再住归宗禅寺语录
嗣法門人(守詮)等編
入寺上堂。僧问。灌溪初参临济。才跨门。济蓦𮌎擒住。未审是何宗旨。师云。无宗旨。进云。灌溪见个什么道理便云领领。师云。无道理可见。进云。争柰眼似铜铃转。师云。你向什么处见二老宿。僧便喝。师云。虾跳不出斗 师乃云。大道无方所。从容寰海间。几思归隐处。安乐在庐山。如是也周旋旧日家风。岂敢忘更途辙。再礼耶舍相好。重瞻拭眼慈容。祇要声和响顺。形直影端。所以道。拈起也天回地转。应须拱手归降。放下也草偃风行。必合全身远害。在彼在此。本无间然。一去一来。岂有二相。虽然。犹是业识茫茫。且风恬浪静一句作么生道。云静日月正。雪晴天地春。
进入寺院上堂时，有僧人提问："灌溪最初参拜临济禅师时，刚跨过门坎，就被临济猛然抓住。不知这其中有什么深意？"禅师回答："本无深意。"僧人追问："灌溪当时领悟到了什么，竟连说'明白明白'？"禅师答道："并无道理可悟。"僧人继续问："可他的眼睛为何像铜铃般转动？"禅师反问："你在何处看见两位高僧较量？"僧人便大喝一声。禅师说："虾米终究跳不出斗量。"
禅师开示道："真理遍及十方，自在运行于天地之间。几度思索归隐之处，最安乐的还是庐山。"如此延续自古家风，岂敢另寻他途？再次顶礼耶舍尊者庄严法相，重新瞻仰拭目慈容，只为求得声与响相应，形与影相随。所以说：提起时天地为之回转，自当恭敬归顺；放下时如风吹草伏，必能全身远祸。在彼在此，本来无别；一去一来，岂有两样？即便如此，仍是妄念纷飞。且问风平浪静时如何？云散日月朗照，雪霁天地回春。
上堂。宝劒未施。尽大地人丧身失命。古镜未彰。尽十方世界向甚处出头。这般野狐见解。是诸方普请会底。汝等诸人作么生折合。片云归洞晚。斜日去天低。
上堂开示说：智慧宝剑尚未出鞘，天下众生便已迷失性命。觉悟明镜还未显现，十方世界该从何处找到出路？这等浅薄见解，竟是各地禅林普遍认同的。诸位该如何应对？且看片云归洞天色晚，斜阳西垂天际低。
入罗汉五脏示众云。黄面老人干屎橛。参随一火烂泥团。心肝肠胃皆条直。𮒄饭茶花照胆寒。佛法虽然未梦见。神通却许入云端。应须痛念归宗寺。时复持盂下翠峦。
罗汉进入五脏开示大众说： 黄面老僧的干粪橛， 参禅随众的一伙烂泥团。 心肝肠胃都笔直通透， 剩饭茶水映得肝胆生寒。 佛法真谛虽然连做梦都未曾触及， 神通妙用却已能直上云端。 应当深切忆念归宗寺的宗旨， 时时端着钵盂走下青翠山峦。
上堂云。三十二相。八十种好。从朝至暮。啾啾唧唧。说黄道黑。不知那里是二时上堂。吃粥吃饭。不觉嚼破舌头。血溅梵天。四天之下。霈然有余。玉皇大帝。恶发追东海龙王。向金轮峰顶鞫勘。顷刻之间。追汝诸人作证见也。且各请依实供通。切忌回避。傥若不实。丧汝性命。
上堂开示说：那具备三十二相、八十种好的应化身，从早到晚絮絮叨叨，说长道短。却不知何处才是真正的二时上堂用斋。用粥用饭时，不知不觉嚼破舌头，鲜血飞溅直冲梵天，四大天下无不遍布。玉皇大帝震怒，追责东海龙王，押至金轮峰顶审问。顷刻之间，就要传召你们众人前去作证。还请各位如实陈述，切莫回避。倘若虚言不实，必当断送性命。
上堂。举僧问径山。掩息如灰时如何。山云。犹是时人功干。僧云。干后如何。山云。耕人田不种。僧云。毕竟如何。山云。禾熟不临场。师云。凤合香沉。雪巢夜冷。半窻明月和气䔽然。正恁么时。且道。归宗与径山。还有相见分也无。见与不见即且置。祇如这僧问径山。还具眼么。苟或未然。云藏无缝袄。鸟宿不萌枝。
