盂蘭盆經略疏
佛說盂蘭盆經略疏
△文二初題目。
佛說盂蘭盆經
晉武帝時,剎法師翻云盂蘭盆經,盂蘭是西域之語,此云倒懸盆。唐三藏翻云救器,若隨方俗,應曰救倒懸盆。
△二、本文三:初、序,分二:初、證信序。
聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
六緣闕眾,然不說則已,說則必具徒眾。故經末云:四輩弟子,歡喜奉行。聞緣為初,異餘經者,各是譯人之意。謂或云:如是之法,我從佛聞。或云:我於佛邊,聞如是法。皆是指法之詞也。不云我者,意彰聖人皆證無我理故。餘經有者,即阿難自指。五蘊假者,不同情計之我,亦無過也。祇樹云云,長者布金買園,惟少一隅。太子遂施所餘之地,置立門屋,施園中樹,以為林陰。
△二、發起序六:初、目連道滿。
大目犍連始得六通。
目犍連,姓唐,言菉菽氏。彼國上古有仙,常食菉荳,故仍以為氏。尊者,是彼之種族也。名尼拘律陀,即樹名也。因祭此樹神而生,故名之也。然時人貴其種,故令稱其氏。始得六通者,初得聖道,便度二親,本因親而修道也。道雖無異,本願各殊,諸聖者不必皆爾。
△二、知恩欲酬
欲度父母,報乳哺之恩。
上句通舉父母,下句偏重母也。度脫,正是其報恩。
△三、攀慕徧尋。
即以道眼,觀視世間。
觀視世間是天眼,通由證道而得,故云道眼。
△四、得見所在。
見其父母生餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。
生餓鬼中是異熟果,酬引業故;不見飲食是等流果,酬滿業故;皮骨連立是增上果。準正理論,鬼本住在此洲之下五百由旬,縱廣亦爾。有琰魔羅界,人間一月為一日,乘此積月積年壽五百歲。
△五慟哭往救。
目連悲哀,即以鉢盛飯,往餉其母。
三藏科云:摧慟。釋云:感激徹於骨髓,號呌動於天地。
△六、惡習現在。
母得鉢飯,便以左手障鉢,右手揣食,食未入口,化成火炭,遂不得食。
左手障鉢,慳恐餘侵;右手揣食,貪於自給。揣,攬取也。慳貪猛盛如此現行,飯食劣緣若何克濟?
上序分竟。
△二、正宗分二:初、目連悲陳苦厄。
目連大呌,悲號涕泣,馳還白佛,具陳如此。
子急告父,臣急告君,自力不及,理宜投佛。
△二、如來廣示因緣八:一、彰母罪深。
佛言:汝母罪根深結。
有經說:定光佛時,目連名羅卜,母字青提。羅卜出行,囑其母曰:若有客來,孃當具饍。去後客至,母乃不供,仍更詐為設食之筵。兒皈問曰:昨日客來,若為備擬?母曰:汝豈不見設食處耶?從爾已來,五百生中,慳慳相續,故云罪根深結。問:自定光佛世已來,所生之母不一,如何偏救彼之青提?答:青提與目連緣深,今生復為其母,但救此身所生之母,非謂救彼遠世青提。餘論云云,皆為未達。
△二、明子德劣
非汝一人力所奈何?
汝母慳心,慳於一切,時經多世,事歷多人,豈汝一人力可濟救?
△三、斥邪無力。
汝雖孝順,聲動天地,天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神,亦不能奈何。
三藏云:縱汝感天靈于上界,激地祇于下方,縱攝邪魔,橫羅外道,統六合以同一家,總八部以為一眾,併其神力,亦不奈何。道士,外道之道士也。
△四、顯正有能。
當須十方眾僧威神之力,乃得解脫。
三藏云:一縷不能制象,必假多絲;一人不能制業,必資眾德。
△五、許以救方。
吾今當說救濟之法,令一切難皆離憂苦。
非但令汝母離苦,亦離一切憂苦。
△六、示其正法二:初、教弟子獻供之法五:初、定勝時。自恣日為勝時。
佛告目連:十方眾僧七月十五日僧自恣時。
僧自恣。僧字於上眾僧為重語也。此是譯人之失,何不云共自恣時?自恣者,自己之過,恣他所舉。謂一夏安居,雖謹護浮囊,猶恐當局者迷,必藉傍觀得失,故偏袒於眾中,白言:大德長老!或見我過,或聞我罪,或疑我犯,恣任所舉,哀愍語我,我當懺悔。如此則身心清淨。供養此者,濟先亡,資熏現存。故三藏云:比丘受歲之日,大眾自恣之時,僧多獲道於四果,人能濟厄於七代。
△二、發勝意。孝心為勝意。
當為七世父母及現在父母厄難中者。
