大方廣佛華嚴經者。乃毗盧遮那如來。於菩提場初成正覺。七處九會。一音頓演稱性法門也。案西域記。此經有三本。上中二本。其偈品以世界微塵論。下本猶有十萬偈。四十八品。結集之後。收入龍宮。以上中二本。非閻浮提人心力能持。故龍樹大士。但於龍宮記出此本。流布人間。而經來此土。有晉唐兩譯。佛陀波陀羅所譯六十卷。三十四品。唐實叉難陀所譯八十卷。三十九品。即今經也。然文雖未備。義已周圓。神而會之。存乎其人。文中前後共有七處九會。古德判為五周四分。曲盡精詳。今古同遵。第一會。說毗盧遮那如來依正因果法門。經文凡十一卷。六品。即四分中舉果勸樂生信分。五周中所信因果周也(此中因果。乃聖位中修證之圓因妙果。非善惡因果之謂也。後皆倣此)其次六會。以次說十信十住十行十回向十地等妙二覺法門。共四十一卷。三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差別因果平等因果二周也。第八一會。說離世間法門。普慧雲興二百問。普賢缾瀉二千酧。重明因果行相。共七卷。一品。即四分中託法進修成行分。五周中成行因果周也。第九一會。有本有末。初如來現相放光。具答諸菩薩心念所請果海中事三十問。令其現證。為本會。後文殊於福城東際大塔廟前令六千比丘頓證十信滿心。指善財童子南參諸善知識。為末會。共二十一卷。一品。即四分中依人證入成德分。五周中證入因果周也。以前三十八品。雖廣談法界因果。但令生信開解起行造修。至此方始證入。苟無此證。前之信解行俱為虗設。故以證終焉。詳夫全經之大旨。統唯一真法界。葢圓該萬有。唯是一心。覿體全真。融通交攝。是為諸佛極證之果海。亦即眾生本有之心源也。然法界勢含四重。(謂理法界。事法界。理事無礙法界。事事無礙法界也)重重無盡。因果緣起六位。(即前信住行向地等妙二覺也)位位圓融。圓融不礙行布。行布於圓融。差別非離平等。平等其差別。初則舉法界而全成因果。萬德萬行昭然。後乃融因果而混同法界。一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊。隱顯開合無定。而原始要終。究不離乎一真法界。故曰無不從此法界流。無不還歸此法界也。是以一心萬法。舒卷自由。三際十方。縱橫無礙。十世古今互現。無邊剎境交羅。猶帝網之千珠。光含眾影。類天池之一滴。味具百川。故界標華藏。具見染淨之融通。而佛號毗盧。直示應真之不二。五周四分之金文。瀾翻於口海。六相十玄之妙旨。星燦於義天。可謂教啟無上圓宗。法窮甚深理窟者矣。故得若聞若見。圓文殊智鑒於自心。或誦或持。啟普賢行門於徧界。人人入金剛之藏。塵塵樹功德之林。直得一生事辦。則我即善財。但使法界願周。而誰非淨滿。經云。此經不入一切餘眾生手。論云。唯付屬最上大心凡夫。斯言豈無謂哉。故知排斥久修開士。聾瞽上德聲聞。是皆所以融權執。引大心之深意也。然則食金剛之少許。固已植乎聖因。剖大經於微塵。終有待夫智者。況一字法門。海墨書而不盡。千重樓閣。指聲彈而頓開非貝葉之所能詮。豈管窺可得而測。勉述大端。聊備采覽云爾。

