大方广圆觉修多罗了义经略疏注序
唐终南山草堂寺沙门 宗密 述
龙沙章江禅院沙门如山注序
(禪師諱宗密，西川果州人。業儒，登進士，嘗於遂州庠為學。時道圓和尚從成都來，因緣會合，遂禮圓禪師出家落髮。)
(禅师法号宗密，是四川果州人。他原本读儒家书，考中了进士，曾在四川遂州的学校里教书。那时道圆和尚从成都过来，两人有缘相遇，他就拜道圆禅师出了家，剃掉了头发。)
元享利贞，干之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。
宇宙万物的开始，就是一团浑元之气；佛陀的永恒境界，源于我们清净的本心。
(元者，始也。亨者，通也。利者，和也。貞者，正也。此乾之四德，始於一氣，即天地根本之元氣也。先舉儒學，以顯至覺之理，故曰常樂我淨。常者，非變易。樂者，出苦道。我者，聖所依。淨者，離垢染。此佛之四德，本乎一心，即諸佛本覺之妙心也。)
(“元”的意思就是开始，“亨”的意思就是通达，“利”的意思就是和谐，“贞”的意思就是端正。这是乾卦的四种美德，它们都是从一种气开始的，那就是天地最根本的原始之气。先拿儒家思想来说，是为了显示最高的觉悟道理，所以叫做“常、乐、我、净”。“常”就是永远不变，“乐”就是脱离痛苦，“我”就是圣人依靠的，“净”就是远离脏污。这是佛家的四种美德，它们都来自一颗心，也就是所有佛本来觉悟的奇妙的心。)
专一气而致柔，修一心而成道。
专注精神让气息变得柔和，修炼一颗心就能成就道业。
(精持一氣，柔順應物，脩明一心，道無不備。)
精心把持住这股元气，用柔和顺和的态度应对万事万物，修持并清净自己的这颗心，做人做事的道理就没什么不具备的了。
心也者，冲虗妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方。
心这个东西，它空灵精纯、光明通透。没有去向，也没有来处，能无声无息地贯通过去、现在、未来这三段时间。它既不在中间，也不在外面，却能清清楚楚地照见四面八方。
(竪通橫通，唯是一心，豈去來中外之有乎？)。
(上下通达、左右通达，归根结底只是一个心，哪里有什么来、去、内、外的区别呢？)
不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？
不生不灭，就连四座大山也不能伤害它。脱离一切表面的特性和形状，五颜六色又怎么能让人瞎眼呢？
(四山，即生老病死也。生滅既盡，諸佛現前，有何物而可害乎。性相雙離，實無一法可當情，豈五色能盲正見乎。)
四座大山，说的就是生、老、病、死。当这些生灭变化都净除了，诸佛就会显现在眼前，还有什么东西能伤害你呢？本性和表象全都抛开，实实在在没有任何一个东西能让你动心，又怎么会因为五颜六色就瞎了正确的见识呢？
处生死流，骊珠独耀于沧海。
在生死轮回的急流中，珍贵的明珠独自在广阔的苦海里闪耀。
(此約菩薩悲願度生，曰真如不昧，善入生死，故能展照，如驪龍頷下珠，而獨耀於滄溟耳。)
这说的是菩萨出于慈悲心愿，去度化众生， 因此他们真正的本性从未被遮蔽， 能深入生死轮回却不受影响。 就像黑龙下巴底下那颗宝珠， 能够在浩瀚大海中独自闪耀一样。
踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。
稳稳地待在涅槃的境界里，就像那轮月亮，独自在湛蓝的天空中明亮地挂着。
(此約常住四聖涅槃，自性清淨，如明月孤朗於碧天，高超彼岸。)
从本质上来讲，四种圣人的圆满解脱境界，就像本心本来清净明亮，好比一轮明月独自挂在蓝天上，已经跨越了生死烦恼的彼岸。
大矣哉，万法资始也。万法虗伪，缘会而生。
真是太了不起了！世间万物都是从各种因缘条件中生出来的。这一切事物其实都是虚幻不实的，只是因缘和合时才会产生。
(周易云：大哉乾元，萬物資始。此明萬法所啟始，相資取於一心。法本不實，皆以外緣會合而生。故論中云：未有一法不從因緣生也。)
