海印和尚住袁州木平兴化禅寺语录
门人 行纯 集
师于至元十九年四月十五日。在仰山首座寮。受请。
海印昭如禅师在至元十九年四月十五日，在仰山首座寮，接受了大家的邀请。
入寺。指法座云。三世诸佛行不到处。天下老和尚说不到处。今日新木平。一时举似诸人去也。骤步便登。
走进寺院，指着法座说：过去、现在、未来一切诸佛没有走到的地方，天下所有老和尚说不出来的地方，今天新木平禅师，一下子全都展示给你们看了。说完就快步登上法座。
祝圣罢。复拈香云。奉为我见住大仰山。宣授慧朗大禅师雪岩和尚。用酧法乳之恩。乃敛衣就座。僧问。三世诸佛行不到。天下老和尚说不到。□好人天法座前。请师一句分明道。□□□□□□□祝圣。海众咸臻。学人上来。请师 □□。□□□□德。山河壮 帝居。进云。祝圣已蒙师指示。向上宗乘事若何。师云。此□□□□远。进云。恁么则言言见谛。句句朝宗去也。师云。也是寻常用底。进云。此事且止。只如昔日大禅佛到仰山。绕绳床三匝。振锡一下。翘足而立云。西天四七也与么。唐土二三也与么。天下老和尚也与么。和尚也与么。某甲也与么。仰山打四藤条。意旨如何。师云。分开泰华。裂破黄河。进云。大禅佛。后至霍山云。集云峰下四藤条。天下大禅佛参。霍山唤维那打钟着。大禅佛便走。又作么生。师云。贼是小人。智过君子。进云。后来雪窦道。藤条未到折。因甚么只打四下。又且如何。师云。左半斤右八两。僧云。只如和尚。亲见仰山。且道。与大禅佛相去多少。师云。山僧是新淦人氏。僧云。与么则今古应无异。分明在目前。师云。大远在。僧礼拜。师乃云。我此法印。为欲利益世间故说。谨护秘藏。勿妄宣布。今日豁开锦缝。文彩全彰。不问情与无情。一印印定。直得石头佛回避无门。钵盂峰包褁不及。正与么时。还当得出世边事也无。良久。犹握金鞭问归客。夜深谁共御街行。
庆祝圣节仪式结束后。禅师又拈起香说道：这炷香，是为了我的师父——住持大仰山、被赐封为慧朗大禅师、法号雪岩的和尚而上的，用来报答他法乳滋养的恩情。说完，整理好僧衣就座。
这时，有僧人上前问道：三世诸佛走不到的地方，天下老和尚们说不出的道理，今天在这庄严的法座前，请师父用一句明白话直接道破。
禅师回答：庆祝圣节，僧众齐聚。学人上来，请师父开示。
僧人又说：圣德巍巍，山河壮丽，衬托着帝王的居所。
禅师答道：庆祝圣节的事，刚才已经指示过了。
僧人接着问：庆祝圣节的事已经承蒙师父指示。那向上解脱、宗门最根本的大事，又是怎样的呢？
禅师说：这件事说起来可就远了。
僧人说：这么说来，岂不是每一句话都能见到真谛，每一句都朝向宗旨吗？
禅师说：这也是平常使用的道理。
僧人说：这件事暂且放下。就像以前大禅佛去拜访仰山禅师，他绕着禅床走了三圈，振动锡杖一下，然后翘起一只脚站着说：西天二十八祖也是这样吗？中土诸位祖师也是这样吗？天下的老和尚们也是这样吗？和尚您也是这样吗？我某甲也是这样吗？仰山听了，打了他四藤条。这其中的意旨是什么？
禅师回答：就像分开了泰山和华山，裂破了黄河之水。
僧人又问：后来大禅佛到了霍山，说：在集云峰下挨了四藤条，天下大禅佛前来参访。霍山禅师听了，就叫维那去敲钟。大禅佛便赶紧走了。这又怎么理解？
