弥勒下生经述赞

眼睛向往净土，妙行便无法成就。若贪求天宫福报，殊胜的因缘也将落空。净土虽无污浊染垢，但圣贤教法仍有深浅差别。天宫虽有欲望享乐，依佛法真理却毋庸置疑。有人面对欲尘境界，看似染着实则不染；有人沉溺欲望享乐，看似不染实则染着。戒律修行若有缺失，福德自然浅薄残缺。佛陀既随众生根机示现污浊世界，凡夫也应契合圣境发愿往生。上等圣贤之辈，皆为此而修行。下等凡夫之辈，怎能超越这个法则？因此修行同道者，都应当专心遵循。经过反复钻研实践，方能确信往生之因。其余具体事相，详见其他典籍。以上已阐述第一重天的殊胜利益。

弥勒下生成佛经

世尊说道：要讲解这部经，大致分为三部分：第一是说明讲经的缘由，第二是解释经题含义，第三是正式讲解经文。关于讲经缘由有两点：首先是为了度化根基较浅的众生，虽然弥勒菩萨往生天界已利益上等和中等的修行者，但根基尚浅者还未获得超凡入圣的真实利益；其次是为了彰显人间教法，虽然天界的教化先前已经广为宣说，但人世间通过七种示现教化众生的法门尚未彻底阐明。基于这两层深意，所以先讲述上生经，之后才阐释下生经。

解释这部经的名称，大致可以从三组对应关系来看：第一是能说与所说对应，"佛说"指的是能宣说教法的一方，"弥勒"等指的是被述说的对象。第二是能受与所受对应，"弥勒"这个名字代表能接受度化的主体，"下生"代表所承受的历程。第三是所诠与能诠对应，"弥勒下生"是所要阐释的义理，"经"是承载这义理的文字。

"下生"包含三层含义：一是特指菩萨最初入胎的阶段；二是概括入胎、住胎、出胎的全过程；三是泛指降临人间的整体说法。虽然菩萨示现有八种相状，但后面七相都发生在人间，相对于天界而言，都可称为下生。从狭义到广义分为三层含义，道理上并不矛盾。这就是指菩萨天界果报圆满后，重新降生人间，所以称为下生。

经中详细阐述圣者降临人间教化众生的事迹，因此称作《下生经》。"下生之经"这个名称，是依据其所诠释的主体来确立的。

那时我亲自听到世尊这样说。当时，佛住在王舍城的鹫峰山中，与一千二百五十位大比丘们在一起。这些比丘都是已证得阿罗汉果位的圣者，他们断尽了一切烦恼，内心自在解脱，智慧圆满具足。除了这些常随众，还有五百位修行者共同参与法会。

这段文字说：第三部分，讲解经文的第二段，是说明下等根器的人如何得到教化利益，分为两部分：首先是简要说明下等根器的人如何得到教化利益，然后是详细说明下等根器的人如何得到教化利益。下等根器的人本身也有优劣差别，所以才有这种简要和详细的分别。第一部分又分为三个小段：第一是证明可信的传经部分；第二是通过问答详细说明的部分；第三是听闻说法后欢喜奉行的部分。设立这三个部分的用意，仔细思考就能明白。这是第一小段。

有一种观点认为，这部经也有发起说法的序言，从“尔时，阿难”到“即就坐”，就是发起说法的部分。但这种解释不对，因为没有其他经典是通过对问佛答的方式作为发起说法的例子可以参照。之所以这样说，是因为如来说法不能一概而论，有时候在说法时，会以放光、动地、召集大众等作为缘起，然后才开始讲经；有时候在讲其他经典时，就直接开始讲述，没有明显的外相示现。这部经属于后一种情况，所以没有发起说法的序言部分。

这其中包含五个句子，中间三句和前面相同：第一句“闻如是”，前面是标明所听闻的法，所以先说“如是”，后说“我闻”。现在是以多闻总持的功用，来表示领受如来所说的法，所以说“闻如是”。或者是因为汉语和梵语语序不同，所以保留其中一种说法，在义理上也没有错失。