Name: 弥勒上生经述赞 · 第一 · 佛说观弥勒菩萨上生兜率天经述赞
Author: 佛陀

述云：第四、异圣神变，即显心首常共诸佛、十方菩萨为伴侣也。十八变者：一、振动，依定自在，普能振动无数世界故。二、炽然，于其身上发猛焰火，于其身下注清冷水；或此相违，举身洞然出种种焰故。三、流布，流布光明遍满无数世界故。四、示现，如其所乐示诸相故。五、转变，所有自相可变色物皆随胜解而转变故。六、往来，随其所乐纵身往来无障碍故。七、卷，能卷一切雪山王等如一极微故。八、舒，能舒一极微令如雪山王等故。九、众像入身，一切色像内己身令诸大众知入身故。十、同类往趣，随所至类无不同彼故。十一、隐，于大众前百千度等隐自身。十二、显，于大众前复令显故。十三、所作自在，普于一切诸有情界往来住等所作事中皆自在转故。十四、制他神通，如来神通普能制伏余一切具神通者所现神通，一生菩萨或最后有所有神通，除诸如来悉能制伏其余一切具神通者所现故。十五、能施辨才，穷尽能与辨才故。十六、能施忆念，若诸有情于法失念，能与忆念故。十七、能施安乐，说正法时与听法者饶益身心轻安之乐故。十八、放大光明，身放光明无数世界，令一切有情息众苦故。由此神通能转所余有自性物令成余物，故名能变神境智通。广如瑜伽论威力品中说。或有经云住天窓中，即额中央之名也。虽有二本，前顺泽引长一寻，放即右旋蠡真殊。解云：诸佛豪相眉间者，极端严故。面为尊上，间表两中，显佛恒时贵处中道。豪相若舒便长无量，卷如秋月圆皎解光，白类雪珂晖焕众景。白为色本表作情依，时有卷舒显随缘现。流出众光者，影演五乘相中最胜。所以偏说三十二相者，始从世尊足有平满，相妙善住犹如奁底，地虽高下随足所蹈，皆悉坦然无不等触。终至世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆犹如天盖。广如般若第三百八十一说。二之相皆百福成，故云百宝色。三十二相由行五修：一发心、二长时、三无间、四慇重、五无余之所感德，故有五百亿色。好即随好，随好有八十种。始从世尊指爪狭长薄闰，光洁鲜净如华赤铜。终至世尊手足及胷臆前，俱有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹。赤如大般若经中说。好之五百亿例相可解。艶者美义而非焰义。云者出生荫覆之义。由行八万四千教行，逼八万四千根病，因而得相好，故出八万四千光色。基云：八十随好由行八万四千教行之所感，故二好美出八万四千光明。云：良恐非也。三十二相亦由八万四千行故，亦违经云二相好故。

述云：第三、住天壽量，梵云瞻部，此樹名也。今閻浮提，訛也。此間四百歲當彼天一日夜，類彼三十日為一月，十二月為一年。彼天壽四千歲，慈氏窮天壽而下生，不中夭故。此經云當閻浮提五十六億萬歲者，依瑜伽論第四立世、第七毗婆沙等計，此間四百年為彼一日，此四千當此一千四百四十億歲，彼天四千歲當此五千七百六十億歲，即與經文相違。今以理推，初以人間四百歲為彼一日夜，後若以百為一數計，即相當一當百，故人間中四千歲為彼十日，人間四百歲為彼一日，人間一千四百四十歲為彼一年，人間一萬四千四百歲為彼十年，人間一億四萬四千歲為彼百歲，人間十四億四萬歲為彼千年，彼四千年當人間五十七億六萬歲。