第三、问答分别。
问：不二者，为遣病耶？为显德耶？
答：遣着即自显德，显德即自病已。
问：遣何等病耶？
答：有无之病。凡夫着有，谓有异无；声闻着无，谓无异有。所以有亦不如，无亦不如，有之与无，悉须遣荡。菩萨如实知有，则无有异无；如实知无，则无有异有也。无有异无，故不着有也；无无异有，故不着无也。不着有无，不异有无，有无不异，故体如如。若假名菩萨，谓二异，不二异二，谓如异不如，谓不如异如，斯亦不如，悉须遣荡。若实义菩萨，无二异不二，无不二异二，亦无如异不如，无不如异如，是则如如矣。若复谓假名异实义，谓实义异假名，此亦不如，悉须遣荡。若无假名异实义，无实义异假名，假实无二者，体如如矣。若复谓此如如为理，谓此如如为非理，若理异非理，若非理异理，此故不如，悉须遣荡，无所不遣也。
问：真如法门中道法界缘起理教等诸名，何名耶？
答：不变曰真，随缘称如。不二而二，名为法门；二而不二，名为中道；无二不二，名为教。又总此四句，虗通无碍，为法门；四句无二，为中道；四句皆绝，为理旨；无四而四，为教诠；四不异无四，无四无异四，为如如。此如如皆实相，为法界；此诸句皆无障碍，为缘起。若不二而二，是有是无？是境是智？若二而不二，无有无，无二也；无境无智，无二也。若无二无无二，理则绝言，何所名哉？若无名而名，何所而非假名乎？若无而亦无，有无亦无无，有无所以无，有无而有无，有无而无有，无无障无碍。故境智等一切法，皆亦例此。若谓众生异佛，佛异众生，则不如也。今反此，故曰如如也。七八、真俗、大小、经律、内外、道俗等，互相贯通，不二不异，悉入如如。
问：不善等法为如用耶不？
答：法藏师云：二说：一云：由违真，非如用；由违真故，不离真如。如起信云：用大者，能成一切世间、出世间善因果故。
问：若非如用，应离如体。
答：以違真故，不得離真。如人顛倒，帶靴為帽，倒即是靴，故不離靴。首帶為帽，非靴所用(云云)。
问：经说如来藏兴造一切世间，犹如伎儿作种种伎雨等。准此，染法亦是所造，何言非耶？
答：理實染淨，俱是所持而得建立。但以違順異，故不同也。如觀施行三事空，令施福大，等於虗空。若觀罪體空，則令罪體空，則令罪體空，則令罪除滅。何以不亦令罪廣大？是知罪違於如，入如則滅。善順於真，入如則廣。故不齊也。(此上約始終教說。)一云：若隨緣通一切法，總是真用，具帝網微細，重重無盡，自在圓融。即相不待會，即性不待隨。(此約圓教顯耳。)