Name: 无量寿经记 · 第一 · 两卷经说卷上
Author: 玄一集

□□□□□□□□□□□□□□□者，早□□□□□□尊□念诸佛耶□□□□别。别中有五：初言奇特之法者，依神通轮现相异常故。又说瑜伽第九十六卷云：复次如来有二种甚希奇法：一者显示一切诸法皆无有我，二者显示一切有情自作佗作皆无失坏。解云：今此中住皆无失坏义，故言住奇特法。如住下说法藏比丘大愿皆是不失坏故，诸善恶业皆不失坏故。又说瑜伽三十八云：如是菩提名为最胜，七种最胜共相应故。云何名为七种最胜？一者依最胜故名大丈夫者，二者正行最胜故名大悲者，三圆满最胜□□□□□□□□□□□故名大戒者及大法者，四者智最胜故名大慧者，五者威力最胜故名大神通者，六者断最胜故名大解脱者，七者住最胜故名佗安住广大住者。解云：此七中，初据外相，后约内德。今阿难见外最胜相，而念内德，故从此叹言。言住奇特之法者，总叹六最胜。言今日世雄住佛所住者，叹第七、住最胜。言今日世眼住道师之行者，叹第三、正行最胜。言今日世英住最胜之道者，叹第四、智最胜。言今日具尊行如来之德者，□□谓第六、三、五法位云：更无加上，名曰世尊。诸佛□□□□能制众魔，雄徤天故，名曰世雄。住于五眼，引导众生，照见无过，名曰世眼。住于四智，孤檦犹秀，名曰世英。五天中最故，名为天尊。言五天者，如涅槃说：一者、世天，谓世人王，名为天子；二者、生天，谓四天王，乃至非想；三者、净天，谓须陀洹等；四者、义天，谓诸菩萨解诸法空义故；五者、第一义天，谓佛如来坐□□□佛性不空义故。

那时候，世尊心里在想诸佛吗？这其中又分五个方面。第一，说“奇特之法”，是因为依神通示现的相貌不同寻常。另外《瑜伽师地论》第九十六卷说：如来有两种非常稀奇的法，一是显示一切事物都没有自我，二是显示一切众生自己造作或他人造作都不会失坏。解释说，这里说的“住”都是“不会失坏”的意思，所以说“住奇特法”。就像下面说法藏比丘的大愿都不会失坏，一切善业恶业也都不会失坏。又说《瑜伽师地论》第三十八卷说：这样的觉悟叫做最殊胜，因为和七种最胜相应。什么叫七种最胜？一是所依最胜，所以叫大丈夫；二是正行最胜，所以叫大悲者；三是圆满最胜，所以叫大戒者和大法者；四是智慧最胜，所以叫大慧者；五是威力最胜，所以叫大神通者；六是断除最胜，所以叫大解脱者；七是安住最胜，所以叫他安住广大住者。解释说，这七种里，前面几种依据外在相貌，后面几种依据内在功德。现在阿难见到外在最殊胜的相貌，就忆念内在功德，因此从这里赞叹说“住奇特之法”，这是总体赞叹六种最胜。说“今日世雄住佛所住”，是赞叹第七安住最胜。说“今日世眼住道师之行”，是赞叹第三正行最胜。说“今日世英住最胜之道”，是赞叹第四智慧最胜。说“今日具尊行如来之德”，是说第六。三五法位说：再没有比这更高的，所以叫世尊。诸佛能够制伏众魔，是雄健的天，所以叫世雄。安住在五眼，引导众生，照见没有过失，所以叫世眼。安住在四智，孤高挺拔如同秀木，所以叫世英。在五天内最为尊贵，所以叫天尊。说五天，就像《涅槃经》所说：第一是世天，指世间人王，叫天子；第二是生天，指四天王乃至非想天；第三是净天，指须陀洹等；第四是义天，指诸菩萨，因为理解一切法空的道理；第五是第一义天，指佛如来，因为安住在佛性不空的道理。