上堂时，举了一则公案：有僧人问径山禅师：“停止呼吸像死人时怎么样？”径山答：“这还是常人的造作。”僧人追问：“造作之后又如何？”径山说：“耕田人不播种。”僧人再问：“究竟该怎样？”径山道：“稻熟不进场。”
禅师开示道：“凤阁香烬冷，雪巢夜寒凝。半窗明月照，和气满堂盈。正当这般时节，且说说看：归宗与径山可还有相见的机会？见与不见暂且不论，单说这僧人问径山的话，可算得上有慧眼吗？若还未能，且看——云藏无缝袄，鸟宿无芽枝。”
(“云藏无缝袄”喻自性本自圆满，不假外求；“鸟宿不萌枝”指心念止息处，不着痕迹。)
万杉和尚到上堂。大底大。小底小。长底长。短底短。曲底曲。直底直。方底方。圆底圆。正底正。邪底邪。为复是佛耶。是菩萨耶。是罗汉耶。是圣僧耶。是鬼神耶。是天仙耶。我昔闻是法。未甞妄宣说。是义非义。是随义随。非是非义非非义。是随句堕。若作佛法商量。达磨一宗扫土而尽。不作佛法商量。老僧活陷地狱。是你诸人。还缁素得出么。苟或未然。少间下座。同知事头首。攀请新万杉和尚。为众说破。
万杉和尚来到法堂开示。大的就是大，小的就是小，长的就是长，短的就是短，曲的就是曲，直的就是直，方的就是方，圆的就是圆，正的就是正，邪的就是邪。那么这究竟是佛呢？是菩萨呢？是罗汉呢？是圣僧呢？是鬼神呢？还是天仙呢？
我过去听闻这个法门，从来不敢随便宣说。说是真理也好，不是真理也好；说是随顺也罢，不是随顺也罢。既不是真理也不是非真理，这就是在语句里打转。
如果把这个当作佛法来讨论，达摩一脉的宗旨就要被彻底扫清了。如果不把这个当作佛法来讨论，老僧我就要活活陷入地狱。
你们各位，现在能分辨得出黑白吗？如果还不能，等会儿下座后，就请知事和头首们一起迎请新来的万杉和尚，让他为大众说个明白。
上堂。举僧问梁山和尚。家贼难防时如何。山云。识得后不为冤。僧云。识得后如何。山云。贬向无生国里。僧云。莫便是佗放身立命处也无。山云。死水不藏龙。僧云。如何是活水龙。山云。兴云不吐雾。僧云。忽遇倾湫倒岳来时如何。山下禅床把住云。莫教湿却老僧袈裟角。师云。梁山和尚。与贼相战。兵刃交接。填然鼓之。虽不弃甲曳兵而走。要且祇解战贼。不能杀贼。忽有人问归宗家贼难防时如何。劈脊便棒。何故。岂不见道。齐之以礼。
禅师上堂说法时，举了一则公案：有僧人问梁山和尚：“家贼难防时该怎么办？”梁山和尚回答：“认清楚之后就不算冤家了。”僧人追问：“认清楚之后又如何？”梁山和尚说：“把它放逐到无生无灭的境界里。”僧人又问：“这莫非就是它安身立命之处？”梁山和尚答道：“死水里藏不住真龙。”僧人再问：“那什么是活水中的龙？”梁山和尚说：“能兴云布雨却不显露形迹。”僧人紧追不舍：“若是遇到倾盆大雨、山崩地裂的情形又当如何？”梁山和尚突然跳下禅座抓住僧人说：“别淋湿了老僧的袈裟角！”
应庵禅师点评道：梁山和尚与贼人交锋，刀来剑往，战鼓擂得震天响。虽然不曾丢盔弃甲败退，但终究只会对阵缠斗，未能彻底斩除祸根。若有人来问归宗禅师“家贼难防时怎么办”，直接照脊梁就是一棒。为何如此？难道没听说过“以礼相待方能治本”吗？
(原注：梁山和尚以机锋对答展现禅理，应庵禅师则点破其犹落第二义——真正的禅者当如归宗禅师，以霹雳手段直断根本。)