西方有三億數，一十萬為億，二百萬為億，三千萬為億。以理推排，以千萬為一億計之，即相當矣。是故於經字之上應加七字，其前六字應萬上安。只恐梵本誦有參差，亦慮譯家自成謬笇，不爾便少一億五萬歲。理定應爾，智者應知。然此歲數四文不同，賢劫定意經云：彌勒五億七十六萬歲當下作佛。其五億者，即五十億。前以千萬為一億，成五十億，此以萬萬為一億，故七十萬者即七億也。十萬為一億，故六萬數同，更不勞釋。唯此一經增減雖殊，與論笇同，自餘皆別。雙卷泥洹經云：一億四千歲令不相當。此經及一切智光仙人慈心經云：五十六億萬歲，當於龍華樹下得成佛道。義如前已解。菩薩處胎及賢愚經云：五十六億七千萬歲。其六字應云七，其七字應云六。其千萬者，以百為一億。笇之六千萬者，六千億也。義不相違。如是推尋，雖乖古疏，尋文究理，亦應無謬。菩薩在天壽量，曾無中夭，生在人間。大成佛經說：壽六萬億歲。天盡其年，人間長者，時宜現故，不同釋迦。天盡其年，人間早滅，眾生厭故，化緣畢故。處胎經云：彌勒人間壽八萬四千歲。若依文，無可和會。彌勒下生，成佛利益，如下生經。天利既畢，人機後熟，故乃下生。基作此解。雖有此解，與經論違。大小教云：人間五十歲，四天王天為一日夜，彼天壽量為五百年。忉利天為一日夜，彼天壽量為一千歲。人間二百年，炎摩天為一日夜，壽二千歲。人間四百年，兜率天為一日夜，壽四千歲。上壽例此，可知其量。既下上天壽，以人壽量作一日夜，豈兜率天初以人間四百三十年為一日夜，後以百為一？數不可定，餘亦可然故。若爾，如何立世經云：人間五十歲，是四天王天一日一夜。由此日夜，三十日為一日，十二月為年。由此年數，五百天壽是其壽命，當人中歲數九百萬歲。人中一百年，是忉利天一日一夜(云云)。壽數千年，當人中三千六百萬歲。人中二百年，是夜摩天一日一夜(云云)。壽命二千歲，當人中十四千萬。人中四百年，是減方一小劫故。若諸眾生機根成就，有見佛緣，一一小劫有千佛出，亦無有過，豈況更有十九小劫？故真諦解後十劫中無有佛出，及前五劫亦無佛者，必非正理。又彼引藏論云：莊嚴劫中後之三佛，在彼釋迦相好業九十一劫中前後而出。將知不同一劫有千佛者，不然。大乘不說三僧祇後於百劫脩相好業，而言釋迦三祇已滿，更於九十一劫值彼三佛脩相好業者，此亦順小乘不了義說，不可引證。是故將知觀藥王藥尚經說：初千人者，同在一莊嚴劫出世，亦是一水火劫；中千人者，同一在賢劫出；後千人者，同在一星宿劫出現於世。即快順智論此劫中有千佛出。今撿此二解，若談大乘義，更有相違，知其如次說小大宗義，甚可翫矣。小乘雖言多成壞劫，而大乘宗在一成壞，義無違故。以何得知多成壞劫為賢劫者？賢劫經第九辨賢劫千佛出世時人壽云：能仁如來今世壽百歲，竪戒如來、法氏如來、妙御如來，此三如來出世時，皆人壽億歲。脩觀如來出時，人壽九十億歲等。若如後解，二十住劫中千佛出者，瑜伽、婆沙等云：增長至八萬，減短但十。云何得言億歲、九十億歲乎？無量歲漸減之時，應有此億年等故。又五獨經云：今當賢劫第九住劫已有四佛：人壽四萬歲時，迦諾迦忖陀佛出世；人壽三萬歲，迦諾迦牟尼佛出世；人壽二萬歲，迦葉波佛出世。智論第九云：前九十劫有三佛，後一劫有千佛。九十劫初有毗婆尸佛(此云勝觀)。第三十一劫中有二佛：一名尸棄(此云火)，二名鞞恕婆附(此云一切勝)。