向伟大的导师致以最崇高的敬意

向珍贵的白系传承历代祖师致以最崇高的敬意。

甲二 正文部分(分为两个部分)乙一 著作的体裁 乙二 著作的缘由(现在先讲第一部分)

为了让普通人也能明白，能够接触到殊胜的智慧，这里要讲解一种修行方法，叫做“俱生大手印瑜伽”。这个法门分为三个部分来讲：第一部分是入门的教导，第二部分是核心的要义，第三部分是最后的总结。

修习禅定达到相应境界时，凡夫的心念便与圣者的智慧相应合一。也就是说，平常的分别意识，已经与超越的广大觉性融合无间。这时人能够如实现见自己的真实本性，当下体悟到能知的主体、所知的客体与一切种智，原本就是一体，无法分割。在证悟的当下，大手印同时显现——所谓大手印，即是密义所指心灵本然光明之境。大手印好比点金石，无明的染污能够依它而从心中清净。因为心经过禅定修炼，凡俗也就转化为圣境了。

这部经叫做《修法引导》，因为它能为修行人指出通往圆满觉悟和涅槃解脱的道路。除非我们能放下对“我”和“更高我”的执着，否则无法消除人生的虚幻妄想。而且，只有等到这些虚妄的念头彻底消除，我们才能完全明白：那个看似连续不断的能知之心，其实本来就没有生起过，也不会消失，它始终与一切种智合为一体。到了这个境界，才可以说是从凡夫转成了圣者，真正面对神圣的智慧。

(这里指出修行的关键：先要破除对自我（凡我）和超验本体（胜我）的执着，才能看清生命真相。当妄念熄灭后，会发现能认知的本心从来都是清净的，与佛的智慧无二无别。)

丙一 入门教言(分两部分)丁一 世间教言　丁二 出世教言(现在开始第一部分)

世间教导的言论，正如其他经典已经说明的那样。

世间的教导，就是经典论典中所记载的、指导在家居士过崇高生活的规范。一旦发心出家进入佛道，那么世间或表面含义的教导，就已经没有必要了。立刻就应当开始接受出世或深密含义的教导，这当然不是尚未开启智慧的普通大众所能理解和领会的。

丁二、超越世俗的教导 (分为六部分) 戊一、皈依发心与上师相应 戊二、七支禅坐法 戊三、七支禅坐的成果 戊四、言语清净 戊五、心意清净 戊六、四念处 (现在开始第一部分)

出世间的教导，以皈依、发菩提心，以及与上师相应为开端。

乔答摩如来，证得无上胜利，是历史上最值得尊崇的典范，佛教徒应当以他为归宿，尊奉他为导师。学佛的人跟随他的足迹进入佛道，必须具备信仰之心，信仰心，确实是入道者的第一需要。如果对于可以期待成就的目标，没有信仰，那么入道必定不可能。所以必须依照学佛的初步规矩，在入道之初，举行相应的仪式，以表达信仰的真诚。藏地僧侣，也遵循这个规矩，并采用如下五步仪轨。

（一）西藏皈依长文。 文章开头最重要的部分，大致相当于南方佛教的短篇三皈依文，内容是：

发心简要说明：

**（三）观想禅定佛金刚萨埵，并诵百字明咒，以忏悔恶业。**

供奉曼达，象征全然舍弃世间，厌离轮回之心。

（五）与上师相应。 观想历代上师，每一位都安坐禅定，层层叠叠向上排列。世间上师悬浮于修行者的头顶上方，其余则依照传承次序，每一位头顶承接上一位，最顶端是天上上师——金刚持尊。（参见《中有闻教得度密法》附译《迁升灵识瑜伽密法》）

**证得毗卢遮那论**

七支禅坐（梵语称阿洒那）的作用，在于调节人体内特定的能量流动，使之成为修习瑜伽的重要助力。它能令身体柔软、耐得住劳累，并能消除身形的不适，治愈各种疾病，连带着内心也会随之安宁。

《现证毗卢遮那论》这部藏地关于瑜伽的著作，向人们开示了悟证万法皆如幻影的道理。毗卢遮那是位于中央方位的禅定佛，象征着法界或根本智慧。通过与之相应，便能现证人生的真实本性。

