第三、问答。
问：本际、先际、后际、实际，此四名何异？
答：隐时名本际。显时名先后二际。无隐无显，隐显不二，名实际。
问：本际者，但得论隐，亦得通显，又得非隐非显不？
答：亦得通名本际。
问：隐时但得为生死作本际，亦得为涅槃作本际？
答：皆得作本，本无二也。
问：生死虗伪，依实而起，本义可尔。涅槃未显，若为作本耶？
答：涅槃之性，本隐于生死，今显则显本，故知亦为涅槃作本。
问：为涅槃作本义则可解，生死虗伪，云何以实为本？
答：生死无源，正依如来藏而起。经云：以如来藏故，说生说死，云死本际。
问：若异体相依，则异非伪本也。若同体相依，则生死之体是异耶？
答：非一非异。如波依水起，水为波本，不可说波异水。
问：生死灭去而本际自留，即去留不同，云何不异？
答：患息灭，法无去留。
问：正以寄患称本，若论法也，何本之有？
答：患依法起，所以生死之法，依實際為本(本際八問答竟)。
问：云何为先际？
答：生死际灭，本隐今显，但始现之初，故为先际。
问：为当理有先际，为当道理无有耶？
答：道理非隐非显，但据情有本隐而今显。
问：先际之名，若出自情有得，道非实隐不？
答：虽名随情立，体即实际。
问：先际之名，随情而立。得道先际之心，是情不？
答：亦得是真情。
问：真复云何名情？
答：凡真伪隐显，皆非理语。
问：何处入是先际？
答：若据先际而论，十信为先际，三十心为中际，初地至佛地皆后际也。若据中际而辨，习种初发心为先际，从种性至七地为中际，从八地至佛地为后际也。若据后际而言，地前并属先际可摄，唯十地是中际，乃至佛地方是后际也。
问：若尔，要须三际，何得但云先后二际耶？
答：二三皆得，亦如前安居、后安居，亦可说中安居也。又经中多明三际，即是三世，先际无始，后际无终，中间可知也。
问：一阐提人创入恒河，七种众生是第一人。又言：三世诸佛皆从恒河第一人来，乃至佛果登涅槃山。今何故不取阐提作先际也？
答：初分净心未现，故没其先际之名。
问：若阐提净心未现不得先际者，十信之位一分义未足，亦应不得名先际也。
答：一分中之分，故得為先際也(先際九問答竟)。
问：后际云何？
答：本隐今显，显之穷极，说为后际。
问：为取金刚以后说名为后？为当自体是后？
答：据时始修生死终尽至金刚后，故经说金刚之终为后边身，如来过边得无边身也。但今明自体终显名为后际耳。
问：自体无先后，但据生死终尽得称后显今，何故云自体为后耶？
答：乃可由障尽之后，而我躬显。然我体有始现之义，有终显之义，故以自体后显为后际也。
问：生死尽处至金刚后可以称际，自体圆显以何为际？
答：为是生死边表，则是有际。失有际则有边，岂得称常也？涅槃圆寂，体非彼此，而称彼岸。今云后际，亦复如是。体无前后，而说后际。
问：涅槃彼岸亦是时生死之此岸，若度生死到涅槃彼岸，今亦可谓生死灭后称为后际。
答：经云：以如来不般乃名般，所谓非灭度也。正是自体毕竟圆寂，彼岸涅槃耳。
问：若是圆寂，何际之有？
答：正以涅槃之樂果，窮極無岸，說之為際，非有際之際也(後際六問答竟)。
问：实际有，为当形虗称实，为当自体是实？
答：自体是实也，非形待也。
问：若不待生死之虗，云何名实？
答：经云：非实非虗，非如非异。此所谓理非形待，而得自实之名。故中论云：若法因待成，是法还成待。诸法实相中，无待无非待。故知绝待之名。
问：一切众生、一切诸法皆本之实际，未审实际体为是一？为有众多？
答：实际之体，非一非二。若一定是一，若二定是二，此非实际也。
问：不定之法是实际者，不定之旨何得云实？
答：亦非不定，亦非定定。正以无定之定，定无所定，名之为实。
问：若答此，何有际之可言耶？
答：正以无际为际耳。
问：实际与本际何殊耶？
答：前已云本义通，但本唯在本。今实际通，本末同异成依，一切皆实。
问：先际、后际与实际何异耶？
答：若二际不二乃称于实，二际无际乃名为际。
问：未审前云涅槃是生死际，生死是涅槃际，若为是际？
答：有生有灭是生死义，不生不灭是涅槃义。夫生灭之源，不生不灭是其本际也。不生不灭亦不定处，推其源极，唯息生灭，是不生不灭之际畔矣。然非生灭非不生灭，生与不生无二，乃为本际，无际为际耳。
问：六七识有实际不？
答，六七正以藏识为实际，更无实际也。
问：三乘教所明之理，亦得是实际不？
答：若局论三乘权教，不得有实际，但得有空耳。
问：空岂非实耶？
若此是挊虗之空，非真如理实也。
问：欲穷佛法之大海，尽其源底者，义最深耶？
答：实际义最深。
问：前云生死是涅槃际，此岂深耶？
答：涅槃是生死际，则深而非远；生死是涅槃际，则浅而不近。此之生死甚深甚深，诸凡二乘所不能达也。
问：若如此，实际不定，不定非实也。
答：非空、非有，不離空、有；亦非中道，不離中道；亦非生死，不離生死；亦非涅槃，不離涅槃；亦非緣起。夫實際者，無在、不在也(實際十四問答竟)。
问：实际与实性、实相、法性、法位、无生、无相、空如、空如，若为异耶？
答：实际不变实性性，实性不坏诸法名实相，实相无相名法性，法性理分名法位，法位无源名无生，无生无所有名无相，无相无有无无名空，无名空不二不异名如融，一切不见同异，不见异同也。