佛说盂兰盆经略疏
△文二初题目。
佛说盂兰盆经
晋武帝时，刹法师翻云盂兰盆经，盂兰是西域之语，此云倒悬盆。唐三藏翻云救器，若随方俗，应曰救倒悬盆。
△二、本文三：初、序，分二：初、证信序。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
六缘阙众，然不说则已，说则必具徒众。故经末云：四辈弟子，欢喜奉行。闻缘为初，异余经者，各是译人之意。谓或云：如是之法，我从佛闻。或云：我于佛边，闻如是法。皆是指法之词也。不云我者，意彰圣人皆证无我理故。余经有者，即阿难自指。五蕴假者，不同情计之我，亦无过也。祇树云云，长者布金买园，惟少一隅。太子遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林阴。
△二、发起序六：初、目连道满。
大目犍连始得六通。
目犍连，姓唐，言菉菽氏。彼国上古有仙，常食菉荳，故仍以为氏。尊者，是彼之种族也。名尼拘律陀，即树名也。因祭此树神而生，故名之也。然时人贵其种，故令称其氏。始得六通者，初得圣道，便度二亲，本因亲而修道也。道虽无异，本愿各殊，诸圣者不必皆尔。
△二、知恩欲酬
欲度父母，报乳哺之恩。
上句通举父母，下句偏重母也。度脱，正是其报恩。
△三、攀慕徧寻。
即以道眼，观视世间。
观视世间是天眼，通由证道而得，故云道眼。
△四、得见所在。
见其父母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。
生饿鬼中是异熟果，酬引业故；不见饮食是等流果，酬满业故；皮骨连立是增上果。准正理论，鬼本住在此洲之下五百由旬，纵广亦尔。有琰魔罗界，人间一月为一日，乘此积月积年寿五百岁。
△五恸哭往救。
目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。
三藏科云：摧恸。释云：感激彻于骨髓，号呌动于天地。
△六、恶习现在。
母得钵饭，便以左手障钵，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。
左手障钵，悭恐余侵；右手揣食，贪于自给。揣，揽取也。悭贪猛盛如此现行，饭食劣缘若何克济？
上序分竟。
△二、正宗分二：初、目连悲陈苦厄。
目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
子急告父，臣急告君，自力不及，理宜投佛。
△二、如来广示因缘八：一、彰母罪深。
佛言：汝母罪根深结。
有经说：定光佛时，目连名罗卜，母字青提。罗卜出行，嘱其母曰：若有客来，娘当具饍。去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿皈问曰：昨日客来，若为备拟？母曰：汝岂不见设食处耶？从尔已来，五百生中，悭悭相续，故云罪根深结。问：自定光佛世已来，所生之母不一，如何偏救彼之青提？答：青提与目连缘深，今生复为其母，但救此身所生之母，非谓救彼远世青提。余论云云，皆为未达。
△二、明子德劣
非汝一人力所奈何？
汝母悭心，悭于一切，时经多世，事历多人，岂汝一人力可济救？
△三、斥邪无力。
汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。
三藏云：纵汝感天灵于上界，激地祇于下方，纵摄邪魔，横罗外道，统六合以同一家，总八部以为一众，并其神力，亦不奈何。道士，外道之道士也。
△四、显正有能。
当须十方众僧威神之力，乃得解脱。
三藏云：一缕不能制象，必假多丝；一人不能制业，必资众德。
△五、许以救方。
吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。
非但令汝母离苦，亦离一切忧苦。
△六、示其正法二：初、教弟子献供之法五：初、定胜时。自恣日为胜时。
佛告目连：十方众僧七月十五日僧自恣时。
僧自恣。僧字于上众僧为重语也。此是译人之失，何不云共自恣时？自恣者，自己之过，恣他所举。谓一夏安居，虽谨护浮囊，犹恐当局者迷，必藉傍观得失，故偏袒于众中，白言：大德长老！或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。如此则身心清净。供养此者，拔济先亡，资熏现存。故三藏云：比丘受岁之日，大众自恣之时，僧多获道于四果，人能济厄于七代。