(周易说：伟大啊，乾元这开始，万物依靠它才创始。这讲的就是万事万物的起点，都靠着一颗心才能显现。万事万物本来都不是真实固定的，都是靠外在条件组合起来才产生。所以中观论里说：没有一样东西不是依靠各种原因和条件才产生的。)
生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉。弥满清净，中不容他。
万事万物本来就什么都没有，一切都只是识在起作用。识就像幻梦一样虚幻，归根结底只是一颗心。这颗心虽然寂静不动，但又明明了了知道一切，这就叫做圆满觉悟。这种觉悟，遍满一切地方，清净无比，其中容不下任何杂染。
(此明法從識塵而生，所生不實，故曰幻夢。若能寂而常照，則照用無邊，故曰彌滿。如楞嚴經云：無漏清淨，云何是中更容他物？)。
这里讲的是，所有事物都从我们的认识和精神活动里产生，这些产生的东西都不真实，所以称为幻象和梦境。如果能够保持寂静同时常常觉照，就能拥有无限的观照能力，这就叫做满布一切。就像《楞严经》里说的：纯净没有烦恼的状态中，哪里还能容得下别的东西呢？
故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。相得性融，身心廓尔。方之海印，越彼太虗。恢恢焉，晃晃焉，逈出思议之表也。
德的妙用没有边际，一切功德都同属一个本性。这个本性显现出来就是各种相，境界和智慧清清楚楚。一切相和本性互相融合，身体和心灵都广阔空灵。拿海印来比喻，比虚空还要广大。它无比开阔，无比明亮，远远超出了思维和言语所能描述的范围。
(德用滋彰，無邊妙應。以至境相身心，俱時廓徹，如海澄停。用一法即之，故超出太虗思議之表。)
道德作用广泛显现，没有边际的神妙回应。直到境界、外相、身体和心灵同时彻底清净透彻，像大海一样澄净静止。只需用一种方法去契合它，所以就能超越虚空和思想议论的范畴。
我佛证此，悯物迷之。再叹奇哉，三思大事。
我佛证得了这个真理，怜惜众生迷失了正见。又一次感叹神奇，再三思考这件大事。
(華嚴？出現品云：佛子奇哉！無一眾生不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。於是三七日思惟，以此大事因緣故，出現於世間耳。)
华严经的《出现品》里说：佛子啊，真是太神奇了！没有一个众生不具备如来的智慧，只是因为胡思乱想和执着，才没能真正体会到这个智慧。于是佛在成道后的三七二十一天里认真思考，因为这件大事的因缘，所以佛才出现在这个世界上啊。
既全十力，能摧树下魔军。
已经圆满具足了十种智慧力量，能够降伏菩提树下的魔兵魔将。
(佛初成道，於菩提樹下降魔軍)。
**佛刚成佛时，在菩提树下打败了魔军。**
爰起四心，欲示宅中宝藏。
请大家生起四种心，就像要打开家里的宝库一样。
(起此慈悲喜捨四心，指示各人自家寶藏。)
这慈悲喜舍四种心，就是为了告诉每个人自己本有的宝贵品质。
然迷头舍父，悟有易难。
可是，有人迷失了自己的头，有人舍弃了自己的父亲，这两种人在觉悟上，有容易和困难的不同。
(楞嚴經云，演若達多，以鏡照面，瞋責己頭，不見面目，而乃狂走。法華經云，窮子捨父逃逝。若夫達多，狂性自歇，歇即菩提，是悟之易。窮子還家，劣心猶在，且令除糞，是悟之難。)
(《楞严经》上讲，演若达多这个人拿镜子照自己，却怪自己的头怎么看不见自己的脸，吓得发疯乱跑。《法华经》上说，有个穷孩子离开父亲独自流浪。像演若达多这样，疯狂的心自己停下来，停下来就是觉悟，这是比较容易开悟的。而那个穷孩子回到家里，自卑的心理还在，只能让他先干干扫垃圾的活，这样开悟就比较难了。)
故仙苑觉场，教兴顿渐。
仙人的园林，觉悟的道场，佛法随着情况不同呈现出快速领悟（顿）和逐步深入（渐）两种教法。
(佛於鹿野苑古仙住處，說四諦十二緣，名漸教。阿蘭若菩提場中，說華嚴，頓教。)