禅师说：贼是小人，但智慧有时能超过君子。
僧人再问：后来雪窦禅师评论说：藤条还没打断，为什么只打四下？这又该怎么看？
禅师答道：左边半斤，右边八两，都是一样的。
僧人说：就像和尚您，也曾亲自见过仰山禅师。那么请问，您和大禅佛相比，相差多少？
禅师说：山僧我是新淦地方的人。
僧人说：这么说来，今古应该没有差别，分明就在眼前。
禅师说：还差得远呢。
僧人便礼拜。
这时禅师才开示道：我这个法印，是为了利益世间众生才宣说的。要谨慎守护这个秘密宝藏，不要胡乱向外宣扬。今天豁然打开锦绣的缝隙，文采完全显露。不管是众生还是有情，都用这一个法印印定。直教得石头成佛也无处回避，钵盂峰也无法包裹得住。正当这个时候，还能不能体会出离世间的大事呢？
沉默良久，禅师又说：好比还握着金鞭询问归来的客人，夜深了，有谁一同在御街上行走呢？
举开山道禅师。初参洛浦和尚。问。一沤未发时。如何辨其水脉。浦云。移舟谙水势。举棹别波澜。道不契。后参蟠龙文禅师。复理前问。文云。移舟不别水。举棹即迷源。道当下大悟。师拈云。二大老。虽具辨龙蛇擒虎兕眼目。未免和泥合水。道禅师与么悟去。也是泥里洗土块。新木平与么点捡。还有出古人见处也无。大海若知足。百川应倒流。
举出开山道禅师的故事。他最初去参拜洛浦和尚，问道：“一个水泡还没冒出来的时候，怎么分辨水下的水流呢？”洛浦说：“移动小船去熟悉水势，举起船桨就能辨别波浪。”开山道禅师觉得不契合。后来他去参拜蟠龙文禅师，又提出同样的问题。文禅师说：“移动小船却不去辨别水，举起船桨就会迷失源头。”开山道禅师当下就大彻大悟了。我评点说：这两位大德，虽然具备辨别龙蛇、擒拿虎兕的眼力，但终究还是免不了和泥带水。道禅师这样悟了，也像是在泥巴里洗土块。我新木平这样检点评说，有没有超出古人的见解呢？大海如果知道满足，百川的水就该倒流了。
上堂。一沤未发。地阔天宽。山云冉冉。㵎水潺潺。向者里见木平即易。见真寂即难。何也。江南地暖。塞北天寒。
海印昭如禅师上堂开示说： 在念头还没生起的时候，天地一片开阔。山间的云缓缓飘动，溪水潺潺流淌。在这里，要见到木平禅师那样的境界还算容易，但要见到真寂的境界就难了。为什么呢？因为江南地方暖和，塞北天气寒冷。
留两序上堂。不旧不新。不进不退。天以之而覆。地以之而载。虽然。尧舜之君。犹有化在。
留两位序职上堂说法。不陈旧也不新鲜，不前进也不后退。天依靠它而覆盖万物，地依靠它而承载一切。虽然如此，即使是尧舜那样的圣明君主，也仍有教化天下的责任在。
上堂。僧问。记得昔日僧问开山和尚。如何是木平。答云不劳斤斧。意旨如何。师云。妙手画难成。进云。其僧又问。如何是不劳斤斧。答云木平。又作么生。师云。犹有圭角在。僧礼拜。师乃云。破有法王出现世间。蓦拈主丈。主丈是有。卓一下。即今破也。还见法王出现么。靠主丈。疑杀天下人。
上堂时，有僧人问：我记得以前有僧人问开山和尚，什么是木平？开山和尚回答：不用斧头砍。这是什么意思呢？ 禅师说：再巧的手也画不出来。 僧人又问：那僧人接着问，怎样才是不用斧头砍？开山和尚回答：木平。这又该怎么理解？ 禅师说：还有棱角在。 僧人礼拜。 禅师于是说：破除一切执着的法王出现在世间。突然拿起拄杖。拄杖是存在的。往地上一顿。现在就被破除了。你们看见法王出现了吗？把拄杖一靠。这真要把天下人都疑惑死了。