第九十一劫初有四佛：一名迦羅鳩滄陀(此云冠頂)，二名迦那含牟尼(此云金仙人)，三名迦葉，四名釋迦。諸如是等經論，皆據隨轉理而作此說。復如何知一成壞劫為賢劫者？菩薩處胎第三，如六天王等滿四天下，不如一大梵天功德廣大，典領三千大千剎土諸梵天眾，無量無限不可稱數壽命，過一賢劫其命乃終。梵王壽命既六十劫，而言過賢劫，如何得言多成壞劫？又智論云：後一劫有千佛。一劫即以成壞為一，故將知賢劫在一成壞。又依五百王子經：寶藏如來告海地尊言：過一恒河沙等祇劫，有劫名曰遍敷憂鉢羅華，世界名願愛。是時人民壽八萬歲，汝於是中成無上菩提，號曰寶山。乃至告三姿婆言：願愛世界人壽轉多八十億歲。汝當心第二云：人間四百年為兜率陀天上一日一夜。如是日月歲數，兜率陀天四千歲，人間五十七億六百萬歲，是呼地獄一日一夜。藏論云：等活等上下六如次。欲天壽為一日夜，壽量如次，亦用彼天而言。第四天獨後，以百為一，數之相當，一何猛浪？有義賢劫經云：人壽二萬歲時，第六迦葉佛出世。人壽轉減至千二百歲時，釋迦始上兜率天。於天四千歲，人間得五十六億七千萬歲。人壽百年時，下閻浮提。雜論云：從彌勒菩薩滅後，生第四天，壽四千歲。一日一夜，當人間四百年。即准人間，合五十七億六百萬歲。然後下閻浮提，成等正覺。賢愚處胎仙人經，如前已引。今上生經，亦同智光經。定意經云：彌勒五億七十六萬歲作佛。以此言之，彼天四千歲，准人間歲，得五萬七千六百之萬。此以萬為首，而數至於五萬七千六百萬。此中若依千萬為億，即為五十七億六百之萬歲，當於雜心之文。若依萬萬為億之數，即為五億七千六百之萬歲，近於定意經。而言七千六百為六十故。其餘三經，皆言五十餘億等者，並依十萬為億之數。但隨飜譯之家，煩有增減而已。天人歲數，配之略然。今撿此解，雖似無過，而有四難：一、長短不當難。如藏論云：如是壽長遠，究竟極此八十千歲。是時諸人，安坐受樂，無所馳求，壽八千歲，住阿僧祇年。乃至眾生，未造十惡，從起十惡業道時，壽命因此十歲減度一百年，即減十歲，乃至廣說。今於彼天四千歲數，不滿人間阿僧祇年。況百歲稍減至十，從十稍增至於八萬。准此而言，不得相當故。二、二聖不齊難。若據彌勒百歲時上，至於八萬歲時下生，即於中劫，纔過其半論也。釋迦人壽千二百歲時上，稍減至十，增至八萬，還減至百，方乃下生。即過一劫，億長於前。而皆言於天四千歲，人間得五十餘億等，如何相當？三、聖教相違難。若釋迦經多死生，彌勒於彼經少死生，非但受彼四千一生，故不違半劫一劫者，即違經說一生補處，亦違五十餘億等故。四、乖越壽量難。瑜伽第四云：四大王眾天滿足壽量，是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日為一年，十二月為一歲，彼壽五百歲。如是以三十三天壽是黑繩壽量，以時分夭壽重成眾合壽量，以知足天壽量成號叫壽量，以化樂天壽量成大號叫壽量，以他化自在天壽量成燒熱天壽量，應知亦爾。極燒熱大那落迦有情壽量半中劫，無間大那落迦壽一中劫，准此而劫，無間一劫亦轉倍之。然今彌勒菩薩在知足天經半劫餘，釋迦菩薩在於彼天經一劫餘，故經號叫壽量時，已逕彼天無數死生，況亦半劫等。如此妨難，如何可會？真諦三藏云：補處菩薩生於彼天，雖無中夭，受多死生。