金刚杵在藏地僧侣手中，如同帝王执掌的玉圭朝笏。金刚座是指身心平衡的坐姿，以金刚般稳固的平衡来比喻。

双足应结成佛座的姿势。

双脚结成金刚跏趺坐，就是佛像中常见的双脚交叉盘坐姿势，在印度称为莲花坐。

双手自然地放在肚脐下方。

这个禅坐姿势，双手自然摊开，手心朝上，平放在肚脐下方，两个中指轻轻碰在一起，两个大拇指稳稳贴在食指最下面那节指根处。

挺直脊背，舒展胸膛。

挺起胸膛时，双肩要自然向后舒展。

低头让下巴紧贴喉咙，舌尖抵住上颚。

真喜主大师（梵名司哇米萨底耶难达 Swamia Satyananda 见序文）认为这段教言不够完整，曾来信指正说：舌头不应抵住上颚，实际应当卷起向上，使舌尖弯曲如钩，贴于鼻孔内侧入口处，并紧紧压住，如同堵塞孔洞。这样练习，称为恺察利印（Khechari Mudra）。因为瑜伽行者坐禅时，若无此法，很难证入宁静状态。等到初学瑜伽者取得一定进展时，恺察利印便不再需要。练习的方法，首先要调理舌头，逐渐使它加长——舌头经过反复摩擦牵引，自然能够延长。多数瑜伽行者还常常需要在数月之内，将舌底筋膜逐渐与舌根分离，才能达成练习恺察利印的愿望。动物之所以能够蛰伏，正是用舌头闭住鼻孔的缘故。瑜伽行者借助此法，也能够停止体内的气脉流动。结果，精神和寿命都依赖它得以保持，但对于心灵的进步，则毫无帮助。人体的纯粹物质功能与心灵功能，只有通过瑜伽法门来调伏，才能成为克制低劣自我的助力。

心念总是随着感受而生起，尤其是受到外界事物影响时。因此眼睛不要转动或移动，应当专注凝视一处，距离大约五英尺半的地方。

这段距离大约相当于一个牛轭的长度。所谓牛轭，是古印度的一种长度单位，指两头并排耕牛之间所架横轭的宽度。这个宽度，大约相当于五英尺半。

最殊胜的七支禅坐，名为毗卢遮那七法（也就是了知心识活动过程的七种方法）。所谓调整身体以深入禅定的五重法式，便是由此建立的。

双腿交叉盘坐，调整呼吸节奏。

向下运行的气息。

双手保持平衡，体内暖流均匀遍布。

将热量传递到全身的气息。

脊背挺直，胸腔舒展，调整脑内津液，使之流布全身。

遍布全身的气息。

低头调节呼气。

上行的气息。

舌头轻抵上腭，目光专注一处，将内在的灵热引入中脉。

灵热，是维持生命活力的气息。

以上所说的五种气流，指的是人体内机能运行的力量，西方生理学还没有合适的术语来描述，梵文称为“钵若那”（Prana，详见《中有闻教得度密法》附录）。

中脉是人体灵热运行的主要通道，它从脊柱中心笔直向上延伸，分出许多支脉。身心活动所依赖的灵热，正是通过这些支脉分布，最终流入各个脉轮。（详见本书同一章节）

当这五种气流进入中脉时，负责其他功能的气流也同时进入。这时智慧生起，进入舍念乐住的境界，称为心清净，或身不动，或身住本性。

身体消化食物、分泌体液、血液循环、心念活动、感受等一切功能运作，都是其他气息流动所产生的作用。

身体的本性，和一切现象的本性一样，是彻底清净的境界。

呼吸完全停止，出入息皆平息，这称为言语清净，也可说言语不动，或言语安住于本性之中。

真空，梵语称为薰牙塔（Shunyata），并非指空无一物的虚空，而是真实如是的境界，也就是真如，是一切现象显现、万物存在的根本。它无法依靠世俗经验所建立的语言概念来完全解释说明。那些内心智慧尚未开启的人，才会把它误解为是什么都没有的空无。

那时，不要试图去分辨感官所感知的境界是对是错。至少要在片刻时间里，保持禅观的境界，不要让它中断。让身体安然静止，就像婴儿沉睡的样子，同时让心安住在本性之中（不要让心念流转散乱）。

评判对错，就已经陷入了对立的两边，这不是通向觉悟的“中道”所应有的。

古代圣贤的教诲中说：

**证得本然境界**

(此即修习大手印瑜伽的根本目标。)

谛洛巴祖师说：

**《涅般道大手印瑜伽法要释》** 正法大师月光青年说：心不向外攀缘奔逐，这是一切诸佛所行持的道路。

真正的佛法导师月光青年，指的是冈巴波上师，他又被称为达波拉杰，也就是白教第二代祖师密喇热巴尊者的衣钵传人。“古德宝训”即由他所编纂。

之前引用的这些教导，被称为“心意的清净”，或者“心意的不动摇”，又或者“心意安住于本然状态”。

心不向外攀缘，意味着身、语、意三业达到完全清净。依照这里所说的瑜伽修行方法，身、语、意三者相互依存，不可分割。应当知道，藏文“纳尔倦”（Rnal-byor）这个词，相当于梵文的“瑜伽”，但不像“瑜伽”那样以“相应”为主要含义，而是解释为完全清净，也就是善于安住于静虑之中。