七世者,儒教所宗以形質為本,傳體相續以父祖已上為七世,故偏尊於父。佛教所宗以靈識為本,四大形質為靈識所依,世世生生皆有父母,生養此身已去乃至七生,所生父母為七世也。然寄託之處惟在母胎,生來乳哺懷抱亦多是母,故偏重於母。是以經但言報乳哺之恩。三藏云:天地覆載既無憚於劬勞,幽顯沉淪理合答於罔極。
△三、設勝供。百味五果為勝供。
具飯百味五果汲灌盆器,香油錠燭牀敷臥具,盡世甘味以著盆中,供養十方大德眾僧。
飯為總統於百味,百者大數,非定百也。五果:一、核果;二、膚果;三、殻果;四、𥢶果,如蘇荏等;五、角果,如菱荳等。汲灌盆器,沐浴所用,下著盆中,正是盂蘭盆也。然如何牀等可置盆中?應是著於盂蘭盆供會之中也。三藏云:汝須物華四事,盆味八珍,歷十方而運想,澄一心而供養。
△四、讚勝田。賢聖為勝田。
當此之日,一切聖眾或在山間禪定,或得四道果,或在樹下經行,或六通自在教化聲聞、緣覺,或十地菩薩大人權現比丘,在大眾中皆同一心,受鉢和羅飯具清淨戒,聖眾之道其德汪洋。
鉢和羅飯,鉢中飯也。梵云鉢多羅,此云應量器,和字訛也。今時但云鉢者,略也。經題云盆即是鉢,譯時隨俗云盆,盆之與鉢皆是器也。故三藏釋題翻為救器。
△五、獲勝益。存亡父母,離苦生天,為勝益。
其有供養此等自恣僧者,現世父母六親眷屬,得出三途之苦,應時解脫,衣食自然。若父母現在者,福樂百年。若七世父母生天,自在化生,入天華光。
此等自恣僧者,指前勝田也。現世云云離苦,若父母云云得樂,而衣食自然一句,且翻三途生人天,故屬拔苦之文,亦可得樂屬於後也。初現世父母,生此身父母,故云現世,非謂未亡名為現世也,故指得益云出三途。其現在未亡之父母,下自有文,故指得益云福樂百年。
△二、教眾僧受供之儀。
時佛勅十方眾僧,皆先為施主家呪願,願七世父母行禪定意,然後受食。初受食時,先安在佛前塔寺中,佛前眾僧呪願竟,便自受食。
前半淨三業,呪願口業、禪定意業、受食身業也。後半具三寶,塔前是佛、呪願是法、受食是僧也。塔者,意通殿塔,塔安舍利、殿安佛像也。
△七孝子領悟
時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜,目連悲啼泣聲釋然除滅。
淨業既成,必知離苦,故喜而止啼也。
△八、慈母獲益。
時,目連母即於是日,得脫一切餓鬼之苦。
先受教領悟,次施設盆供,後當獲益令領悟。次便云脫苦者,譯經闕略也。應敘結集家文云:爾時目連聞是法已,至七月十五日施設盆供供自恣僧,時目連母即於是日得脫一切餓鬼之苦云。則文義俱顯矣。三藏云:孝子既獻供於此晨,慈母乃除殃於是日。
上正宗分竟。
△三、流通分三:一、申請。
目連復白佛言:弟子所生母,得蒙三寶功德之力,眾僧威神之力故,若未來世一切佛,弟子亦應奉盂蘭盆,救度現在父母,乃至七世父母,可為爾不?
說此語時,亦是設供之後,非一席之事。至畢鉢羅窟,方始總集為經也。
△二讚請。
佛言:大善快問!我正欲說,汝今復問。
大善快問者,深契聖心下二句,釋所以。
△三、答請五一教起行。
善男子!若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行慈孝者,皆應先為所生現在父母、過去七世父母,於七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日,以百味飲食安盂蘭盆中,施十方自恣僧。
歡喜日:比丘九旬加行日滿,倍更懇誠稱佛本意,寧不歡喜?
△二教發願。
願使現在父母壽命百年,無病,無一切苦惱之患,乃至七世父母離餓鬼苦,生人天中,福樂無極。
願者心之樂欲,欲得存歿咸樂。
△三教常作
是佛弟子修孝順者,應念念中常憶父母,乃至七世父母,年年七月十五日,常以孝慈憶所生父母,為作盂蘭盆施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。
是佛弟子修孝順者者,反明非佛弟子及不孝順者也。亦可指上起行中,比丘、比丘尼乃至萬民、庶人行慈孝者也。何也?以聞佛所說,如說行,則皆是佛弟子也。故上申請、下受持中,皆云一切佛弟子。三藏云:父母結愛,既念念不去心;孝子報恩,須年年不絕供。
△四、勸受持。
若一切佛弟子,應當奉持是法,
智論云:信力故受,念力故持。奉即受也。
△五喜而奉命
時,目連比丘四輩弟子歡喜奉行。
四輩僧尼士女,或云人天龍鬼。
曹溪山沙彌元奇書