佛在鹿野苑的古仙人修行的地方，讲了四圣谛和十二因缘，这叫渐教。在清净的菩提道场里，讲了《华严经》，这叫顿教。
渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤？
逐渐设立了五种不同时段的教法，空和有的说法交替显现；顿教则没有真谛和俗谛的差别，深奥的真理只能靠心领神会，无法用言语表达。现在这部经，应该属于顿教一类的吧？
(初時佛成道後，說小乘阿含等經，名有部教。二時破徧計執，惟談般若，名空宗教。三時說境空心有深密等經，名中道教。四時會權入實，說法華經，名同歸教。五時涅槃會上，直指眾生定當作佛，名常住教。漸異者，於前空有中，已明真俗二諦更迭互彰，今當雙非。頓入禪那，觀幽邃靈妙之心，絕二邊對待之法，故佛判為頓教大乘。)
(最初，佛陀成道后，先讲的是小乘的《阿含经》之类的经典，这叫作“有部教”。第二阶段，佛陀破除了人们对各种事物的执着，只谈空性的智慧，这叫作“空宗”的教法。第三阶段，佛陀讲了“境空心有”的《深密经》等，这叫作“中道”的教法。第四阶段，佛陀把方便法和真实法合并在一起，讲了《法华经》，这叫作“同归”的教法。第五阶段，在佛陀即将圆寂的涅槃会上，他直接指出众生将来一定能成佛，这叫作“常住”的教法。所谓的“渐异”，是说在前面的空、有、中阶段中，已经明白了真谛和俗谛这两种道理，它们互相配合来显现真理。现在这一阶段，要同时否定“有”和“空”这两种看法，直接进入禅定，去观察那幽深微妙的真心，摆脱所有非此即彼的对立观念，所以佛陀判定这是“顿教大乘”。)
故如来入寂光土，凡圣一源，现受用身，主伴同会。
所以如来进入了圆满清净的境界，在那里，凡夫和圣人本来就是一体的，他显现出为众生说法而使用的身体，佛和所有听法的众生都聚在了一处。
(佛入大光明藏，即眾生清淨覺地，現勝應身，與十二大士同住平等法會，故曰主伴。)
**翻译**
(佛陀进入了广大光明的心境，也就是众生清净觉悟的境界。他显现出殊胜的化身，与十二位大菩萨一同安住于平等的法会中。所以说他是主角，菩萨们是同伴。)
曼殊大士创问本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。
文殊菩萨首先问起修行的根本原因，佛陀紧接着讲到了最终觉悟的境界。
(此言極證之果，即無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺也。曼殊室利是文殊，薄伽婆是世尊，皆梵語也。)
(這段話指出修行最終能達到的最高境界，就是成為無上的法王，擁有最圓滿的大智慧，這個境界叫做圓覺。曼殊室利就是文殊菩薩，薄伽婆就是世尊，這些都是梵文詞語。)
照斯真体，灭彼梦形，知无我人，谁受轮转？
明白了这个真实的本体，就能消除如梦般的假象。认识到没有“我”和“人”的固定存在，那还有谁在承受轮回流转呢？
(照此清淨覺相，悟彼無明非實，如夢中人，及至於醒，了無所得，故云滅也。了知無我無人，更有誰受生死。)
根据这种清净觉悟的状态，明白无明其实并不真实存在——就像梦中的人和事，一觉醒来，根本什么都没有得到，所以说它就是消灭了。明白了没有自我也没有他人，那还有谁在经历生死呢？
种种幻化，生于觉心，幻尽觉圆，心通法徧。
各种虚幻变化的景象，都是从我们的觉悟心产生出来的。等到这些幻觉彻底消尽了，觉悟心就会圆满显现，内心通达无碍，宇宙万物的道理也就能全部贯通了。
(離幻即覺，便得無方清淨，故曰心通。乃至陀羅尼門遍滿法界，故曰法遍。)
(远离虚幻就能觉悟，于是获得无所不在的清净，这就叫心通。甚至能使咒语的法门充满整个宇宙，这就叫法遍。)
心本是佛，由念起而漂沉；岸实不移，因舟行而骛骤。
心本来跟佛没有两样，但因为心里起了杂念，就飘荡沉沦了；就像岸边其实一直没有动过，可因为船在走，就会觉得岸边跑得飞快。
(注見本經)。
注见本经
顿除妄宰，空不生华；渐竭爱源，金无重鑛。
