我每次读到《弥陀要解》中关于无量光和无量寿的段落时，都感动到极点。 我多么幸运，能够领悟这个奇妙的法门！ 这一定是阿弥陀佛的无量光和无量寿这两种功德加持了我， 也是一切诸佛的大慈悲心在护念着我。 十方的世尊，阿弥陀佛， 在无数劫以来，为了救度我， 修习菩萨道，不惜自己的身命， 原本就是为了这个啊！ 我想把这个奇妙的法门，传播给有缘的人， 所以写了下面这首偈颂。

只要掐着念珠念诵佛号，阿弥陀佛的无量寿命和光明就全都显现出来。 想要契合禅宗西来的向上宗旨，只需老老实实念佛，不必去分别思量。

只要念诵阿弥陀佛的名号，就能显现无量光和寿命的功德。这就像《阿弥陀经要解》里说的：阿弥陀，直接翻译就是“无量”，本来无法用言语说尽。我们的本师释迦牟尼佛，用“光”和“寿”这两个含义，就概括了一切无量的意思。“光”代表横遍十方世界，“寿”代表竖穷过去、现在、未来三世。横竖交融，就是整个法界的本体。用这个本体构成了阿弥陀佛的身相和极乐净土，也就是用这个本体构成了“阿弥陀佛”这个名号。所以，阿弥陀佛的名号，就是众生本有的觉悟本性。持念佛名，就是开始觉悟，回归本有的觉悟。开始觉悟和本有觉悟是一体的，众生和佛也是一体的。所以，一念与佛号相应，这一念就是佛；念念与佛号相应，念念都是佛。

再者，因为有无量光的含义，所以众生往生到极乐世界，就等于往生到十方一切世界；见到阿弥陀佛，就等于见到十方一切诸佛。能够自己得度，也就能普遍利益一切众生。因为有无量寿的含义，所以极乐世界的人民，都是一生补处菩萨，都必定在这一生成佛，不会再去其他世界轮回了。要知道，离开了我们当下这一念本具的无量光寿之心，哪里还有“阿弥陀佛”这个名号呢？而离开了“阿弥陀佛”这个名号，又怎么能彻底证得我们当下这一念本具的无量光寿之心呢？这样看来，最上乘的修行宗旨，全在这里面了。只需要老老实实念佛，不用去分别、思辨了。

所以《圆觉经》说：“在一切时候，不起虚妄的念头；对于生起的种种妄心，也不去刻意息灭；处在妄想的境界中，不去强加分别了知；在无分别了知的状态下，也不去辩论什么是真实。那些众生，听闻这个法门，能够相信、理解、接受、奉行，心中不生惊疑恐惧，这就叫做随顺觉悟的本性。这样的众生，过去已经供养过百千万亿恒河沙数那么多的诸佛和大菩萨，积累了深厚的功德根基。佛说这样的人，叫做成就了一切种智。”

所以，彻悟禅师在彻底开悟、通达圆觉境界后，剖心沥血地赞叹这一声佛号说：“如果放下佛号，去另外修习声闻、缘觉、菩萨这三乘的圣道修行，那也是白白耗费精神，就好像用能射千钧重物的强弩，去射一只小老鼠一样。”坚密大师是灵峰蕅益大师的嫡传弟子，深刻领会了《要解》中“以名号召感，功德无不圆满，不必劳神观想，不必费力参究”的宗旨。所以说：“一句阿弥陀佛，不是大彻大悟的人不能完全提起，而最愚钝的人念诵也丝毫不欠缺。如果有一点点的分别思量，就会成为破坏大法的魔障。只贵在一心一意地受持，宁可羡慕那种模模糊糊的理解和开悟。”他又说：“在劫浊炽盛的时代，众生业障深重。不要一边持名念佛，一边又夹杂着参话头；不要用粗浅的心去修习高深的观想法门。夹杂参话头，会让混乱的思维翻腾，必定生起邪见；修习不适合自己境界的高深观想，必定会引发魔事。只应当用我们当下这一念无明业识的心，让它专一地称念‘阿弥陀佛’的名号，不间断地一心念下去，没有不亲自证得、亲自到达极乐净土的。”

这个法门到了这个地步，看起来越卑微却越让人仰慕不及，看起来越浅显却越让人无法轻视。自己呼唤，自己回应；自己沉迷，自己觉醒。一心的根本源头顿时彰显，法界的体用完全揭示。不需要去钻研仰望，就这样修行就好。如果还没有悟透根源，宁可懵懂无知地念佛，反而暗合妙道。这种懵懂无知地念佛，是最高、最极致的，没有再超过它的了。这都是“老老实实念佛，不用分别思辨”的意思。

这样的妙行，不可思议。十方诸佛共同赞叹，尚且不能赞尽。希望各位同修，深深思量，再深深思量。我惭愧自己过去世的业障深重，不能在这一生宏扬这样广大的法门，来报答诸佛和历代祖师的深恩。只有死心塌地，竭尽全力，以生命终结为期，每天六万声佛号，六个时辰礼拜观想，发誓不间断罢了。记于山阴法源庵的报恩关。