龙树菩萨对国王说：大王啊，您已经明白四念处确实是诸佛所行持的唯一道路。应当在一切时中，专注于念处，保持不懈怠。因为若在这里陷入沉没或散乱，一切修行方法都将失去效用。

根据藏地僧人的传承，龙树菩萨诞生于公元前一世纪，大约是在世尊涅槃后四百年左右，住世共有六百年。直到公元二至三世纪时，他仍在世间宣讲佛法。之后据说他隐退到南天竺，为国王开示修行法门。国王对他十分恭敬、爱戴并供养，尊奉为国师。本节所引用的内容，正是菩萨说法的原文。菩萨首先阐扬了中道的教法，对西藏的佛学思想产生了深远的影响，最终演变为北方佛教论藏《大智度论》的核心义理。

国王名叫勇日，梵语称为“威光王”，藏地称作“德卓赞波”，他虔诚信仰佛法。菩萨在讲法时，意在勉励国王，要特别注重“四念处”的修持。所谓“四念处”，梵语称为“念”，具体分为四个方面：（一）身念处，即观察身体的本性为空；（二）受念处，观察五种感受的积聚，其本质空寂，无所生起；（三）心念处，观察一切现象既无生起，也无灭失；（四）持续不断地专注于前面这三种观修的方法，这就称为修行入道的门径。

诸佛，就是所有已经证得涅槃的佛陀。

**念的境界相状，就是心不散乱奔驰。** 《对法论》解释说：所谓“念”，就是对已经习惯的境界，让心保持清晰记忆，以不遗忘为本质。

这部《对法论》，是有宗的根本论典，就像《大智度论》对于空宗的重要性一样。

入门教导至此圆满。

第二、正文核心要义(分为三部分)第一、通俗修法　第二、非常修法　第三、教言精要(第一部分又分为二)一、修习专注系心于一境的瑜伽，证得身语意清净的境界，即禅定的境界。二、修习无生瑜伽，观察动静二相的本质，以证悟超越世间意识的实相。(第一部分又分为三)一、以外部事物为专注对象　二、不以外部事物为专注对象　三、最终达到的寂静境界(第一部分又分为二)一、不调节呼吸而以事物为专注对象　二、调节呼吸而以事物为专注对象(第一部分又分为二)一、以寻常物体为专注对象，如小圆球或小木块。二、以清净的佛法象征物为专注对象，如佛的身、语、意的代表形象。

普通人修行的目标，是为了获得人间或天界的安乐；而真正的修行目标，则是超越诸天、超越一切世界，超越生死轮回的涅槃。

一心专注的梵语是Ekagrata，意思是把心念集中在一个对象或一个念头上。无生，藏语叫探达尔（Todal），是指超越生灭的状态，也可以称为涅槃，区别于生死轮回或一切现象。因此，无生瑜伽就是证入无生涅槃境界的修行道路。所谓不动性，是指超越世间的真实心性，它相对于变动不居或无常的现象，就像旁观者一样。变动性指的是心念的生灭，下文会详细说明。

超越世间认知的本体，就是涅槃，或者说超越生死轮回的觉知本体。

现在要讲解将心念专注于小球或小木块的方法。

不论材质是木头、骨头、金属、泥土、玻璃还是水晶，任何球形物都可以使用。木块也不限制形状。

修行者面前，放一个小球或一小段木头作为专注的对象。不要让能感知的心念跑离这个对象，也不要刻意去分辨心念是否与对象完全贴合，只应一心一意系住这个对象。

所用的木桩，通常是长竿形状，安插在山洞或者禅修地点的内部。就是将削尖的那一端，插入土地之中。

能觉知的那个，藏语叫“显巴”，就是心，也就是生起念头或产生认知时的心，也就是能见的那个部分。

观想上师，如同在头顶之上，与佛无二无别。以发起觉悟之心的祈愿文，向他恳切祈求并念诵祷词如下。

愿以慈悲恩泽，赐予证悟大手印的无上安乐。世间众生在无数劫的生死轮回中，都曾做过我们的母亲。因此母亲的数目无穷无尽，如同虚空没有边际。发菩提心文中所说的“母亲”，应当这样理解。原文如下：