何者？一由旬城所有芥子，百年去一芥子，盡一刀兵劫量，此之人間四百年為彼一日一夜，一日夜中除四芥子，一月除百二十芥子，一年除一千四百四十芥子，十年除一萬四千四百，百年除一億四萬四千，千年除十四億四萬芥子，四千年除五十七億六萬粒芥子，不過二三升餘。然釋迦菩薩第八劫二萬歲，迦葉佛時相好業滿，上生兜率多天，至第九劫百年時方出世。從迦葉佛時二萬歲，漸至十歲第八劫盡，後第九劫從十歲漸上至八萬歲，從八萬漸減至二萬歲時已一劫滿。計既經一由旬芥子盡，復更從二萬歲漸減至百年方下生，故在彼天經一劫餘。是知補處生兜率天無數死生，但必盡四千歲然後命終，故言不中夭。五百菩薩等雖兜率天有多死生，於剡浮提並有一生，故名一生作天生也。若依此義通餘經論者，諸說五十餘億等之文，直顯當於彼天一生之數，不說上下之間唯有爾許之年。以是義故，前所設難都無可會。有說立世經以十萬為億，故云五千七百六十億年。上生經千萬為億，故云五十七等。其實無異。毗婆沙論百三十五云：經於五十俱胝六十百千歲，慈氏如來應等正覺出現世時施作佛事。彼論百七十八云：問：何故菩薩唯於都史多天受天趣㝡後異熟，不於餘天耶？雖有多說而引一說，唯覩史多天壽量與菩薩成佛及瞻部州人見佛業熟時相稱，謂人間經五十七俱胝六十千歲，能化所化善根應熟，彼即是覩史多天壽量，是故菩薩唯生彼天。彼俱胝者即云億也。故智論第七云：百億日月乃至百億大梵，是名三千大千世界。瑜伽第三云：百俱胝四大州乃至百俱胝梵世間，名三千大千世界。以此應言拘胝即億也。婆沙百七十七云：積一至百千名洛叉，至百百千名俱胝，百千俱胝名那庾多。藏論第十二云：十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末施，十末施為阿庾多。智論第四云：一一名一，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他。總而言之，拘未盡理。聖說眾多，不可以三億堪會通故。佛本行經第三十八辨伊羅鉢龍王事云：世尊！我何時得脫此龍身？更何時得復於人身？爾時世尊告伊羅鉢大龍王言：汝大龍王！從今已去過若干年若干億，於後當有佛出於世，名曰彌勒多施等。五分律第十五云：時伊羅鉢龍王作是念：昔迦葉等佛記我於當來過百千萬億歲釋迦牟尼佛出現於世，當記汝脫龍身時，時今應至，當往見佛等。復白佛言：願記我何時當得脫此龍身？佛言：當來過百千億萬歲有彌勒佛出現於世，汝於爾時得脫龍身。具彼應說，除三億外，更有何億會此教乎？又彼通賢愚經等，六字應云七，七字應言六者，良恐非也。暫誹聖言，久置重苦，㝡不可故。又極樂國去此婆國土多小，經文亦異，然不可以笇數不同而和會故。今作一解，彌勒所化機宜不定，或聞彌勒遲下人間以生信心，或聞慈氏疾下剡浮以種善根，是故如來隨機宜聞，而說彌勒下生時年久近差別，不可凡情輙趣定。其實不爾，便違聖說。契經化物之始，阿毗達磨辨法實性，尚有稱機擬宜之說，況脩多羅為化眾生而種善根，無隨宜之說。理必如是，不可致恠。問：彌勒出時至人壽八萬，即應經小劫。今說五十六萬億歲下於剡浮，奈何侶焉？察云：當今向於劫末，若過五十六億萬歲即至八萬，此有何妨？又劫名不可數時者，有多種不可數，或以剎那須申日月等，並據世間人心力所不知名不可數，未必唯數時行年雙等為不可數。