立刻除掉那些妄想，妄想就像空中本来没有花一样，只是幻觉；慢慢清澈情爱的源头，金子这样的真性不会从坏矿里出来。
(妄幻為己主宰，若能頓除，則華從空滅，愛根當斷，其源自然漸淨，則如鑛成金，不復為鑛。)
如果能立刻"看破"这些虚幻假象，不再被它们控制，那么就像空中幻化的花朵突然消失了一样。心里那些执着的"爱根"自然而然会被斩断，根源也慢慢清净起来。这就好比把矿石提炼成纯金，一旦成了金子，就不会再变回矿石了。
理绝修证，智似阶差。觉前前非，名后后位。况妄忘起灭，德等圆明者焉。
真理不能用修行和证悟来简单衡量，智慧却像阶梯一样有高低层次。认识到过去的错误，才能进入下一个阶段。何况那些妄念生起又消灭，功德却与圆满光明等同的人呢？
(至理不假修為，若起智斷惑求證，是未達平等自性，便顯差別。若覺悟前非，便彰未來果位，何況了忘起滅之妄，是即圓明者焉。)
真正的道理，不是靠后天修来的。如果你心里想着要用智慧去断除烦恼、去求证什么，那就还没明白一切本来平等，反而分出了高低对错。如果回头看清以前想错了，那也只会执着将来要证得某个果位。更何况，连“生起”和“灭掉”这些念头也都是虚妄的，能看透它们、不再被牵着走，当下就是圆满清静了。
然出廐良驹，已摇鞭影。
不过，马都牵出了马棚，鞭子也已经举起来挥舞了。
(上根入覺，不假方便，如良馬見鞭影而行。)
有上等根基的人开悟，不需要借助什么方便法门，就像一匹好马看见鞭子的影子就跑起来一样。
薶尘大宝，须设治方。
埋没在尘埃里的珍宝，必须要靠正确的方法才能清理出来。
(背覺眾生，不知自己寶珠，埋在煩惱塵中，必假修行治法。)
那些迷失了自己本来觉悟本性的人，不知道自己内心的珍贵智慧，被各种烦恼和杂念掩盖了，所以一定要依靠修行的方法才能把它找回来。
故三观澄明，真假俱入。
所以，三种观想（空观、假观、中观）一清晰明了，那么真实和虚假的道理就都能通透了。
(入圓覺者非一路，循性差別，當有三種，謂真、假、俱也。真入，謂泯相澄神觀，即奢摩他也。假入，謂起幻銷塵觀，即三摩鉢提也。俱入，謂非真非假、亦真亦假，即絕待靈心觀，即禪那也。此觀是疏中說。)
要进入圆满觉悟的境界，不止有一种方法。根据每个人根性的不同，大致有三种道路：真的、假的、以及真假兼具的。**真入**：就是放下一切表面的形象，让内心变得清澈宁静的修行方法。这叫“奢摩他”（止）。**假入**：就是主动运用幻觉，来消除内心烦恼尘垢的修行方法。这叫“三摩钵提”（观）。**俱入**：就是既不执着于真，也不执着于假；同时既真又假。这是超越一切对立、直达本心的修行方法。这叫“禅那”。以上三种观法，是疏论中所说的内容。
诸轮绮互，单复圆修。
各位行人像车轮一样互相交错，既能单独修习也能整体圆满地修行。
(圓覺本無可修，以眾生依於未覺，故假幻力修習二十五種淨輪，摧碾業惑，猶如錦綺五綵交互。單修前三觀，複修二十一觀，交絡重疊。圓修後圓合一觀，故云單複圓修也。)
(真正的圆觉本来不需要修，因为众生还在没觉悟的状态，所以借助幻化的力量来修习二十五种清净法门，像碾碎东西一样破除业障和迷惑，就像五彩的锦缎一样交织在一起。单独修前三种观法，再混合修二十一种观法，互相交错重叠。最后完整修习圆满统一的观法，所以叫做单修、复修、圆修。)
四相潜神，非觉违拒。四病出体，心华发明。
四种假相潜伏在心中，本心并未抗拒它们。这四种毛病一旦显现本体，空花般的幻心便会展现。
(我、人、眾生、壽者，潛伏於藏識中，由此不能入覺非覺性，障拒諸能入者，四病即作止任滅。)
我、别人、众生和对于寿命的执着，都潜藏在我们的深层意识里。正因为这样，才无法进入觉悟的境界，也不是觉悟的本性。这些执着会障碍和拒绝各种能让人觉悟的道路，于是四种毛病——即想要停止、任凭自然、消灭念头这几种错误做法，就开始产生了。
复令长中下期。
又定下了长、中、短三种期限。
(注見本經)。
注见本经
克念摄念而加行。
