講演(法師鳴尺)
诸苦尽从贪欲起 不知贪欲起于何
因忘自性弥陀佛 异念纷驰总是魔
种种痛苦都从贪欲生起 却不知贪欲根源在何处 只因忘却本性即是弥陀佛 杂念纷飞终究是心魔
记得教中道。生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。谓生者。即众生生灭之迹也。谓无生者。即诸佛寂灭之本也。谓法性湛然。乃人人本具之法性。虽为业网所缠。流转五道。远从旷劫。逮至今生。妄随生死之所升沉。当知生自缘生。而法性不与缘俱生。灭自缘灭。而法性不与缘俱灭。所以云法性湛然也。谓湛然者。喻如水在古井澄潭。寸波不动。八风不摇。一碧𣹢空。莹净明洁之谓也。谓法性于扰扰生灭中。其湛然之体。如如不动。是谓生而无生者也。言无生而生者。众生以迷妄入心。积业成果。虗受轮转。妄见生灭。皆业果所见。于法性体上。如镜见像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。不违色像。而物境互彰。其实镜珠。本来清净。故知镜珠之清净。喻吾法性。彼色像之去来。犹业果之俨然也。此说。明诸佛于俨然生灭中。惟见无生。众生于湛然无生中。惟见生灭。以迷悟之有差。而见量亦因之而异也。当知生。无自性。无生。亦无自性。悟。则生灭皆无生。迷。则无生皆生灭。所以离生灭外。别无无生。离无生外。别无生灭。乃一体而异名也。审如是。则阿弥陀佛即我心。我心即阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。亦迷悟之自殊。非圣凡彼此之有间也。乃知见前众等。及法界一切众生。生日决定非生。灭时决定非灭。即今自性阿弥陀。与大众舌根。普同运转根本法轮。不为一物之所留碍。诸人还委悉么。更听一偈。
要记得佛法中讲的“生”和“无生”是一体两面。所谓的“生”，指的是众生生死变化的痕迹；所谓的“无生”，则是诸佛寂灭清净的根本。众生的心性本来清净，就像安静的井水一样，虽然被各种善恶业力缠绕，在六道中来回流转，从很远的大劫直到现在，随着生死而沉浮。要知道，生死是由各种因缘和合而生灭的，但清净的心性本体却不会跟着这些因缘一起生灭。所以说不生不灭的法性是永远清净的。
“清净”是什么意思呢？就像古井或澄澈的水潭，水面没有一丝波纹，风吹不动，清澈透明，映照着天空。众生的清净心性在纷纷扰扰的生灭变化中，这个本体就像如如不动的水面，所以叫“生而無生”，也就是看似在生灭，实际上根本没有动过。
反过来，“无生而生”是说，众生由于迷失妄想进入内心，积累业力形成果报，白白地在轮回中受苦。所有生灭变化，都是业力造成的幻觉。这种感觉就像镜子照见物像，或者珠子映现颜色，其实镜子本身是清净的，珠子本身是没有痕迹的。镜子和珠子不拒绝物像和颜色，而物像和颜色只是在镜子珠子上面互相映照，实际镜子和珠子本来清净。所以用镜珠的清净比喻我们的本性，物像颜色的来去比喻业力因果的显现。
总结一下：诸佛在看似有生有灭的现实中，只看到无生；众生在本来就无生清净的心性中，只看到生灭。因为迷悟不同，所见也不同。要知道，“生”是没自性的，“无生”也没自性。开悟了，一切生灭都没有生灭；迷了，所有无生也都变成生灭。所以不离开生灭，就没有无生；不离开无生，就没有生灭。它们本来是一体的，只是名字不同而已。
明白了这个道理，就能知道：阿弥陀佛就是我的心，我的心就是阿弥陀佛。极乐世界就是这里，这里就是极乐世界。只是迷悟不同，不是佛和凡夫之间有什么隔阂。这样就该明白，眼前的大众和法界一切众生，生的时候绝对没有真的生，死的时候绝对没有真的灭。就在当下，自性阿弥陀佛和大众舌根，一起转动根本的法轮，没有任何事物能够阻碍。大家明白了吗？再听我一首偈子。
生灭无生生不生 乐邦那肎禁人行
谁知万丈红尘里 菡蓞花开月一更
生灭现象里其实没有真正的“生”，所以那个真正的快乐，那能由人随便禁止呢？ 谁又能知道，在这万丈红尘里，却有澹澹青草花正开，月亮才到一更天。
(法師班首下座。運動法樂。繞旋行道)
法会中，主法的法师和领头的僧人们走下座位，敲响法器、奏起音乐，众人一起绕圈行走。