三、廣說中有二：初、古佛興世；二、時有國王下，明有王脩行。初中，先明時劫；後錠光如來下，明化王。又前可見。地持云：廣諸思議，故言不可思議。言智者，智度論云：劫者，秦云分別時節也。[革*英]亦央，梵阿僧祇，此云無[革*英]數。王免云：央，盡也。錠(普定實有足曰錠，無足曰燈。錠光，燃燈也)。言世自在王佛者，世間利益自在，故言世自在，亦言世饒，即自在義，名為王也。言如來者，本地云：語無虗妄，故名如來。智度論第二卷云：如法相說，如法相解脫，如諸佛安隱道來，佛如是來，更不去後有中，是故名為多陀阿伽度。成實論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。言應供者，瑜伽八十三卷云：所言應者，應受供養故。智度論云：云何名阿羅訶？阿羅名賊，訶名殺，是殺賊。復次，阿名不，羅訶名生。復次，阿羅訶名應受供養。言等正覺者，應言等覺、正覺，如次量智、理智是也。智度論云：三藐三佛陀，三藐名正，三名遍，佛名知，是名正遍知。案云：應言正知、遍知、知者，即是等覺。言明行足者，八十三卷云：明行圓滿，所謂三明，遮、行、行、行，皆悉圓滿。又復四種增上心法，現法樂住，皆悉圓滿。前是行行，後後是住行。此中清淨身、語、意業，現行正念，是行圓滿；密護根門，是遮圓滿。由此二種，顯示如來三種不護無忘失法。由不造過世間靜慮，遮自苦行。樂云：若具言明及行圓滿，明謂三明：一、宿住隨念明，二、生死智證明，三、漏盡明。行謂合二，行開三。合二者：一、行行，二、住行。開三者：一、遮行，二、行行，三、住行。此中前二為行行，故言合二。其遮行能遮過，非行行能行善行。□□住心取量智相應定，故言世間□。智度論十二卷云：云何名明？行足、宿命、天眼、漏盡，名為三。問曰：神通、明有何等異？答曰：直知過去宿命事，是名通。知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名天眼。通知行因緣際會不失，是名明。直知盡結使，不知更生不生，是名漏神通。若知漏盡，更不復生，是名明。是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。案云：問：通障與明障為同為異？答：若於利根無別，若於鈍根有異。何以故？若利根者，斷通障時，更無明障，故明二障無別。其鈍根者，雖得□通，而不得明，故知有異。□□□名身業、口業，唯佛身、口業具足，餘皆有失。是故知明、行具足。案云：瑜伽亦明能起意業，此論取所起身、口，是故彼廣此狹。言善逝者，八十三云：謂於長夜具一切種自利、利他二功德故。案云：或有住而無善，如不得利；或有住以有善，如得利益。今佛如后人，故言善逝。智度論十二卷云：脩伽陀，脩，秦云好伽陀。或言去，或言說，是名好去。好說好去者，種種諸障三摩提無量等諸大智慧去。如說佛一切智為大車，八正道行入涅槃，是名好去。□好說者，如諸實相說，不著□□弟子智慧力(云云)。如是觀察弟子智力而為說法，是名好說。言世間解者，如八十三說：謂於一切種有情世間及器世間善通達故。智度論十二卷云：路伽備，路伽，秦云世。備名知，是名世間知。問曰：云何知？答曰：知二種：一者眾生，二者非眾生，及如實相知世間盡。言無上士調御丈夫者，如八十三云：無上丈夫調御士者，智無等故，無過上故，於諸法是大丈夫。多分調御無量丈夫，最第一故，極尊勝故。案云：佛即大夫，又多分御丈夫故，由是二戒故□□□。智度論十二云：阿耨多羅，秦云□無上。問曰：云何無上？答曰：涅槃法無上。佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導眾生會至涅槃。如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上(云云)。阿名無，耨多羅名答。一切外道法可答可破，非實清淨故。佛法不可答不可破，出一切語言道故，亦實清淨故。以是故名無答(云云)。富樓沙曇藐波羅提，富樓沙，秦云丈夫。曇藐，秦云可化。波羅提，秦云調御師。是名可化丈夫調御師。佛以大慈大悲大智故，有時濡美語，有苦切□□雜語，以此調御合不失道□□，是故佛名可化丈夫調御師。問曰：如人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？答曰：男女中男大，女屬男故，男能辨大事故。復次，女人有五礙，不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、三界法王，以是故不說。復次，佛為女人調御師，為不尊重。若說丈夫，一切都攝。譬如王來，不應獨來，必有侍從。如是說丈夫，上根、無根及女盡攝。以是因緣故，佛名可化丈夫御師。一云：□具有□多分□更不相違□□□□。八十三卷云：天人師者，由彼天人解是深義，𤏊脩正行有力故。智度論十二卷云：舍多提波□魔㝹舍南。舍多，秦云教師。提婆言天，魔㝹舍南言人，是名天人教師。問曰：佛能度龍、鬼、神等，隨解道中生者，何故獨言天人師？答曰：雖度解脫道中生者少，度天人中生者多。復次，言天即攝一切天人，言人即盡攝地上生者。何以故？天上即天大，地上即人大，是故天即天上盡攝，說人即地上盡攝。□云：必無□□□□下有於天地之上，故□□□。言佛者，八十三云：言佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱并諸習氣，等正覺阿耨多羅三藐三菩提故。智度論十二卷云：佛陀，秦云知者。世尊者，八十三云：薄伽梵者，怛然安坐妙菩提坐，任運摧滅一切魔軍大勢故。智度論十二卷云：路迦耶陀，秦云世尊。八十三云：此中如來，是初總序應正等覺，謂永解脫一切煩惱障及所知障故。於其別中，略有二種，所謂共德及不共德。於共德中，□□□說諸□□□□□解明行圓滿等句，是不共德。案云：二乘於八解脫等定障，得□解脫所知障，亦名共□。□□□中，幾自利？幾利佗？答：有說：初五自利，次四利佗，後一俱利。遠法師云：前五自利，后五利他。今謂不爾。何以故者？言無虗妄，何必自利？明應義中亦云：應作世間無上福田等，是何自利？應作是解：初二俱利，次三自利，次四利佗，后一俱利。問：三十八云：三性法中，現前等覺，故名為佛。是何利佗？解云：能令解佗三性法故。□□□□佛若□□□□□□有何差別？唯以如實覺了一切諸法，約自利說。顯示善惡，□□捨惡，據利佗說。問：十號中，□□□號，以何最勝之所顯示？答：正行最勝，是利佗故。四令三，□□所攝。所依最勝，以丈夫士所攝。斷、住、圓滿、威力，四種最勝，三自利。令三俱利，一分所攝。智最勝者，正遍知所攝。問：若正行最勝，利佗攝者，何故？解：正行最勝云：由諸如來，自利利佗，利益安樂無量眾生，念愍世間，令諸人天，獲得義利，利益安樂，而行正行，故名正行最勝。□云：利佗必由自利義故，且作此說。是以下云名大悲者，又說通自利利佗。然據一相，故名大悲者也。