三种境界是从凡夫到圣者修行过程中的三个层次。

恩波，是灵性力量的流淌。心灵的开悟，正是由此激发。对于修持大手印瑜伽、追求无上安乐涅槃正觉的行者，它的帮助极为宏大。这样的恩波，源自住世或一切净土中的上师，如同电讯传递。真正的灵性启迪（灌顶），正是凭借恩波的赐予，而得以成就。

祈祷完毕，观想恩德加持融入自身，并观想自心已与诸位上师的清净心性相互交融。随后，让心安住于这种相应融合的境界之中，以能够持久安住为准。

修行者必须首先与世间的上师相应，再由此向上，与历代上师逐一相应，修持才能安稳而顺利。因为凡夫之心必须依靠上师神圣之心洗涤清净，暗中与真实心性契合，才能获得伟大的成就。

在禅定过程中，每时每刻所经历的任何境界，都应当及时向自己的上师禀告说明，之后继续安住于定境之中。

身体感到疲累时，要专注在所缘境上。 打坐的地方，最好视野开阔。 如果心昏沉低落，也要用这个方法提起心念，让心清醒、不散乱。 如果心浮气躁、念头纷飞，就应该在禅房中静坐，让心平静下来。 主要目的，是让身心暂时得到放松与安稳。

长期静坐禅修，身心难免疲惫，容易陷入昏沉状态。修行者为了保持身心清明、扫除障碍，应当直接登上幽静偏僻的山峰。这时眺望远方景物，视力会重新变得清晰，心神也会感到舒畅，之后便可以继续禅坐了。

癸二　缘于清净法物(分三)子一　佛像　子二　字相　子三　种子(今初)

佛像可以是金属铸造的，可以是布面绘制的，也可以只在心中观想。观想那光辉灿烂的金色身相，具足一切庄严德行，相貌圆满美好，头后有光轮环绕，身披三衣，常常观想这尊像就在自己面前。

观想一轮明月出现在眼前，大小如指甲一般，月轮上有一个“吽”字，细如毛发。

月亮象征着无明黑暗逐渐消除的过程，就像月亮从亏缺走向圆满，黑暗渐渐消退。吽字通常代表心的本性，但在这里表示语言的本性（原本用阿字表示），因为这仅仅是观想练习的初级阶段。它的含义是“如是”或“存在”。文中凡是涉及观想字相的部分，都会附加说明。西方学者若想实际修习瑜伽教法，若有明师指导，藏文字母完全可以用音译替代。禅观的关键在于观想得当，只要能依照教法正确修持，无论使用哪种文字符号，自然能获得应有的效果。但若用音译代替藏文，则需像持咒一样先准确校准发音。

子三　观想种子，其大小如豆粒，形状椭圆似卵，光芒耀眼夺目，应当立即专注观想它。

大瑜伽师在火化之后，其遗体的灰烬中，常常会发现一种石灰质的东西，形状圆润如珠，这其实是藏识中的种子。众人视此为圣者力量或觉悟心从肉体中显现的明证，也可看作是法身在报身与应身上的映现。因此，修行者应当如此观想，就如同有清净光明加持一般。

第三部分(分两节)第一节　金刚诵呼吸法　第二节　专注于壶形(现在开始第一节)

金刚（或称秘密）诵息，藏语称为多杰兮台巴，梵语名为嚩日囉耶巴，是指无声默数气息的方法。下文将会详细说明。

**壶形调息**，藏语称为“盆降”（Bum-chan），指的是在藏地修行中，观想丹田区域如壶状的瑜伽方法，具体内容详见下文说明。

当身心保持清净时，应当放下所有其他杂念，只专心观察每一次呼吸的进出，从第一次开始默默计数，直到两万一千六百次。这样，修行者就能熟练地掌握自己每天呼吸的次数。

西藏地区海拔很高，大约在一万二千到一万五千英尺之间，所以藏族人的肺活量比一般西方人更强。因为高原空气中的氧气含量比低地要少，藏族人为了获取足够的氧气，自然需要吸入比西方人更多的空气，这其实是身体适应环境的结果。至于藏族人在特定时间段内，呼吸的次数比我们正常呼吸是多还是少，这必须经过实际测试才能确定。但不管怎样，西藏的上师们认为，在正常状态下，每天二十四小时大约共有两万一千六百次呼吸（即一呼一吸算一次），也就是每小时九百次，每分钟十五次。数息的目的，是为了让呼吸整齐有节奏，从而达到瑜伽调和身心的效果。