上堂。举百丈和尚示众云。汝开田了。我与汝说大义。僧云。开田了。请和尚说大义。丈展两手。白云端和尚拈云。百丈说大义。祇于此。当时再参马祖底。向什么处去也。若言更有在。未免与蛇𦘕足。且道。作么生得知百丈老人立地处。乃云。客来无茶点。蒿汤备礼仪。师云。白云要见百丈再参马祖底道理。直是好笑。笑须三十年。又道。作么生得知百丈立地处。也与笑三十年。客来无茶点。蒿汤备礼仪。也与笑三十年。三笑而九十年。为复笑白云批判未当。为复别有道理。汝诸人若捡点得出。归宗拄杖子。两手分付。苟或未然。几度醉归明月夜。笙歌引入𦘕堂前。
上堂时，举了百丈和尚开示大众的公案：百丈说：“你们开完田，我给你们讲佛法大义。”有僧人回禀：“田已开好，请和尚讲大义。”百丈就摊开双手。白云守端和尚点评道：“百丈说大义，只在这里。那当年参透马祖境界的功夫，又到哪里去了？若说另有深意，未免成了画蛇添足。你们说说，要怎么才能领会百丈老人的立足之处？”接着自答：“客来无茶点，蒿汤当礼仪。”
师父评唱道：“白云想揣度百丈参透马祖的境界，实在可笑。这笑要持续三十年。他又问‘怎么领会百丈立足处’，也值得笑三十年。那句‘客来无茶点，蒿汤当礼仪’，同样该笑三十年。三笑共九十年——究竟是笑白云点评不当，还是另有用意？各位若能参透其中机关，归宗寺的拄杖子就双手奉上。若是参不透，终究是‘几度醉归明月夜，笙歌引入画堂前’。”
上堂。举沩山问云岩云。承闻子在药山是否。岩云。是。沩云。药山大人相作么生。岩云。涅槃后有。山云。如何是涅槃后有。岩云。水洒不着。云岩却问。未审百丈大人相作么生。山云。巍巍堂堂炜炜煌煌。声前非声。色后非色。蚊子上铁牛。无你下觜处。师云。二尊宿。说大人相。何异指鹿为马。忽有人问归宗。虎丘大人相作么生。祗对佗道。九九百百。半青半白。
上堂时，举了一则公案：溈山问云巖：“听说你曾在药山门下修行，是吗？”云巖答：“是。”溈山问：“药山大师的殊胜境界是怎样的？”云巖答：“涅槃之后才能领会。”溈山追问：“什么是涅槃之后才能领会？”云巖答：“像水洒不着虚空般无法触及。”云巖反问：“不知百丈大师的殊胜境界又是怎样的？”溈山答：“巍峨庄严，光明璀璨。在声音未起之前已超越声音，在形色消散之后更超越形色。好比蚊子想叮铁牛——根本找不到下嘴的地方。”
禅师点评道：“这两位前辈所说的殊胜境界，简直是指鹿为马。若有人问起归宗、虎丘两位大师的殊胜境界，只需对他这么说：九九百百，半青半白。”
上堂。举睦州示众云。裂开也在我。揑聚也在我。有僧问云。如何是裂开。州云。三九二十七。菩提涅槃。真如解脱。即心即佛。我且与么道。你又作么生。僧云。某甲不与么道。州云。盏子落地。楪子成七片。云峰悦云。相骂饶你接觜。相唾饶你泼水。师云。我且问你诸人。云峰恁么拈提。为复是见睦州意耶。明睦州语耶。归宗因行不妨掉臂。不是禅。不是道。不是玄。不是妙。久立伏惟珍重。
上堂时，举了睦州禅师开示大众的话：“裂开也由我，捏合也由我。”有个僧人问道：“什么是裂开？”睦州答：“三九二十七。菩提涅槃、真如解脱、即心即佛——我暂且这么说，你又要怎么讲？”僧人说：“我不这么说。”睦州道：“茶盏落地，碟子碎成七片。”
云峰悦禅师点评道：“相骂时容你接话，相唾时任你泼水。”
应菴禅师接着说：“我倒要问问各位：云峰这样拈提，究竟是领会了睦州的本意呢，还是明白了睦州的话头？归宗禅师行走时自在挥袖——不是禅，不是道，不是玄，不是妙。诸位久站辛苦，还请各自保重。”