《大方广佛华严经》，是毗卢遮那如来在菩提树下刚刚成佛时，在七处地方、九次法会上，用同一个声音，直接宣讲的、完全符合自性的法门。根据《西域记》记载，这部经有三个版本。上本和中本，里面的偈颂数量多得要用世界的微尘来计算。下本也有十万首偈颂，共四十八品。结集完成之后，这部经被收入了龙宫。因为上本和中本，不是我们这个世界的人的心力所能受持的，所以龙树菩萨只从龙宫记诵出了这个下本，流传到人间。这部经传到中国，有晋朝和唐朝两个译本。佛陀跋陀罗翻译的是六十卷，三十四品。唐朝实叉难陀翻译的是八十卷，三十九品。就是我们现在看到的这部经。虽然文字内容可能不是最完备的，但其中的义理已经非常圆满透彻了。能否领会其神髓，就看个人的悟性了。经文前后共有七处九会。古代的高僧大德将其判释为“五周”和“四分”，分析得非常详尽精妙，古今都共同遵循。第一会，讲的是毗卢遮那如来所依的正报和所感的依报的因果法门。经文共有十一卷，六品。这就是“四分”中的“举果劝乐生信分”，也是“五周”中的“所信因果周”。(这里说的因果，是指修行证悟圣位过程中的圆满因行和微妙果德，不是指平常所说的善恶因果。后面凡是提到因果，都是这个意思。) 接下来的第二到第七会，依次讲说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这些法门。一共四十一卷，三十一品。这就是“四分”中的“修因契果生解分”，也是“五周”中的“差别因果周”和“平等因果周”。第八会，讲的是“离世间法门”。普慧菩萨提出了两百个问题，普贤菩萨像倒出瓶水一样，回答了二千个法门，重新阐明因果的修行相状。一共七卷，一品。这就是“四分”中的“托法进修成行分”，也是“五周”中的“成行因果周”。第九会，有根本的部分，也有枝末的部分。一开始，如来显现瑞相、放出光明，完整地回答了诸位菩萨心中所念、所请问的关于佛果境界的三十个问题，让他们当下就能证入。这是根本会。之后，文殊菩萨在福城东边的大塔庙前，让六千比丘顿时证得十信满心，并指引善财童子向南参访五十三位善知识。这是枝末会。一共二十一卷，一品。这就是“四分”中的“依人证入成德分”，也是“五周”中的“证入因果周”。前面三十八品，虽然广泛地谈论法界的因果，但主要是为了让众生产生信心、开启理解、发起修行、实际修持。到了这里，才真正开始证入。如果没有这个证入，前面的信、解、行都成了虚设。所以用“证入”来作为终结。详细探究整部经的大意，总归就是一个“一真法界”。它圆满地包含万事万物，其实只是一心。见到这个本体，就见到全部的真实，一切融会贯通，互相含摄。这就是诸佛究竟证得的果海，也是众生本来具有的心源。然而，法界又包含四个层面，(指的是：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。)每一层都无穷无尽。因果缘起又分为六个阶位，(就是前面说的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。)每一位都圆满融通。圆满融通不妨碍次第排列，次第排列就在圆满融通之中。差别并不是离开平等，平等之中自有差别。一开始，是举出整个法界而完全展现为因果，万种功德、万种修行清晰明了。到最后，则是融合因果而混同于法界，连一丝一毫、一粒微尘都消融于广大境界之中。虽然四个层面、六个阶位各有不同，有时隐没、有时显现、有时分开、有时合拢，并不固定，但推究其开始和归宿，终究离不开这个一真法界。所以说：没有不是从这个法界流出来的，也没有不回归到这个法界的。因此，一心与万法，可以自由地舒展或收卷。过去、现在、未来三世和十方世界，可以纵横无碍地显现。十个世代的古今可以互相呈现，无边的佛国刹土可以交错罗列。就像帝释天宫殿里的网，上面有千颗宝珠，每一颗珠子的光中都含摄着其他所有珠子的影像。又像天池里的一滴水，却具备百川的味道。所以，这个法界标名为“华藏世界”，从中完全可以见到染污与清净的融通。而佛的名号叫“毗卢遮那”，直接开示了应身与法身的不二。阐述“五周”、“四分”的珍贵经文，如波澜般在如海的宣说中翻腾；“六相”、“十玄”的微妙旨趣，像星辰般在义理的天空中灿烂闪耀。可以说，这部经开启了无上的圆满宗派，探究了最深奥的义理宝藏。因此，无论是听闻还是见到此经，都能在自心中圆满文殊菩萨的智慧明鉴；无论是读诵还是受持，都能开启像普贤菩萨那样遍及法界的广大行门。每个人都能进入金刚宝藏，每一粒微尘都能树立起功德的森林。直接就能在这一生办成修行大事，那么我就是善财童子；只要能让法界的大愿圆满，那么谁不是清净圆满的佛呢？经中说：此经不会落入其他一切众生之手。论中说：只托付给最上等、发大心的凡夫。这些话难道是没有道理的吗？所以要知道，经中有时排斥那些修行很久的菩萨，有时把有德行的声闻比作聋子瞎子，这都是为了融通权教修行者的执着，引导大心凡夫的深意。然而，哪怕只是吃到一点点金刚，也足以种下成佛的圣因；要把这部大经剖析到微尘般细致，终究要等待有智慧的人。何况经中的一个字所包含的法门，用尽大海的墨水也写不完；千重楼阁般的境界，随着手指一弹、声音一出就顿时打开。这不是贝叶经书所能完全诠释的，哪里是通过竹管窥天就能测度的呢？我勉力叙述这些大概，姑且供大家参考采览罢了。

彻悟禅师语录

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华严经节略要旨

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