第三、问答。
第三个问答
问：欲显何义，以数钱喻耶？
问：用数钱的比喻，到底想说明什么道理呢？
答：法藏師云：欲表大緣起陀羅尼法故。義相師云：欲示緣起實相陀羅尼法。元曉師云：詮普法義故。此中有二：一者、異體，二、同體。就初中有二：一、相入，二、相即。所以有此二門者，以諸緣起皆有二義故：一、有力、無力義，此望力用；二、有體、無體義，望此自體。由初義故得相入，由後義故得相即。初中自有全力，所以能攝他；他全無力故，所以能入他。有力、自無力，反上可知。不據自體，故非相即；力用交徹，故成相入。又由二力、二無力各不俱故，無彼不相入；有力無力、無力有力無二故，是故常相入。二、空有中，由自若有，時他必無，故他即自。何以故？由他無性，以自作故。二、由自若空，時他必是有，故自即他。何以故？由自無性，用他作故。(一云：若〔鬪〕一緣，餘不成起；起不成故，緣義則壞。得此一緣，全一切成起；一起成故，緣義方立。是故一緣是能起，多緣及果俱是所起。是即多為一成，多是無體；一能作多，一是有體。然此義後更說也)。以二有二空各不俱故，無彼不相即；有無無有無二故，是故常相即。又以體収用，無別用故，唯是相即。若不爾者，緣起不成，有自性等過，見之可思。於中光明相入，此中有二門：一、向上去，二、向下來。向上去中亦有十門：一者，一是本數。何以故？緣成故。乃至十者，一中十。何以故？若無一，即十不成故。則一有全力，故攝於十也。仍十非一。辨餘九門亦如是。一一皆有十，准例可知(義相師云：中門中向上來、向下去，即門中向上去、向下來。前後言錯，故不用也)。向十數中亦十門：一者，十。何以故？緣成故。乃至十者，十中一。謂若無十，則一不成故。則一無全力，歸於十也。仍一非十矣。餘例然。如是本末二門中，具足十門。餘一一錢中，准以思之(此中數數法者，一者十，二者十中九，乃至十者十中一)。此約異門相望說耳。
法藏大师回答说：为了表达大缘起陀罗尼法的道理。义相大师说：为了显示缘起实相陀罗尼法。元晓大师说：为了说明普法的义理。
这里有两层意思：第一是异体，第二是同体。就第一层来说，又分两种：一是相入，二是相即。为什么有这两种门路呢？因为一切缘起都有两种特性：一是有力无力的特性，这是从作用力方面来说的；二是有体无体的特性，这是从自体方面来说的。由于第一种特性，所以能相入；由于第二种特性，所以能相即。
在第一种相入中，自己有力所以能摄受他人，他人完全无力所以能进入他人；反过来，他人有力自己无力，道理反过来就明白了。这不根据自体来说，所以不是相即；力用相互交融，所以成为相入。又因为有力与无力各自不能同时存在，所以没有不相入的情况；有力与无力、无力与有力没有分别，所以常常相入。
在第二种空有中：第一，当自己有时，他人必定无，所以他人就是自己。为什么？因为他人没有自性，靠自己来成就。第二，当自己空时，他人必定有，所以自己就是他人。为什么？因为自己没有自性，靠他人来成就。
(有一种说法：如果缺少一个缘，其余就不能生起；生起不成就，缘的意义就坏了。得到这一个缘，一切都能成就；生起成就，缘的意义才成立。所以一个缘是能起，多个缘和果都是所起。这样，多为一个而成就，多是空无自体的；一个能作多，一是实有自体的。但这个道理后面还会再说。)
因为二有与二空各自不能同时存在，所以没有不相即的情况；有与无、无与有没有分别，所以常常相即。又因为用体来收摄用，没有单独的用，所以只有相即。如果不是这样，缘起就不能成立，会有自性等过失，仔细想想就能明白。
在光明相入这方面，有两种门路：一是向上去，二是向下来。向上去中也有十门：第一，一是本来的数，为什么？因为缘成的缘故，乃至第十，一中十。为什么？如果没有一，十就不能成立，所以一有全力，能摄受十。但十不是一。其余九门也是这样，每一门都有十，依此类推可以知道。
(义相大师说：中门中向上来向下去，就是门中向上去向下来，前后说法有误，所以不用。)
在向十数中也有十门：第一，十，为什么？因为缘成的缘故，乃至第十，十中一。就是说，如果没有十，一就不能成立，所以一无全力，归于十。但一不是十。其余也是这样。这样本末二门中具足十门，其余每一钱中依此类推来思考。
(这里数数的方法：第一是一，第二是十中九，乃至第十是十中一。)
这是从异体门相互对照来说的。
问：既言一者，何得一中有十耶？
问：既然说“一”是根本数，为什么“一”里面能包含“十”呢？
答：大缘起陀罗尼法若无一，即一切不成故，定知如是。此义云何？所言一者，非自性一缘成故。是故一中有十者，是缘成一。若不尔者，自性无缘，不得名一也。是故一切缘起皆非自性。何以故？随去一缘即一切成。是故一中则具多方，名缘起一耳。