極微含大千之界，剎那總三際之時，說五十六億萬歲，而疑脩促者哉？基云：賢劫經云：人壽一千二百歲釋迦始生，覩史人壽一百歲下生作佛。覩史天壽四千歲，人間當五十六億七千萬歲。人壽百歲慈氏生天，人壽八萬四千歲始下成佛，當人間五十六億七千萬歲。以此而推，劫減時長、劫增時短，不應難言釋迦經增減劫，何生彼天中歲數同？唯增時九十一劫中有二十住劫，初住劫減二萬歲時上生彼天，漸至百年方下人間。彌勒初住還增至八萬歲始下剡浮，故二菩薩在天時等。有雖二解，皆不盡理。極微含大千之界，剎那總三際之時者，乃是示理含事虗蕩之門，不可以此證法相遠近故。不爾，如何可說彌勒生兜率天？天即人之所含，更無所生故。又增劫時長，減時唯五十六萬億歲，定無是處。故今解此相稱，謂人間經五十七俱胝六十千歲，能化所化善根應熟，彼即是覩史多天壽量，是故菩薩唯生彼天。故彼天雖復多度死生，且說最後死生壽量，令生機緣渴仰心故。傍論且止，應歸本文。

第二、所修因。欲生净土，所修之因，愿兜率天者，亦须修之。故诸经论，因虽众多，今且依此经，辨彼天因，略有五种：一、舍施因。闻是菩萨大悲名称，造立形像，懃修功德，扫塔涂地，香华衣服，缯盖幢幡，种种供养，于彼天处，欲生即生。二、防非因。若一念顷，受八戒斋，修诸善业，思惟兜率，持佛禁戒，一日乃至七日，思念十善，行十善道，以此功德，回向愿生，于天处即得往生。三、离散因。行众等持，深入正受，应当系念，念佛形像，于彼天处，欲生即生。四、简择因。读诵经典，称弥勒名，发弘誓愿，于彼天上，即得往生。五、净重因。佛灭度后，四部弟子，及天龙等，得闻弥勒菩萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生。经文因虽有此五，准论必有五门：一、礼拜门。依名礼拜一生菩萨，求生天故。二、赞叹门。至心称叹一生菩萨智慧光明，一切功德故。三、作愿门。生兜率天，修彼菩萨所行所成。四、观察也。所观有三：一、观彼天上功德㽵严；二、观彼一生菩萨功德㽵严；三、观彼天众功德㽵严。庄严既多，不可具论。五、回向门。不舍众生，回向为首，所作功德，回以施之，共生天上故。以此五门，资前五因，必生彼天也。第三、见圣故不成二因。以十行中，分为二故。基云：六事法者：一、精进修福，敬恩悲田中所作业等，二威仪不缺坚守诸前行自住轨则等，三扫塔涂地修饰道场正理制多等，四香华供养四事什物随洽济等，五凡夫行三昧闻思等定，圣人入正受随所得禅。或凡三昧非六行足，六行定者必上生故，深住闻思亦名三昧，六读诵经典演说修习十行法等。且举偏胜，易行上首有此六事，其中一一具摄众业。此解不尽，离威仪不缺等更无诸功德故。由此初解，于理为善。事虽有六，行唯有三，谓戒、定、慧。威仪不缺即止戒行，扫塔涂地香华供养即作戒行，行众三昧等即定行也，读诵经典即慧行也。故地持论云：六度之中前四戒学，次一定学，后一慧学。即其义也。傍论且止，应释经文。精进之心遍筞诸行，故云懃修。威者畏也，仪者轨也。戒与威仪虽复不同，且表总义。塔即佛塔，地即僧地，供即供具，亦云备也。定行非一曰众，渊奥难穷曰深。三昧即三摩地，此名等持。今云三昧，此云正受者，谬也。前行后入者，影略也。总而言之，若具修六或能修五，上上品生；若修三四，上中品生；若修一二，上下品生。生于净土既有九品，生兜率天亦有九品故。问：既不断结应生下界，如何可说入正定耶？答：有义，由此欲界亦有定心。故唯识论亦云：欲界有轻安。不然，彼说定加行亦有轻安。故智论云：电光定者，谓欲界定者，约随转门而作此说。此即虽居下界专修六行，以澄三业离诸乱想，故同正受。