接下来，观想吸气：气息是从什么时候开始的（在呼气之后，需要经过几秒钟），吸气时，是什么状态，并且要思量，吸气是否到达了身体不止一个部位。

通过这样的练习，心自然跟随气息的出入，（从而得到调和，如同契合节拍）。就这样，了悟出入气息的本性。

藏地的修行者们，通常对于气息如何出入并不十分清楚，因此教导他们这样观察推究的方法。

接着，将注意力放在呼吸的进出上，细细观察每一次吸气：它是如何从鼻尖开始，经过鼻孔，一直到达肺的深处；它是如何进入身体，并在呼出之前停留片刻。

修行者应当明白，依照瑜伽教法所纳入的气息，其主要的滋养生命的部分，并不是依靠肺部功能进入血液的氧气，而是如前文所说明的，心与物质赖以运行的能量流。

这样持续修习，自然能够清楚明白地了知：气息每一次的呼出与吸入，呈现怎样的色彩，需要多少时间，又在体内停留多久。

吸气时，吸入的气息清净透明，这称为色清净。呼气时，吐出的气息则相反，称为不清净。

接下来，应当对身体内的五大元素（也就是地、水、火、风、空这些基本元素），逐一进行细致观察，不要将它们混淆。在观察的时候，要注意呼吸次数的增加或减少。

**常泛反观体内，使知各器官之组合与职责，以及气流与热流之表现与集中，无非是地、水、火、风、空这五种基本元素的作用。** 其中，坚固的实质部分是地大，液体是水大，体温是火大，气体流动是风大，更为微妙的灵动力则是空大。这样修习，修行者必然能亲自觉察到气血的循环、各气脉的运行、心念的生起与息灭，就如同亲眼看见一般。

**仅以上面所解说的初步修习而论，西方读者自当明白：瑜伽这门学问，不仅需要崇高的心性境界，还必须具备关于身体结构的高深知识，才能融会贯通，从而善巧地调伏体内所有器官及其功能，将它们用于正道。**

接下来应当这样观想：每一次呼出的气息，都化作白色的“嗡”字；每一次吸入的气息，都化作蓝色的“吽”字；而在呼吸之间气息停留的时候，则化作红色的“阿”字。像这样，呼吸的每一个阶段——无论是出、入还是停留——需要持续多久，都不必去思考衡量，自然而然当下就能清楚觉知。

**《涅般道大手印瑜伽法要釋》白话翻译**

心与呼吸本自相连，自然运行，所以在瑜伽修持中，对一呼一吸的节奏，也应当让它自然地协调一致。

以上教言到前两节为止，虽然只涉及初步修法，但对于入门者的进阶修法来说，完全是必要的准备。这里的“嗡”字，是佛尊圣力的象征。白色则象征清净。呼气就这样转化成“嗡”字密音，并被其涤净，它自行运行于世界，所感应的范围，无不是悲悯与仁慈。一般藏地人士还相信，凡是伟大瑜伽师所吐出的气息，一旦吸入，疾病就能祛除，恶业也能消除。“吽”字，象征佛菩萨尊贵灵力的化现。应当这样观想它，如同是乔答摩如来的灵力。当入息转化成“吽”字即将结束时，在它停留期间，又变为“阿”字，以代表佛声的本性，或者说如同震动一切世界的圣音，那就是佛语。因此，不论是谁，听到瑜伽行者所说的话，不论什么话，必定蒙受灵妙的恩泽，必定获得法力。“吽”字的蓝色，恰如无边际的青天，象征常存不变。“阿”字的红色，则是神圣的慈悲。

丑二、接下来，关于壶形观想的方法，应当用力将体内浊气完全呼出，分三个步骤进行：（一）从鼻孔缓缓吸入外界清气。（二）清气进入后，在观想中将其凝聚成壶的形状。（三）让气息安住体内，尽可能保持长久。

所谓心念这个东西，总是随着呼吸的进出而波动，每一个念头都在不断变化，因为它不能离开呼吸而独立运作，所以很难掌控。现在依照这个方法来修持，就能够逐渐调伏它，让它不再依赖呼吸的起伏而动荡。

这一节藏文原典，意义深奥不易理解，现在另行说明如下。

通常一个念头持续的时间，相当于一次呼吸；呼吸变化时，念头也会跟着变化。调伏内心本是困难的事，但依照本节教法持续修行，就能够成就，那时心就不会再随着呼吸转变了。世人尽力想保持念头不变，但呼吸的变化，往往会造成念头或多或少的改变，甚至让新的念头取而代之。所以缘壶形修法的目的，就在于训练内心，让它脱离呼吸的影响而独立。即使有念头生起或消失，也不会被干扰。因为内心产生的种种形象，纯粹是由于波动起伏而引起的；波动平息了，念头自然停止，心也就回归到本来如如不动的境界。关于心与呼吸相互依存的关系，印度《奥义书》中已有详细说明。