答：大缘起陀罗尼法，如果没有“一”，一切就都成不了，所以肯定知道是这样。这个道理怎么说呢？所说的“一”，不是自己单独存在的“一”，是因为各种条件聚在一起才成的，所以“一”里面有“十”，这是条件聚合成的“一”。如果不是这样，那“一”就自己单独存在，没有条件聚合，就不能叫“一”了。所以一切缘起都不是自己单独存在的。为什么？因为随便去掉一个条件，一切就都成了，所以“一”里面就具备很多方面，这才叫缘起的“一”。
问：若去一缘而不成者，此即无性。无自性者，云何得成一多缘起？
答：由只无性，得成一多缘起。何以故？由此缘起是法界家实德故，普贤境界具德自在，无障碍故。华严云：菩萨善观缘起法，于一法中解众多，众多法中解一法。是故当知，一中十，十中一，相容无碍，仍不相是。一门中既具足十义，故知一门中皆有无尽义。余门亦如是。
问：一门中摄十尽不尽？
答：盡不盡。何以故？一中十故盡，十中一故不盡。四句護過去非顯德等，准之可解耳。別別諸門中准例如是，緣起妙理應如是知(第一門竟)。
初异体门中第二即义者，此中有二门：一者向上去，二者向下来。初门中有十门：一者一。何以故？缘成故。乃至十者，一即十。何以故？若无一，即无十故。由一有体，余皆空故。此一即是十矣。如是向上乃至第十，皆各如前，准可知耳。言向下者，亦有十门：一者十。何以故？缘成故。乃至十者，十即一。何以故？若无十，即无一故。由一无体，是余有故。是故此十即是一矣。如是向下乃至第一，皆各如前，准可知耳。以此义故，当知一一钱即是多钱耳。
问：若一不即十者，有何过失？
答：若不即，有二失：一、不成十钱过。何以故？若一不即十者，多一亦不成十。何以故？一一皆非十故。今既得成十，明知一即是十也。二、一不成过。何以故？若一不即十，十即不得成。由十不成故，一义亦不成。何以故？若无十，是谁一故？今既得一，明知一即十。又若不相即，缘起门中空、有二义即不现前，便成大过，谓自性等。思之可知。
问：若一即十者，应当非是一；若十即一者，应当非是十。
答：只为一即是十故，是故名为一。何以故？所言一者，非是所谓一缘成无性一。为此一即多者，是名一。若不尔者，不名一。何以故？由无自性故，无缘不成一也。十即一者，准前例取，勿妄执矣。应准知之。
问：上一多义门，为一时俱圆耶？为前后不同耶？
答：即圆，即前后。何以故？由此法性缘起具足，逆顺同体，不违德用，自在无障碍故，皆得如是。
问：如上所说去来义，其相云何？
答：自位不动而恒去来。何以故？去来不动即一物故，但为生智显理故说去来等义耳。若废智一切不可说，如上果分者即其事也。
问：若由智者即非先有，云何说言旧来如此？
答：若废智即不论缘起，由约智故即说旧来如此。何以故？不成即已成，即离始终故，智及与法旧来成故。
问：为由智耶？为法如是耶？
答：为由智耶？为法如是耶？何以故？同时具足故。余义准以思之。大段异体门说。
第二、同体门中亦有二义：一者、一中多，多中一；二者、一即多，多即一。初门中二：一者、一中多；二者、多中一。初一中多者，十门不同：一者、一。何以故？缘成故，是本数。一中具十。何以故？由此二钱自体是一，复与二作一故，即为二一；乃至与十作一故，一切即为十一。是故此一之中即自具有十个一耳，仍一非十也，以未是即门故。初一钱既尔，余二、三、四已上九门中皆各如是，准例可知耳。二者、多中一亦有十门：一者、十。何以故？缘成故。十中一。何以故？由此一与十作一故，即彼初一在十一之中，以离十一即无初一故。是故此一即十之中一也，仍十非一矣。余下九、八、七乃至于一，皆各如是，准例思之。
问：此与前异，体何别耶？
答：前异体者，初一望后异门说也。二者、即义中，一即十，十即一。亦有二门：一者、一即十。亦有十门不同：一者、一。何以故？缘成故。一即十。何以故？由此十即是初一故，无别自体故，是故此十即是一也。余九门皆亦如是，准之可知。二者、十即一者，亦十门不同：一者、十。何以故？缘成故。十即一。何以故？以彼初一即是十故，更无自一故，是故初一即是十也。余九门准例知之。
问：此同体中一即十等者，为只摄此十耶？为摄无人尽耶？
答：此并随智而成，须十即十，须无尽即无尽，如是增减随智取矣。即十如前释。言无尽者，一门中既有十，然此十复自迭相即入，重重成无尽也。然此无尽重重，皆悉摄在初门中也。
问：但摄自一门中无尽重重皆悉，亦摄余异门无尽耶？
答：或俱攝，或但攝自無盡。何以故？若無自一門中無盡，餘一切門中無盡，皆悉不成故。是故初門同體，即攝同異二門中無盡無餘(乃至十重)。窮其圓極法界，無不攝盡耳。或但攝自同體一門中無盡。何以故？由餘異門如虗空故，不相知故，自具足故，更無可攝。此但隨智而取，一不差失也。如此一門既具足無窮，令無盡及相即相入等成無盡者，餘一一門中皆悉如是。各無盡無盡成，宜准知之。此且約現事錢中，况彼一乘緣起無盡陀羅尼法，非謂其法只如此也。應可去情如理思之。如夜摩天宮精進林菩薩偈云：
譬如算数法， 增一至无量， 数法无体性，
智慧故差别。