述曰：三、出家學道，不領尊位，如觀草土；捨離五欲，如棄涕唾。言沙門者，法位云：此反寂。或遠云：此反息惡。玄奘云：梵本正音室羅摩拏，或言舍羅摩奴，此云功勞。脩道有多勞也。言沙門行者，是持業釋，功勞即行故。即是五支不放逸行：一、過去所犯，如法懺悔；二、未來當犯，如法懺悔；三、現前所犯，如法懺悔；四、如所行，如所住，專心故護持，是名已作不放逸行；五、依已作不放逸行。案云：前有二種，謂作為止。作名所行，止名所住。言名曰法藏者，此出家名所聞法教，護持不失，故名法藏。俗名龍珍王。此王入山修道時，中臣之二女隨入學道：一名緣波那，二名洗澤河。法藏山南，二女山北。鈔：然修行彼時，國王成今彌陀，彼祿那今是觀世音是，洗澤河今是大勢至是也。今此經文於世自在王佛發心修行。若據悲華經，寶藏佛所發心修行，是故彼經第二卷云：佛告寂意菩薩：善男子！我於往昔過恒沙等阿僧祗劫，此佛世界名那提嵐，是時大劫名曰善持。案云：釋迦佛言：我憶往昔劫寶藏佛世界名那提嵐。是故下云：此世界當名娑婆也。彼文殊師利南方成佛時，彼佛土廣大，故此娑婆世界亦入彼土分。是下云：今方汝文殊師利於未來世過二恒河沙等無量無邊阿僧祗劫，入第三無量無邊阿僧祗劫，於此而方，有佛世界，名清淨無垢寶真。此散提嵐界，亦入其中。彼世界中，有種種莊嚴。汝於此中，當成阿耨菩薩，號普現如來(云云)。佛世尊！於彼劫中，有轉輪聖王，名無諍念，王四天下。有一大臣，名曰寶海，是梵志種。知占相時，生一子，有三十二相瓔珞其身，八十種次第莊嚴。以百福成就一相，常光一尋。其身圓滿，如尼拘盧樹。諦現一相，無有厭足(云云)。法服出家，成阿耨菩提(云云)。爾時轉輪王，諸佛及聖眾，於三月中，受我供養。如來嘿然許之(云云)。時轉輪王，頂載一燈，肩荷二種，左右手中，執持四燈。其三膝上，各宜一燈。兩足趺上，亦各一燈。如是竟夜，供養如來。佛神力故，身心快樂，無有疲極。譬如比丘，入第三禪。轉輪聖王，所受快樂，亦復如是。供養終竟三曰(云云)。時王千子，第一太子，名曰不眴。終竟三月，供養如來及比丘僧(云云)。第二王子，名曰尼摩。終竟三月，供養如來及比丘僧。如不眴太子，所奉噠嚫，如上所說(案：噠嚫者，翻布施)。第三王子，名曰王眾(云云。三十八名，經文自列)。是時聖王，及其千子，如是供養，滿二百五十歲。第三卷云：爾時寶藏如來，復作是念：如是等無量眾生，已不退轉於阿耨菩提。我今當與各各受記，等為眾現種種佛土。爾時聖王，聞是記已，即起合掌，長跪白佛。最白佛言：世尊！我今貢寶，欲得菩提。如我先於三月之中，以諸所須，供養於佛及比丘僧。如是善根，我今迴向阿耨菩提，終不願取不淨佛佛土。世尊！我先已於七歲之中，端坐思惟種種莊嚴清淨佛土。世尊！今我從願，令我成阿耨菩提時，世界之中，無有地獄、畜生、餓鬼；一切眾生，命終之后，令不墮於三惡道中；世界眾生，皆作金色，人天無別，皆得六通(云云)。願我世界，無有女人及其名字；一切眾生，等一化生，壽命無量(云云)。爾時，寶藏如來讚轉輪王言：善哉，善哉！大王！今者所願甚深，已取淨土，是中眾生，其心亦淨。大王！汝見而方過百千萬億佛土，有世界名尊善無恬(云云)。大王！所願無異，種種莊嚴佛之世界，等無差別，悉已攝無量無邊調伏眾生，今改汝字為無量清淨(云云)。大王！