No. 1291-A南明泉颂永嘉证道謌序
我闻。如来善护念诸菩萨以心。善付嘱诸菩萨以法。心之所示。言所不能该。法之所传。意所不能尽。即言即意。皆诸妄想。离言意者。亦复如是。不即不离。种种平等。不堕于无。不丽于有。言意两忘。而心法得矣。夫法本无为。对境而立。心非有相。随物而现。故前际不来。后际不去。其于今也。如转轮。如流水。不流不转。而亦不住。不住则无在也。无在而无不在。是真常住者也。而昧者不知。乃以色见如来。以音声求如来。岂不谬哉。永嘉禅师证道歌。其深于道矣。然道无所事于证也。而永嘉方且哓哓。而与世俗辩者。彼岂累于言意为哉。惟如来不厌世间。而入涅槃。不去文字。而住解脱。不断烦恼。而流出一切真如菩提。永嘉盖得诸此而已。南明禅师泉公。昔居千顷。复颂证道歌。成三百二十篇。呜呼。发如来大智慧海。使人皆得望其涯涘。而溯其流。不绝诸念。不着诸相。不外诸因缘。普以吾觉。悦可众心。何其盛哉。观其颂。而吾无能惜其狂言。故为之序云。
我听说，如来是用真诚的心来保护关怀各位菩萨，用佛法来殷切嘱托他们。心所表达的，言语无法完全包含；佛法所传授的，意念无法完全领会。那些能说出口的和心中所想的，其实都是妄想。离开言语和意念，也还是这样。既不紧紧抓住，也不完全抛开，万物本质上都是平等的。不陷入“什么都没有”的虚无，也不执着于“确实存在”的实有。当言语和念头都被忘记时，才能真正领悟心和法的真谛。
法本身是自然无为的，是因为面对各种境界才显现出来的。心本来没有什么固定的形象，是随着事物变化而呈现的。所以，过去已经过去，没有“来”；未来还没到，没有“去”；至于当下这一刻，就像旋转的轮子，像流动的水。它不停留、不旋转，也无法被抓住。因为无法被抓住，所以它没有一个固定的所在。正因为没有一个固定的所在，所以它又无处不在。这才是真正永恒不变的实相。而那些糊涂的人不明白这个道理，竟然想通过形象和声音来寻找如来，这难道不是很荒谬吗？
永嘉禅师的《证道歌》，确实对“道”理解得很深刻。但“道”本身并不需要刻意去“证悟”。而永嘉禅师却还那么费力地和世俗之人争论，难道他是被言语和思想所拖累了吗？其实，如来不厌弃世间生活，却也能进入涅槃；不离开文字，却能安住于解脱；不断除烦恼，却能流露出一切真如菩提。永嘉禅师大概就是领悟到了这一点而已。
南明禅师泉公，以前住在千顷，又创作了《证道歌》的颂文，共三百二十篇。啊！这是开启了如来巨大的智慧海洋，让人们都能看清它的边际，顺着它的源头去探索。让人不断灭念头，不执着于各种表象，也不排斥各种因缘，用我的觉悟来普遍感动大家，让所有人的内心都感到欢喜。这是多么盛大啊！看了他的颂文，我却无法吝惜自己那些狂妄的言语，所以为他写下这篇序文。
时熈宁十年丁巳七月 括苍 吴庸天用 序
熙宁十年丁巳七月 括苍 吴庸天用 序