辛二（分三点说明） 寅一：念头刚生起时，立刻从根源断除。 寅二：任凭念头来去，不生起分别判断。 寅三：心安住于清净本性，即使杂念来扰乱，也不被其动摇。 以下是第一点：

简单来说，就是：（一）立刻断除妄念；（二）任由念头生灭，不去压制它；（三）让心安住于圆满、微妙、清净的境界。

**禅修心要**

依照上述教法，在静坐禅修时，由于心念会随着各种波动而生起念头，修行者会自己觉察到种种念头不断涌现，连绵不绝。既然知道一个念头生起，尚且需要加以调伏，就应当自己提起正念，不让杂念随意生起。因此，在一个念头刚刚生起的时候，就应该立刻从它的根源处断除，然后继续安住在禅定之中。

修习禅定时，要尽力避免念头生起。这样练习久了，最终会察觉到念头不断地生起又消失，接连不断，数量多得无法计算。这就是对念头的觉察，换句话说，就像是发现了敌人一样。这样的境界，称为“初住”。“初住”就是最初达到的寂静状态。这时，修行者只是平静地观察念头的生灭，连绵不绝，但内心却保持淡漠，不为所动，就像一个人站在河边，静静地看着奔腾的流水。

修行者在禅修时，把难以调伏的杂念当作敌人来对待。

这个阶段名为初住，就好比河岸，是流水必经之地。为了让真实意义更加清晰明了，这里不吝篇幅，用更易理解的方式阐述。也就是说，修行者若能顺利到达这个境界，心念便已脱离妄念而能自主，可以进一步修习更高深的教法，走向圆寂解脱之道了。

当心达到寂静状态时，哪怕只有短短一刹那，也能清楚觉察到念头的生起与消失。这时，反而会觉得念头纷纷涌现，似乎越来越多。但实际上，念头本就持续不断，不增不减，只是此刻才被察觉到。能够不随念头流转、让念头自然止息的，正是事物的真实本性。

一刹那的时间，印度瑜伽师解释说：将三百片芭蕉叶层层叠放，举刀一挥，每一片叶子都被同时斩断。其中第一片与第二片叶子被斩断的间隔，就是一刹那。

实相，藏语称为丘涅特（Chos-nyid），并非人类的心意识，而是观照念头相续不断的正知正觉，唯有达到一真境界，方能真正悟证。如果修行者处在此境界中，与实相相应，并且与心的本源完全契合，那么念头便可以截断，就像电机的转换器一样，电流可以随时开启或关闭。

**寅二、让念头自然流动，保持内心不偏不倚的方法** 就是把念头放在一边，随它来去。既不跟着念头跑，也不强行打断它，要让心像牧人放羊吃草一样，轻松安住于定境中。这样念头自然会平息，内心逐渐清净，便能持续专注于一处了。

这段教法，看起来和上一节所讲的似乎有矛盾。但对于已经熟悉瑜伽基础修习的行者来说，并不会觉得冲突。因为基础修习的根本目的，在于调伏内心，就像学童必须学习拉丁文一样，是必经的训练。依照上一节的方法修习，行者将会体悟到：念头与呼吸一样，都是自然生起的。由于人的生理本就正常运作，心意本就活跃不息，所以念头和身体任何部分的运行一样，都是无法强行制止的。

而这一节的修法，则是引导行者抵达真正的目的地。到那时，行者便能现量证悟超越思维的境界，安然旁观念头接连不断地自然生起、自然消逝，丝毫不去执着攀附。

再者，念头如同流星般一闪而过。（就像在天空中闪烁，连续不断）。

心念的流动，如同流星划过天际般迅疾闪烁。又像离弦之箭穿透虚空。亦如轻烟在风中飘荡摇曳，藏语中用拟声词“拳拳”（Khyur-khyur）来形容这种状态。

如同之前禅坐时那样，持续安住在寂静的境界中，这就叫做“寂静中住”。这时内心清净、没有扰乱，就像平静流动的水一样。让心自然地放松舒展，心中的杂念便会逐渐澄清。

心中的染污，就是各种念头和想法，具体内容会在后文详细说明。

正法大师说：心若能自然放松就会平静，水若不受搅动就会清澈。

文中没有直接提及大师的名字，但所指并非冈波巴大师，必定是宗圣。因为本文源自白系传承，而这两位尊者，都是前面礼敬文中所列举的白系历代上师中，著名的法脉传承持有者。

瑜伽尊者密勒日巴曾说：心要安住在本然不变的状态中，保持清晰明了的觉知，让这种境界持续不断，如同平静流淌的河水一般，圆满的智慧便能够现前。修行人啊，心不要刻意造作，也不要强行压制，永远保持本然的宁静。