上堂。(謝廣南海藏主)鎮海明珠。光生宇宙。馬祖翫月。南泉拂袖。只如經歸藏。禪歸海。又作麼生。一條官驛路。今古有人行。
上堂讲法。 感谢广南海藏主。 镇海明珠，光芒照亮整个宇宙。 马祖赏月，南泉挥袖。 那么，佛经归于藏，禅法归于海，又该怎么理解呢？ 就像一条官道，从古到今都有人行走。
腊八上堂。六载雪山。穿衣露肘。午夜明星。指槐作柳。便道。如来智慧德相。大地众生具有。也是自扬家丑。宜乎。云门一棒。刚要打杀与狗。哑。负恩者多。知恩者少。
出城归上堂。惟此一事实。余二则非真。空山白云。閙市红尘。天高无极地无垠。镇州萝卜重三斤。
上堂。二月过。三月来。千红万紫。雨洗风摧。瞥见空山。晴昼绿杨。影里一树白桃开。风前凝伫小徘徊。呵呵呵。无人知此意。独上高高台。
上堂。如来禅。祖师意。鸡寒上树。鸭寒下水。恁么也是。不恁么也是。恁么也不是。不恁么也不是。诸人向者里瞥地。方知道。拈却鼻孔。将甚么喷嚏。
上堂。禅非坐卧。亦离功勋。道无取舍。全超见闻。说甚栢树子干屎橛麻三斤。三世如来一口吞。真个那。只闻其语。不见其人。
祈雨上堂。炎炎六月。雨竟未通。拈主丈卓一下。鞭起碧潭龙。三日为霖兮。时和岁丰。咄。
七月初一日上堂。动弦别曲。以拂子击一下。还闻么。叶落知秋。以拂子拂一拂。还见么。纵使离闻离见。不见不闻。犹隔青山几点云。
解制上堂。鵞雪通身白。腊人全体氷。颓然无伎俩。直下绝功勋。索索西风。倚瘦藤静看。山南山北起寒云。
上堂。见闻之内。动静之中。取之不竭。用之无穷。日午炎炎畏日。夜深飒飒凉风。竹篱头壁角落。渐听啾啾唧唧鸣秋虫。
上堂。举白云端和尚。初参杨岐会和尚。会问云。闻汝师有悟道颂。试举看。白云便举云。我有神珠一颗。久被尘劳关锁。今朝尘净光生。照见山河万朵。会乃大笑。白云怀疑。通夕不𥧌。次日入室启问。时方岁暮。会云。汝见昨日打夜狐底么。云见。会云。汝一筹不及他。他爱人笑。汝怕人笑。白云言下大悟。师拈云。郁山主。拾得一颗豌豆。唤作明珠。引得白云怀为至宝。不消杨岐轻轻点破。分文不直。前面未免疑杀天下人。后面笑杀天下人。点捡将来。直是好笑。何也。握土为金犹可易。变金为土却还难。
上堂。举阿难问迦叶。世尊传金襕外。别传个什么。恁么问即易。相续也大难。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿着。大小迦叶师兄。被阿难一问。直得分踈不下。后来汾阳和尚道。不问那知。且莫诈明头。五祖戒和尚云。露错。翠岩芝和尚云。千年无影树。今时没底靴。看孔着楔。有甚用处。泐潭清和尚云。刹竿未倒。穿却汝诸人鼻孔。换却汝诸人眼睛。刹竿倒后。甚么处见释迦老子。札。性空观和尚云。是什么说话。如今要问诸方倒却门前刹竿着。还当得教外别传旨趣也无。悬羊头卖狗肉。诸大老虽则提持向上巴鼻。未免随语生解。木平别无长处。也要与古人活一只眼。蓦拈主丈卓一卓。疑杀天下人。