如是諸佛滅已，後過一恒河沙等阿僧祗劫，入第二恒河沙等阿僧祗劫，是時世界，轉名安樂，汝於是時，當得作佛，號無量壽如來，乃至佛世尊(云云)。有轉輪王，名無量淨，王四天下，三月供養寶藏如來及比丘僧，以是善根故，過一恒河沙等阿僧祗劫已，始入第二恒河沙阿僧祗劫，當得作佛，號無量壽，世界名安樂，常身光明，周遍十方恒河沙等諸佛世界(云云。寶藏佛記第一太子言)。善男子！無量壽佛般涅槃已，第二恒河沙等阿僧祗劫後分，而初夜分中，正法藏盡，夜后分中，彼土名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴無量無邊安樂世界所不及也。善男子！汝於后夜種種莊嚴，在菩提樹下坐金剛座，於一念中間成阿耨菩提，號遍出一切光明功德山王如來、應供乃至佛、世尊。其佛壽命九十六億那由佗百千劫，般涅槃已正法位世六十三億劫(云云記第二子言)。善男子！汝於來世當於如是最大世界成阿耨菩提，號曰善住珍寶山王如來乃至佛、世尊。善男子！由汝願取大世界故，因字汝為得大勢。解云：彼寶藏佛時發心發願，此自在王佛時亦爾。問：一佛亦名寶藏，亦名世自在王，為異佛耶？答：異佛也。何以知者？且由五義故：一、佛名即別故；二、所化名別，謂彼時無量淨，此時法藏故；三、在家、出家別，謂彼時在家，此時出家故；四、思惟淨土行時別，謂彼時七歲，此時五劫故；五、男女別，謂彼時觀音、大勢至曾作輪王之身，此時作臣之女故。問：既知別佛未，如何佛為先？答：未見成文。然以義准者，寶藏是先，自在王佛為後。謂瑜伽等說發大心已修行，逕三阿僧祗劫成等正覺。然寶藏佛記言過一恒河沙阿僧祗劫等，今此經中但云高才勇哲與世超異，乃至下文德云於不可思議兆載永劫積殖菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺等，不言逕恒沙等劫。解云：彼寶藏佛時至此自在王佛時，既逕不可思議兆載永劫，由此義故，明知彼寶藏佛先，自在王佛后也。問：既論亦逕三阿僧祗劫，何故寶藏佛時發菩提心，而逕爾所劫？答：取三阿僧祗者，但捨起行時。若雖發心，而或時行退，或時行息，通取此等時，即逕無量阿僧祗劫，故無相違。問：若起行時不過三阿僧祗劫者，何故智度論第四卷破迦旃尼弟子輩言：佛言：無量阿僧祗劫作功德，欲度眾生。何故言三？三阿僧祗劫，阿僧祗劫有量有限。解云：既言無量阿僧祗劫，如何得云三阿僧祗？解云：小乘三阿僧祗，第六十轉名為阿僧祗，故有量有限。大乘宗中，依智度論大數百，第八轉名阿僧祗，故無量無限。問：既知此法藏發心是為後時，未知地前四十心是何所攝？答：亦未見成文。然准遠法師解，此應十迴向末心。是故遠云：此中有二：初、明世間之行；二、佛告阿難：法藏比丘說此頌下，明出世行。地前所行，名為世間；地上所行，名出世間。下明出世行中云：具足五劫思惟攝取莊嚴佛國清清之行。解云：聞地上莊嚴國土行已，五劫思惟，內證彼行，名為攝取。既逕五劫，能入地上，是故明知是十迴向之末。然明發心，瑜伽、頭揚等皆云：發心有二：一、世俗受發，謂地前發心；二、得法性發心，謂地上發心也。若依佛性論，有三發心：一、信成就發心，謂十信、十解；二、解行發心，謂十行、十迴向；三、證發心，謂初地已上。此云發心者，二中是初，三中第二是也。