△二、发胜意。孝心为胜意。
当为七世父母及现在父母厄难中者。
七世者，儒教所宗以形质为本，传体相续以父祖已上为七世，故偏尊于父。佛教所宗以灵识为本，四大形质为灵识所依，世世生生皆有父母，生养此身已去乃至七生，所生父母为七世也。然寄托之处惟在母胎，生来乳哺怀抱亦多是母，故偏重于母。是以经但言报乳哺之恩。三藏云：天地覆载既无惮于劬劳，幽显沉沦理合答于罔极。
△三、设胜供。百味五果为胜供。
具饭百味五果汲灌盆器，香油锭烛床敷卧具，尽世甘味以着盆中，供养十方大德众僧。
饭为总统于百味，百者大数，非定百也。五果：一、核果；二、肤果；三、壳果；四、𥢶果，如苏荏等；五、角果，如菱荳等。汲灌盆器，沐浴所用，下着盆中，正是盂兰盆也。然如何床等可置盆中？应是著于盂兰盆供会之中也。三藏云：汝须物华四事，盆味八珍，历十方而运想，澄一心而供养。
△四、赞胜田。贤圣为胜田。
当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭具清净戒，圣众之道其德汪洋。
钵和罗饭，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应量器，和字讹也。今时但云钵者，略也。经题云盆即是钵，译时随俗云盆，盆之与钵皆是器也。故三藏释题翻为救器。
△五、获胜益。存亡父母，离苦生天，为胜益。
其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。
此等自恣僧者，指前胜田也。现世云云离苦，若父母云云得乐，而衣食自然一句，且翻三途生人天，故属拔苦之文，亦可得乐属于后也。初现世父母，生此身父母，故云现世，非谓未亡名为现世也，故指得益云出三途。其现在未亡之父母，下自有文，故指得益云福乐百年。
△二、教众僧受供之仪。
时佛勅十方众僧，皆先为施主家呪愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前塔寺中，佛前众僧呪愿竟，便自受食。
前半净三业，呪愿口业、禅定意业、受食身业也。后半具三宝，塔前是佛、呪愿是法、受食是僧也。塔者，意通殿塔，塔安舍利、殿安佛像也。
△七孝子领悟
时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。
净业既成，必知离苦，故喜而止啼也。
△八、慈母获益。
时，目连母即于是日，得脱一切饿鬼之苦。
先受教领悟，次施设盆供，后当获益令领悟。次便云脱苦者，译经阙略也。应叙结集家文云：尔时目连闻是法已，至七月十五日施设盆供供自恣僧，时目连母即于是日得脱一切饿鬼之苦云。则文义俱显矣。三藏云：孝子既献供于此晨，慈母乃除殃于是日。
上正宗分竟。
△三、流通分三：一、申请。
目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故，若未来世一切佛，弟子亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？
说此语时，亦是设供之后，非一席之事。至毕钵罗窟，方始总集为经也。
△二赞请。
佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。
大善快问者，深契圣心下二句，释所以。
△三、答请五一教起行。
善男子！若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。
欢喜日：比丘九旬加行日满，倍更恳诚称佛本意，宁不欢喜？
△二教发愿。
愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。
愿者心之乐欲，欲得存殁咸乐。
△三教常作
是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。
是佛弟子修孝顺者者，反明非佛弟子及不孝顺者也。亦可指上起行中，比丘、比丘尼乃至万民、庶人行慈孝者也。何也？以闻佛所说，如说行，则皆是佛弟子也。故上申请、下受持中，皆云一切佛弟子。三藏云：父母结爱，既念念不去心；孝子报恩，须年年不绝供。
△四、劝受持。
若一切佛弟子，应当奉持是法，
智论云：信力故受，念力故持。奉即受也。
△五喜而奉命
时，目连比丘四辈弟子欢喜奉行。
四辈僧尼士女，或云人天龙鬼。
曹溪山沙弥元奇书