莎喇哈大师针对禅定相关的双运修法，提炼核心要义，作如下偈颂：

第三部分分为四点：一、像纺梵线；二、像断草绳；三、像孩童凝视；四、如象无觉。

(第一点)

心要保持平稳，谨慎地安住，就像纺织棉线一样。纺线时，不能拉得太紧，也不能放得太松，应当均匀适度。修行者静坐禅修，也是同样的道理。心不要绷得太紧，太紧了念头就难以调伏；也不要太放松，太放松了懈怠就会产生。所以禅坐时，心应当保持中道、平稳。

梵线，是印度婆罗门种姓佩戴的标识，用来区分其他种姓。相传，梵线由未婚少女纺成，纺制时须极度专注，因为线若断裂便意味着灾祸降临。莎喇哈大师出身婆罗门种姓，所以用这个来作比喻。

**妄念需调伏，以心观照，如牧人守护羊群。**

(这里的“想念”指纷飞的杂念妄想，“调伏”即通过修行加以驯服、平息。“以心缘之”意为用觉知去观察念头而不陷入其中。比喻如同牧人看护羊群，不让其散乱失控，修行者亦应如此守护自心。)

在开始禅修时，因为要一下子切断所有念头，心很容易变得紧张。修习久了又会感到疲劳，这时应该让心放松下来，让它自然流动。

见地第二

本派传承的松紧交替修持方法，现已说明。心的松紧调节，如同纺织梵线时的疏密把握，因此称为心应保持如纺织梵线般的平衡状态。

**卯二、让心念自然断开的方法**

就像草绳断裂时，这一节与那一节自然分开的样子。修行者应当以坚定不退缩的决心，持续保持专注，不让心念散乱到其他地方。因为按照前面所教的方法，当旧念头断除时，新的念头又会接着生起。

前面讲到的修行方法，无论是阻止念头生起，还是去调伏它，或是任其自然，在修持时，其他杂念总免不了会产生。这一节的主旨，在于证得更为殊胜的寂静境界。每一节草绳象征一个念头，而整条草绳则代表念头连续不断，就像这草绳应当被扯断一样。

先前所教导的止观双运修法，若在禅定中生起新的杂念，便会成为修定的障碍。

此时修行者无需他人提醒，自己便能觉察到：修行的进展终究有限，离期望达到的目标还很遥远。但他终将明白，想要继续提升，仍然需要坚持修习——就像运动员要增强体能，必须不断锻炼筋骨一样。

**观与能观，两皆放下，让心安住于趋向寂静的状态。这个方法称为使心脱离一切念头，舍弃刻意造作，这样的离执境界，用草绳自行断裂来比喻。**

心如幼童，凝神注视寺庙壁画。

心念应当专注于所观察的对象和观察的本身，就像把大象拴在石柱上一样牢固。这样，生命的气息就会各自安住于它们本有的脉络之中。

心性顽固难以调伏，前面用骆驼来比喻。这里则因为它显得滞重、不易运转，所以用大象来比拟。所谓气脉，是体内灵热能量的分支流动，共有十多种，梵语称为Vayu，这个词根Va有呼吸或吹动的意思，指的是推动灵热的动力。气脉是阴性的灵热能量，掌管人体内部及周身的运行，各有固定的位置，各有负责的功能。修行者最重视健康，而健康则依赖保持气脉的正常运行，或者说，要将能量储存在它们运行的通道之中。（参见《中有闻教得度密法》附录）

通过修习此法所成就的果报，修行者将会见到各种不同的景象：有时如同烟雾弥漫，有时又轻盈清澈仿佛虚空之气，随之生起极大的安乐感受，仿佛将要进入浑然忘我的境界。

灵热由气流推送流入的主要通道，称为中脉。本节所描述的果相，就是气流进入中脉的功效。除了这身心两质交织成一个因之外，还有与之平行的圣净之因，即修行者初次瞥见、不随念头转动的真实心性境界。这样的大安乐境界，西方称为圣灵的启发，其实是得定的初果。修行者证得时，当下便觉得与真心及心源相应。甚深的寂静境界，由此生起。那时欢喜不能自禁，因为已从凡夫转为圣者。与一真之境，冥然融合为一体了。接着应当更加努力修习，使得能够随意出入此境界。并在住于此境时，逐渐延长停留的时间，最终在生命结束之后，永远安住此境。或者改行菩萨道，重新进入轮回，引导其他众生，也获得解脱。