第九三願中，初願中言乃至十念若不生者，法位云：是依十法起念，非是稱名十念。此之上三品言除五逆等者，上三品中無造逆罪者故。若准觀經，下品下生者有五逆十惡人，臨終具足十念，稱佛名亦得往生。第二願者，此之中三品。第三願者，此之下三品。言十念，如彌勒所問經說：一者於一切眾生常生慈心，於一切眾生不毀其行，終不往生。二者於一切眾生常起悲心，除殘害心。三者守護法心不惜身命，乃至一法不生誹謗。四者於忍辱中生決定心。五者深心清淨不染利養。六者發一切智心，日日常念無有發妄。七者於一切眾生起尊重心，除去憍慢謙下言說。八者於世談論不生味著心。九者近於覺意，深起種種善根因緣，不生憒閙散亂之心。十者除去諸相正念觀佛。一之稱佛名十念，如觀經說。問：若爾，何故此中除五逆耶？答：遠法師二說：一云約人分別，造逆罪人有上有下，善趣已前常沒造逆說為不善趣，位中遇緣造逆說之為上。解云：十信如以前名常沒，十信已上名為善趣。若上人者必能重悔，令罪消滅故能生彼，觀經約此而說。下人造逆，無重悔故，不得生彼。此經約此，故言除也。二、約行分別，謂造逆之人，行布定、散。觀佛三昧，名之為定；修餘善根，名之為散。六、善為不能滅除五逆重罪，不得往生。定善力強，能消逆罪，故得往生。是故二經各據一也。廣如觀經疏也。一云：若唯造逆者，由十念故得生；若造逆罪，亦誹謗法者，不得往生。故二經各據一邊。餘分別如常。第十有十二願中，言一生補處者，且約穢土菩薩有四種：一、住定菩薩，謂修相好業，百劫中菩薩定，離四過失，得二果報，住此定位，故言住定也。二、近佛地菩薩，若通說者，亦是位定也；若利說者，知足天以落一生是也。三、一生補處菩薩，知足天菩薩受此天一生已，能補佛處故。四、最後生菩薩，謂成佛之身。若約淨土者，未見成文。然基法師云：淨土觀音菩薩雖一生補處，而不在天，不同穢土。問：若依基解，今是觀音，即是身中成佛耶？各後身耶？答：彼亦未別說。今依解義，應述二解：一云：更受後身，方成正覺，以最後身，方成佛故。二云：即是此身中成佛，即此一生中成佛。故言一生同穢土。何以故？穢土一生菩薩在於天上，淨土一生菩薩不在天上。既爾，何妨穢土一生菩薩受後身方成佛，而淨土一生菩薩即是身中成佛之也。亦可觀音菩薩在於下處名近佛地，彼彌陀佛將來之時生於知，是名一生補處，更待成文。言除具本願者，隨本願力而受多生。故法藏誓言：他方未至一生補處位菩薩來生我國者，必定至一生補處位也。言現其德本諸所求欲供養之具者，其所求名禮香等之供養具，名為德本。以眾功德由供養而起，故言德本。彼安樂國菩薩隨樂現樂前供養之具，若不爾者不取正覺。言不能演說一切智者，不取正覺者，謂能演說一切智之境故。言金剛那羅延者，那羅延是梵音，此翻勝力。然毗細天力等風輪力，是故同得那羅延名(出元曉師金光明記及小論說)。經言：彌陀佛身長六十萬億那由佗恒河沙由旬。既爾，樹下身高何成莊嚴？答：令因師三說：一云觀經所明佛，約他受用門而顯殊勝。此經所明樹，約變化邊故無相違。謂若變化身者，短於樹故。二云佛德不可思議，彼廣長身蔭於一尺，樹於佛非難，況四百萬里者也。三云此云四百萬里者，佛頂已上去佛足量，若并佛身相稱之長，即是六十萬億那由他恒河沙由旬，有餘四百萬里也。亦可彼佛尺步所計四百萬里也。