控制念头，专一修行
(三期正念懺悔，曰克念。過三七日後，更不懺悔，一向攝念，再修三觀，是為加行。)
(修行中的三个阶段正念忏悔，叫做克制妄念。过了三个七天以后，就不再忏悔，而是专心收摄心念，进一步修习三种观想，这就是加行。)
别徧互习，业障惑障而销亡。成就慧身，静极觉徧，百千世界，佛境现前。
不要分散精力去学习各种杂七杂八的东西，这样心中的业障和迷惑就会慢慢消失。当智慧的身体修炼成功时，心就会静到极点，觉悟的力量就会充满一切，那时你会看到数不清的世界，佛陀的境界在眼前展露无遗。
(三期後別習三觀，非彼所聞，終不可取。徧習，謂徧修三種互習。謂此觀未得，復習彼觀，以此銷滅諸障，漸次修證，成就慧身，靜極覺徧，從於一身至百千世界耳。)
在三个时间段之后，要学习三种观察方法，但不是按照听说的来修，最终才能得到正确的结果。全面学习，就是要交替修行这三种方法。意思是，如果这一种方法没成功，就换另一种方法修，通过这样的交替来消除各种障碍，逐步修行并达到验证，最终成就智慧的境界。当内心安静到极点时，觉悟就会遍及一切，从自身开始，逐渐扩展到成百上千的世界。
是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈义，胜河沙小乘。实由无法不持，无机不被者也。
听过这五种名号，胜过用珍宝遍满世界来做布施；能讲说其中哪怕半句经文的含义，也胜过恒河沙数的小乘法门。这实在是因为这部经法，什么都能包容，什么机缘都能度化啊。
(是經名云方廣五種名字。若能聞持，勝以積寶布施，教百恒河沙眾生得羅漢果。不如宣說此經半偈陀羅尼門，能總持頓漸修法，巧被三機，無不圓攝。)
(这部经的名字叫做"广五"，有五种不同的称呼。如果能够听闻并修持这部经，功德胜过用堆积如山的宝物来布施，也胜过教导上百条恒河沙数那么多的众生证得阿罗汉果。还不如宣说这部经中的半句咒语法门，这个法门能总持所有的顿教和渐修方法，巧妙地对上中下三种根机的人都能适用，没有不圆满包含的。)
噫！巴歌和众，似量腾于猿心；雪曲应稀，了义匿于龙藏。
哎呀！在热闹的人群里唱歌，就像跟着猴子的心态上下翻腾；高深微妙的真理，却很少有人感兴趣，只能藏在佛教的经典中。
(郢中歌曰：巴歌，下曲名也。和者甚眾，喻小乘易於隨順。教中以悟性為真量，求悟者為比量，以比量所證之法，具似量心，一向名邈，如猿心騰躍，或上或下也。陽春白雪，高曲名也。和者彌寡，喻大乘講演，應者稀少，遂致了義之教，隱匿於龍藏之間。)
(楚国有首歌谣：巴歌是低俗的曲调，跟着唱的人很多，比喻小乘佛法容易理解接受，修习的人也就多。佛教学问把觉悟本性当作衡量真理的标准，把追求觉悟的过程比作比较衡量，通过比较衡量所领悟的道理，如同短暂的心念活动，一味思量追求，就像猿猴的心跳来跳去，一会儿上蹿一会儿下跳。阳春白雪是高雅的曲调，能和唱的人很少，比喻讲解大乘佛法，能理解接受的人稀少，于是这就让最透彻的教义埋藏在藏经楼之中了。)
宗密髫专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌罤，唯味糟粕。
(束髮時習魯國仲尼之誥，弱冠後究竺土瞿曇之文。今雙迷魯竺之書，是不獲魚兔，徒溺筌罤。齊桓公讀書堂上，有斵輪者告曰：公所讀者，古人糟粕也。謂不得真醇之味。)
幸于涪上，针芥相投。
(涪音浮，在遂州涪江西岸。時師年二十五歲，因謁道圓問法契，心如芥子，投於針鋒。)
禅遇南宗，教逢斯典。
(注見前序)。
一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。
(師初受經，讀至首卷普眼章中深悟幻滅等文，可謂一軸之中，已明義諦。況復領本師一言印可之下，自此啟鑰開關，心通法遍，大弘圓教無疑矣。)
顷以道非常，道诸行无常，今知心是佛，心定当作佛。
(向以筌罤之學，非是真常不變之道，乃是無常起滅之行。今會妄顯真，即心是佛。)
