在前，由此现前故，舍义得成矣。又若不作舍，椽等不名缘，今既得缘名，明知定作舍也。
问：若不成者，何失？
答：有断、常过。何者？舍本作椽等诸缘成，今既并不得有舍，故是断也。本以成舍名为椽，今既不作舍，故即无椽，亦是断。若不成者，舍无因有，故是常也。又椽不作舍，得椽名者，亦是常也。
问：第六坏相者何耶？
答：椽等诸缘各住自法，本不作故。
问：现见椽等诸缘作舍成就，何故乃说本不作耶？
答：只由不作舍法得成。若作舍者不住自法者，舍义即不成。何以故？作者失法，舍不成故。今既舍成，明知不作也。
问：若作者有何失？
答：有断、常二失。若言椽作者即失椽法，失椽法故舍即无，缘不得有，故是断也。若失椽法而有舍者，无椽有，故是常也。
问：约何道理明六相耶？
答：元曉師云：此中總別二相，標其法界緣起道理，以其別緣而起總德。同異二相，明其緣起相應道理(以別無同相，不成總故；同無異相，不成滿故。以有別中有同異相，乃得相應成一總滿)。成壞二相，顯此緣起離邊道理(以成故非無，以壞故非有。若但成非壞，隨增益〔是〕；唯壞無成，隨損減邊。今有成壞，故離二邊；二邊離故，即是中道。有成有壞，亦非一中，是謂甚深緣起道理)。
问：论云：除事事，谓阴、界、入等。何耶？
答：藏師云：此辨定具義，謂約道理說融通，非是陰等事相中辨，故除簡之。上言言說解釋者，是定故。謂於此中安此六相之言說，為欲釋經文，應知此意。又釋：此中釋六相，非是此處經文，但是論主解釋之意應知(謂此文出在下經第四大願初中經家自說，非是論主率意而作)。又此中同相異相者，晉經有相無相者，以此前類名帶於總，名有是同；然名互無，名無是異，故不相違。
问：论云如世界成坏者，何义耶？
答：曉云：以易顯難，如三千界成一世界，即成即壞，易可了知。又說此句舉事喻理，謂如世界成時，風輪等法次第聚集，則有世界；世界壞時，山海等物次第散滅，則無世界。十句總別，其義相似。攬別成總，似世界成，不可說無；開散總作別，似世界壞，不可說有。但世界成壞是事成壞，故成時非壞，壞時非成；六相成壞是理成壞，故成即是壞，壞即是成。但取小分相似為喻。別藏師云：如百億四天下，令成一裟婆界，略言標顯為成；若分別廣說百億差別，令一娑婆無所依住，故為壞。隋慧遠法師云：除事，事謂陰、界、入等，彼此相望，事別隔礙，不具斯六，所以除之。若攝事相以從體義，陰、界、入等一一之中皆具無量。今且就一色陰之中，同體具有恒沙佛法，謂苦、無常、空、無我等一切佛法。是等諸法義，別別體同，其相緣集以成一色，色名為總。就此總中開出諸色，所謂苦色乃至真實緣起之色，如是無量差別之色，是名為別。苦等法上皆有色義，名之為同。色義雖同，然彼色苦異色無常，是名為異。義門雖殊，其體不別，色攝為一，是故□成，成猶□也。然雖□別，義門恒異，得為多若色，目之為壞，壞猶廣也。拷實論之說前四門，辨義應足，為約同異成前二門，故有六也。此乃大乘之淵[糸*園]，圓通之妙門(懍法師諸門廣述繁言，故略之)。藏法師乃為頌曰：
一即具多名总相； 多即非一是别相。
多类自同成于总， 各体别异显于同。
一多缘起理妙成， 坏性自法常不作，
唯智境界非事识， 以此方便会一乘。