第三、三劫次第。问：此三劫次第无间起不？答：有说初㽵严劫望于贤劫，定应无间。故药尚经说：庄严劫千佛，㝡先成佛名和光，㝡后成佛名毗舍。毗舍即前九十劫中第三十一劫佛是也。以此劫后不说别劫，至第九十一劫方说贤劫，即知前九十劫以云名庄严劫。其星宿劫，圣说不定。大般若第九云：佛告阿难陀言：此从坐起无量苾蒭，从是已后六十一劫，星宿劫当得作佛，皆同一号，谓大幢相如来。以此将知六十一劫为星宿劫，星宿劫前皆名贤劫。贤劫经第十云：尔时普广意转轮圣王，即定光如来是也。其佛侍者名曰无损智比丘者，唯卫佛是也。其王千子，是贤劫中千佛。过千佛已，六十五劫当断无佛，然后有劫，号大名称，皆同斯劫，成㝡正觉。其彼世时，八万大臣在大名称劫而复道觉。过劫已，中间断绝，竟八十劫都无佛兴，然后有劫，名喻星宿。其八万大臣于斯劫中成㝡正觉。过星宿劫，中间断绝，境三百中劫亦无佛兴，然后有劫，名重清净。此转轮圣王后，彩女八万四千，当于其劫成㝡正觉。以此言之，贤劫已后有大称劫，然后乃有星宿劫中万佛出世。问：药尚经说三劫千佛次第而起，如何此经说贤劫后更有多劫方说星宿劫？答：应作二解。初解药尚经星宿劫即贤劫经大名称劫，但恐名滥。后星宿劫以异名说，其实名无别故。大般若经云：从是已后六十一劫，星喻劫中当得作佛。故知大名称劫即星宿劫。后解劫量长短不定，星宿劫者总含多劫故。大般若经说星宿劫初名星宿劫，故但说六十一劫为星宿劫。贤劫经说星宿劫终缚象三种，对法据多分且说三种。涅槃意通捉矩之属，对法乐损涅槃中无初八开差别故，即对法四俱彼生故，对法谗揲即是两舌，名别义同故。杂心小宗但说重者名非律仪，余者轻故。由此义故，头数虽别而不相违。有说此恶律仪亦摄一切犯戒恶行，非也。处中之恶应成恶律仪故。傍论且止，还释文。其堕耶见及恶律仪有佛无？中边诸方皆备有之，若闻弥勒名皆定不堕，三业归依深心欢喜，四等宿愿威力加故。

第四、彰生獲益。因既眾多，獲益遂異。雖復無數，旦依此經，得益有二：一、滅罪益，二、聞法益。初益有六：一、歸依得益，如經云：禮已諦觀眉間白毫，即得超越九十億劫生死之罪。二、禮敬得益，如經云：若有禮敬彌勒菩薩，除百億劫生死之罪。三、聞名得益，如經云：但得聞是彌勒名者，不墮黑闇邊地耶？見諸惡律儀。四、滅罪得益，如經云：但聞彌勒名，合掌恭敬，除五十劫生死之罪。五、聞稱得益，如經云：若一念頃稱彌勒名，此人除却千二百劫生死之罪。六、悔過得益，如經云：男子、女人犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心悔懺，是諸惡業速得清淨。後法益有三：一、聞法獲益，如經云：是時菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅因，不退轉於無上道心。二、遇聖獲益，有三：一、現值聖益，如經云：值遇彌勒，亦隨彌勒下剡浮提第一、聞法。