述曰：第二器世莊嚴，於中有二：初修有善嚴，二明無惡相。此即初也。一云：上來明淨土因已，自下第二顯淨土果。義積師云：往生論釋此以後經文，是故彼論云：我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。故解云：若此經中不說十七功德等者，論至依何經故言我依等，以觀經等三淨土經皆不說故。然功德願與論不同者，論不同者，論求性相，經依次第，不可嘖也。彼論觀察有三種：一明國土有十七功德，二明國主有八功德，三明菩薩有四功德。今此經中亦有此三種。彼論云：真實功德相者，謂據勝故，且說佗受用土相，令生作樂。今此牒經，文中有三，謂一量功德，二形相功德，三種種事功德。初中有二：一明寶數量，二界分量。言其佛國土至為地者，第一數量。言恢廓至限極者，第二分量。論約第二文，故云究竟如虗空，廣大無邊際也。然明七寶，略有二種：一、輪王別十寶，二、諸人通七寶。言輪王七寶者，一、馬寶，二、鳥寶，三、寶藏臣寶，四、主兵臣寶，五、玉女寶，六、如意珠寶，七、輪寶。二、通七寶者，經文處處不同。若約普門品及金光明經，一、金銀，二、琉璃，三、車𤦲，四、馬瑙，五、珊瑚，六、虎魄，七、真珠。若依法華經，第一顯，一、金，二、銀，三、珊瑚，基云紅赤色，名脂似樹形；四、真珠，五、摩尼，六、車𤦲，基云青白開色；七、馬瑙，基云色如馬瑙，故從之為名。今此經文，除真珠，開為七，如文。恢(音苦灰，實大也)言悉相雜廁至奇麗者，二、明形相功德。如彼論說：淨光明滿足，如鏡日月輪故。解云：光明是顯色，然取鏡等方圓等相，故言形相功德也。熀曜(上又作愔，音由狗，實感也，曜也。下又作耀，亦作燿，音以照，實光也，明也。上字又作焜，古恩反，實明也)言清淨莊嚴至第六天寶者，三、明種種事功德。如論云：備諸珍寶性，具足妙莊嚴故。解云：經中說眾寶中精，論中云備諸珍寶性，文異義同。

无量寿经记

关于《无量寿经记》

无量寿经记

关于《无量寿经记》

无量寿经记

关于《无量寿经记》

无量寿经记卷上

两卷经说卷上

无量寿经记

关于《无量寿经记》

无量寿经记卷上

两卷经说卷上

无量寿经记卷上

两卷经说卷上

无量寿经记卷上

两卷经说卷上