然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍。
(佛稱一切種智。修此智者，須假多聞，意在廣資聞見。如善財歷百餘城，徧參知識。因往謁荊南惟忠禪師，忠曰：傳教人也，當宜導於帝都耳。復見洛陽照禪師，照曰：菩薩人也，益我為友。以至展轉參請，然後止終南山。智炬等誓不下山，徧覽藏經三年，終日坐探群籍。)
讲虽滥泰，学且师安。
(昔有蒲城泰法師，不聽而講。圭峯襄陽，因得清涼國師華嚴疏鈔。自欣所遇，未嘗習聽，一覽而講。元和五年，就襄陽初講一遍。下至東都，再啟法席。自愧賢愚有異，故云濫泰。襄陽道安法師，當代宗匠也。人皆曰：學不師安，義不中難。)
叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。
(東都講次，有門人泰恭，斷臂慶法。留守具申，乞取問華嚴門下，實有此講人否。時圭峯未見清涼疏主，恐失招承，遂遣人持書，遙敘門人之禮，講非孟浪，有所悟由云云。清涼答書云：領入教旨趣，悽然心納。吾自講以來，或面言心受，展轉分照，盈乎異域。然伯牙絕絃，仲尼傾蓋，亦籍形聲。矧乎不面而傳，意猶吾心未之有耶。非憑聖力，必假宿因，當自慰爾。輪王真子，可為喻也。倘或一面，印所懸解，復何加焉。真子者，華嚴十地菩薩受位喻。輪王千子，取正后所生，方受灌頂也。)
再逢亲友，弥感佛恩。久慨孤贫，将陈法施。
(法華云：譬如有人至親友家，指示衣珠，常得如意。親友即佛也。故圓師曰：此經諸佛授汝，與夫諸師傳授，皆喻親友。圭峯云：觀今之事，可驗宿因。定知前生曾承慈誨，今日復聞，故云再耳。以此知恩報恩，常歎無道學益人，無法財濟用，得非孤貧乎？將陳資生之檀，著述已下名教。)
采集般若，纶贯华严，提挈毗尼，发明唯识。
(元和十四年於興福寺採集無著、天親二論，大雲肇公疏注，纂成金剛經一疏一鈔。長慶二年在豐德寺取華嚴經大䟽中要切者，綸次貫穿一經，勒成五卷，題曰華嚴綸貫毗尼五部律乘。辭繁義廣，難資撿朿，遂挈出合用之文，集成三卷。於上都得壽寺撰成唯識疏二卷，故曰發明。)
然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。
(醫方雖有萬品，宜取對治其病，則眾方皆非。海寶雖有多般，但取如意之珠，則眾寶皆備。)
观夫文富义博，诚让杂华，指体投机，无偕圆觉。
(華嚴經上中下本，各有無數偈品，與涅槃等經，指為雜華。若直指妙窮之體，唯投最上之機，無如圓覺，頓入佛境。)
故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。
(先明起信、唯識、智度、瑜伽等論，後覽報國寺惟慤法師疏一卷、先天寺悟實禪師疏二卷、薦福寺堅志法師疏四卷、海藏寺道詮法師疏三卷，反復推窮，互明得失。工欲善其事，必先利其器，方可為之疏解。)
冥心圣旨，极思研精，义备性相，禅兼顿渐，勒成三卷。
(大疏)。
以传强学。
(冥會真心，契合聖旨。復能極盡神思，研窮精要。合宜之義，備乎性相兩宗。禪那之門，兼於頓漸二教。約成大疏法義，廣開傳付上根。強學流通，慧種無窮。)
然上中下品，根欲性殊，令将法彼曲成，从其易简，更搜精要，直注本经。
(上根欲其廣而厭其略，中根在乎廣略之間，下根可知矣。以其本性差殊，亦只隨機圓攝。今將略疏，取法天地易簡之道，委曲成就萬物之理。蓋乾以易知，坤以簡能，大造發育，皆從易簡，各得其宜。故圭峯復於廣疏中，搜其精要之文，直箋注於本經之下，成略䟽二卷。以對廣得名，故云略也。)
庶即事即心，日益日损者矣。
(有學而無道，即事者也。有道而無學，即心者也。即事之心，益日損而萬行交嘆。即心之事，損日益而千聖同歸。庶幾為學為道，損益兼之。如山學業荒蕪，略明圭峯之意。苟能游泳乎損益之外，俯仰乎道學之問，同於得者未嘗得之，同於失者未嘗失之。既能忘得失之所同，予亦如斯文未喪者也。)