二、生值聖益，如經云：值遇賢劫一切諸佛。三、後值聖益，如經云：於未來得值恒沙等諸佛。三、授記獲益，有二：初、為彌勒受菩提記，如經云：若有歸依彌勒菩薩，當知是人於無上道得不退轉。菩薩成佛，見佛光明，即得授記。後、為諸佛授記，如經云：於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前授菩提記。傍論且止，應歸釋文第五之門也。於中有三：初、勸生彼行，次、眾發希願，後、結成正觀。初又有三：初、脩因往生，品類不同；次、總勸歸聖，證得善利；後、示歸聖者，滅罪多少。初中後三：初上品因生，次中品因生，後下品因生。初中復六：一示脩因，二教迴願，三正往生，四諸天讚勸，五生彼利益，六總結成上。初又有二：初總表，即懃脩功德也。後別解，即六事因也。何者為六？一護戒行，即威儀不缺故。二敬塔行，即掃塔塗地也。三供養行，即以眾名香妙華供養也。四等持行，即行眾三昧入正受也。五讀誦經行，六誦經行，即讀誦經典也。有說：一威儀不缺，二小乘宗既有不同，如何諸教令可准一？今作此說：依小乘宗，三劫未必無間而起，減佛善少故。今依大乘，三劫定應無有間絕，善根多故。成住壞劫，如次名為莊嚴賢劫、星宿劫，理無違故。傍論且止，應歸釋文第四之門也。菩提名覺，覺諸法故。授亦云受，受是弟子，授是如來。如來授與，記其必得，故名授記。弟子領意，信得不虗，故名受記。將講授記，略作五門：一授記意，二授記者，三授記人，四時差別，五釋文。第一授記意，如來授記自有五意：一大師逆照，二因必得果，三令他人起敬，四不捨眾生有作佛義，五行位已高。由此五義，故須授菩提之記也。第二授記者，佛有三身。有說：若授二乘及地前菩薩記，唯是化身；若授大地菩薩記，通有報身。故攝論云：化身為二乘及地前菩薩說法，應身為地上菩薩說法。楞伽經說：應化佛為應化聲聞授記，報法佛而授記。別智論說：法性生身佛說法，十位菩薩能受。此解不然，化身既化大地菩薩，應身亦應化二乘凡夫故。若不許然，便違佛地，論神力加而令暫見故。法身雖復說法，與授記義有異，故應說諸能授者必是化身及他受用身。思之可解。第三受記人有五，故資粮論云：一未發心、二共發心、三隱覆、四現前、五密意。前四授大乘人，後一授小乘人。初未發心者，有說當十信位，由得增上信故。不然，十信已前尚已發心，況亦十信而未發心？今解無始之來至未發菩提之心，故莊嚴論判為性地，即性種姓故。如首楞嚴經云：是人往來五道，諸根猛利好樂大法，佛知是人過此若干百千萬億阿僧祗劫當得阿耨菩提心。次共發心者，有說十解十行位，由得增上行故。不然，十信亦已發心故。今解善法欲去名為發心，故彼論云：成熟善根種菩提種得增上行，但欲解脫諸眾生故，即發心時入不退轉，無墮落法離八不閑(即八難也)。次隱覆者，始從十向至七地位，若聞自授記，於六度行不發精進、不聞更發，欲使斷他念，此菩薩懃心精進，幾時得菩提疑？故與授記。有說乃至七地未得，法爾不退，於行有時退故。不然，初地已行必不退故。次現前者，若菩薩成就出世五根得無生忍住不動地時，非前後諸佛現前授記作佛故。後密意者，如法華經說：我等皆隨喜，大仙密意語。如。

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