上堂。僧问。药山小参不点灯。德山小参不答话。未审意旨如何。师云。二俱瞎汉。僧云。可谓端居坐底人。意气冲斗牛。师云。不是这个道理。僧云。恩深转无语。怀抱自分明。师云。切忌错承当。僧又问。崇寿和尚道。识得橙子。周匝有余。未审和尚还肯佗也无。师云。老僧深肯佗。僧云。云门道。识得橙子。天地悬殊。又作么生。师云。穿却鼻孔。僧云。泽广藏山。理能伏豹。又作么生。师云。君子怀义。僧云。还许学人露个消息也无。师云。有何不可。僧云。犀因玩月纹生角。象被雷惊花入牙。师云。犹带文彩在。僧礼拜 师乃云。识得橙子周匝有余。识得橙子天地悬殊。若向周匝有余处会。理上偏枯。若向天地悬殊处会。事上偏枯。且道。归宗为人在什么处。犀因玩月纹生角。象被雷惊花入牙。
禅师上堂开示。有僧人提问：“药山禅师小参时不点灯，德山禅师小参时不答话，不知其中深意何在？”禅师答道：“两个都是瞎子。”僧人说：“这可说是端坐之人，气势直冲云霄。”禅师说：“不是这个道理。”僧人又说：“恩情太深反而无言，心中自然分明。”禅师告诫：“千万不要错会了意思。”
僧人又问：“崇寿和尚说过‘认得橙子，周匝有余’，不知和尚可认同他？”禅师答：“老僧十分认同。”僧人追问：“云门禅师却说‘认得橙子，天地悬殊’，这又怎么理解？”禅师说：“像被穿了鼻孔。”僧人又道：“沼泽宽广能藏山，理路精深可伏豹，这又如何？”禅师答：“君子心怀义理。”僧人请求：“可否让学生透露些消息？”禅师允诺：“有何不可。”僧人便道：“犀牛因赏月纹生角，大象被雷惊花入牙。”禅师点评：“还带着文采痕迹。”僧人礼拜。
禅师这才开示：“认得橙子周匝有余，认得橙子天地悬殊。若在周匝有余处领会，理路上就偏于枯寂；若在天地悬殊处领会，事相上就偏于枯槁。且说说，归宗禅师接引学人的根本在何处？（稍停）犀牛因赏月纹生角，大象被雷惊花入牙。”
上堂。举丹霞访忠国师。值国师睡次。乃问侍者。国师在否。者云。在则在。祇是不见客。霞云。太深远生。者云。莫道上座。佛眼也觑不见。霞云。龙生龙子。凤生凤儿。国师睡起。侍者举似国师。师打侍者二十棒。赶出院。霞闻云。不谬为南阳国师。师云。侍者吃棒出院。盖千载一时。然归宗岂免眼热。丹霞故虽好手。争柰落在国师网子里。诸人还辨得么。苟或未然。犹握金鞭问归客。夜深谁共御街行。
上堂时，举了丹霞禅师拜访慧忠国师的故事。正逢国师在休息，丹霞问侍者：“国师在吗？”侍者回答：“在是在，只是不见客。”丹霞说：“这境界太深远了。”侍者说：“莫说您见不到，连佛眼也看不到他。”丹霞感叹：“真是龙生龙子，凤生凤儿啊。”
国师醒来后，侍者把对话禀告给他。国师打了侍者二十棒，把他赶出寺院。丹霞听说后赞叹：“不愧是南阳慧忠国师！”
应菴禅师点评道：“侍者挨棒被逐，虽是千载难逢的机缘，但归宗（指侍者）难免让人看得眼热。丹霞虽是高手，奈何还是落进了国师的网子里。各位能分辨明白吗？若还未能领会，且握着金鞭问归客——夜深时分，谁与你共御街行？”
上堂。举弘觉禅师。一日问僧。看者是什么经。僧云。维摩经。弘觉云。我不问维摩经。看者是什么经。其僧言下知归。师云。可怜者僧被弘觉活埋在荒草里。诸人若定当得出。明窻下安排。苟或未然。一任敲甎打瓦。
上堂时，举了一则公案：弘觉禅师有天问一位僧人："你看的是什么经？"僧人答："《维摩经》。"弘觉却说："我没问《维摩经》，问的是你正在看的这部经。"那僧人闻言顿时开悟。
禅师评说道："可怜这僧人被弘觉活生生埋进荒草丛里。各位若是能勘破此中玄机，自可在明窗下安然参究；倘若还未领会，任凭你去敲砖打瓦也是徒劳。"
上堂。三世诸佛。六代祖师。天下老和尚。三十三天。二十八宿。尽在归宗拄杖头上结夏。归宗为伊。说一字法门。过去恒沙劫。有宝花王如来。分付老僧。向二千一百丹五载后。对众显示。我等比丘今正是时。且道。一字法门作么生说。蓦拈拄杖卓一卓云。唵萨哩嚩吽㗶咤娑诃。复有偈举似大众。金锡罢游留靠壁。草鞋干晒待秋风。且那长夏深思省。看是平生有底功。真实行藏宜保惜。虗头伎俩疾消镕。老僧岂是多饶舌。要与诸人气味同。
唵薩哩嚩吽㗶吒娑訶 （这是护法降魔咒，大意是：以金刚不坏之体破除一切魔障。修持此咒可以摧伏烦恼、降服心魔，获得究竟解脱的智慧力量）
上堂。召大众云。不着佛求。不着法求。不着僧求。盏子落地。楪子成七片。胡张三黑李四。知佗是有耶是无耶。归宗若放过。灯笼露柱。若草若木。尽欺你诸人去也。若不放过。你诸人如何凑泊。蓦拈拄杖卓一卓云。我见灯明佛。本光瑞如此。
上堂开示，招呼大众说：不执着求佛，不执着求法，不执着求僧。茶盏落地，碟子碎成七片。张三李四，谁知道他是有还是无？归宗禅师若是放过，灯笼露柱，草木瓦石，都要欺骗你们众人了。若是不放过，你们又要如何领会？突然提起拄杖震地一击，说道：我见灯明佛，本来的光明祥瑞正是如此。
请监收上堂。僧问。三玄三要即不问。时节因缘事若何。师云。狗齩枯骨。进云。临济示众云。一人常在途中不离家舍。一人常在家舍不离途中。未审意旨作么生。师云。铁蛇钻不入。进云。忽若有人出来掀倒禅床又作么生。师云。贼过后张弓。进云。未审此二人。那个受得人天供养。师云。总受不得。进云。人人具足。个个圆成。为什么受道不得。师云。且缓缓。僧问。广达咨和尚。三通鼓罢。大众云臻。请师说法。师云达。进云。莫恠渠侬多意气。佗家曾踏上头关。师云。你被老僧达杀了也。进云。和尚祇有杀人刀。且无活人劒。师云。如何是活人劒。进云。喝下已分泥水路。个中消息有谁知。师云。如何是杀人刀。僧云。已在言前。师云。何曾道着师乃云。古来为法老尊宿。荷众曾无有倦时。况是年来衰落甚。动为多与行相违。应须痛念平生事。着意披襟善护持。颗粒果能无渗漏。少林初不隔毫厘。
监收上堂时，有僧人提问：“三玄三要暂且不问，时节因缘的事是怎样的？”禅师回答：“像狗啃枯骨头。”僧人追问：“临济禅师曾开示说：一人常在途中却不离家舍，一人常在家舍却不离途中。不知其中真意如何？”禅师答道：“铁蛇也钻不进去。”僧人再问：“要是有人出来掀翻禅床又当如何？”禅师说：“贼走了才张弓。”僧人问：“不知这二人中，哪个堪受人天供养？”禅师答：“都承受不起。”僧人疑惑：“既然人人具足，个个圆成，为何承受不起？”禅师道：“先缓一缓。”
另有僧人问：“广达请教和尚：三通鼓响毕，大众云集，请师父说法。”禅师唤：“达！”僧人说：“莫怪他意气风发，人家曾踏过关隘。”禅师道：“你被老僧一声‘达’杀死了。”僧人道：“和尚只有杀人刀，却没有活人剑。”禅师问：“什么是活人剑？”僧人答：“喝声落下便知泥水路，其中消息有谁知晓？”禅师问：“什么是杀人刀？”僧人说：“已在言语之前。”禅师道：“何曾说到关键处？”
禅师于是开示：“古来为法的老尊宿，荷担众生从未疲倦。何况如今年迈体衰，行动多与修行相违。应当痛念平生所作，悉心护持襟怀正念。若能颗粒无有渗漏，少室山前本无毫厘相隔。”
(“杀人刀”比喻斩断妄念的峻烈手段，“活人剑”指唤醒本性的慈悲接引。禅师以临济宗风示现，显示机锋相对时当下承担的禅门本色。)