**观照身心时，能观的心与所观的身都要放下，自然感到轻松安适，仿佛飘浮在空中。在这种境界里，任何幻象或奇异现象生起，都不要因为喜欢或讨厌而产生执着或排斥。就这样远离执着与排斥，就叫作让心保持在孩童凝视壁画的状态。**

孩童看壁画时，毫不执着，顺着画面一幅幅看下去，从头到尾，只是专注地看着，并不知道下一幅画的是什么。修行者到了这个阶段，必须习惯于这种有所期待却不执着、只是专注凝视的状态。

让心保持在象碰触荆棘的状态。

**现代白话翻译：** 这个方法是为了让人能够觉察到：不跟随那些生灭不停、连续不断的念头波动而起反应。就像大象触碰荆棘丛，因为皮肤粗糙厚实，完全没有任何感觉一样。

心念寂静时，智慧光明自然显现，意识也随之生起。“能止之心”（即通过瑜伽方法进入专注状态的意识）与“所止之境”（即持续生灭的念头）相互融合，前念后念不再相续流转。

当达到深寂的心性境界时，潜藏的念头（或可能是正知）会自然跃起，如同心脉的跳动一般，完全自发，随着意念而生起。念头的生起，即是制止的时机，不让它再转成其他杂念。

心念能够自行停息，无需刻意寻找，这就叫做意识之流连续不断，是自然生起运行的境界。

这个法门让心安住在这种状态：念头生起时，既不刻意压制它，也不被它牵动。就像大象碰到荆棘丛，毫无感觉地径直走过一样，因此而得名。

殊胜微妙的圣者之心，如如不动，无论身心产生何种感受波动，都不随之攀缘相应。这一节瑜伽修法，应当这样理解。但这只是为破除生死幻象、体证实相的初步修行方法之一。此时即便有所体悟，仍不能说是究竟成就。只要以灵明觉照之心持续观照，终究会悟到生死（有生）与涅槃（无生），根本上并无分别。换句话说，执着念头或不执着念头，都落入了两边对立。待到大手印瑜伽修习纯熟之后，才会明白它们本是融通一体的。

此时称为最终寂静的境界，如同大海平息，波澜不起，正是这般景象。

在这样宁静的状态中，心达到了完全的静止，虽然觉察到念头生生灭灭，却不随之起伏、不起执着，这就叫做动静分离的境界。

一切现象的本质，不过是真实境界中的是与非两种显现。动与静也是如此。修行者此刻正准备证得这样的境界，具体内容将在后文详细阐明。

于是，修行者便安住于专注一境。

观察动静变化，既不将二者视为对立，也不认为它们彼此割裂。当修行者能如实体验这种观察的智慧时，这种智慧就称为妙观察智，也可称作超越世俗的智慧。

凡夫心念与清净心性融合的修行核心，就在于让凡俗与清净两种心念状态相互契合。但这必须等到心识脱离尘世幻象、真正了悟自性之时，才能圆满成就。那精微明澈的观察智慧——即涅槃境界中的觉悟意识（或称超越世间的觉知），正是依凭它，才能照见一切现象既非完全相同、亦非截然分别的真相。

《词藻经》中说：之所以能到达这样的境界，正是因为依照这样的修法，身心得到了殊胜的调伏，所以称为“反照穷源之地”。

《词藻经》，藏语称为“多德讲”（mdo-sde-rgyan），因经文文辞优美、内容丰赡而得名。

庚二、观察动静性质 辰一、观察动静性质 辰二、证入超世之识 辰三、无生瑜伽三昧 辰四、证入实相 (现在开始讲解第一部分)

当内心归于寂静而不再刻意观照时（念头生灭来去，只是平静地不与之纠缠），那清晰照见的智慧便会自然显现。修行者凭借这份智慧之力去观察：当心不动摇时，那“不动”本身究竟是什么？心是如何安住于这“不动”之中的？又是如何从这“不动”中生起“动”的？当念头动起时，那“不动”的寂静是否仍在？而当安住于“不动”的境界时，是否还有微细的“动”存在？这“动”与“不动”真的是两样不同的东西吗？这“动”（或念头）的本质又是什么？最终，这“动”又是如何转化为“不动”的？

如此提问，玄妙难测，如同禅宗初学参究的话头。除了作为观心修法之外，也能唤醒超越的智慧。

当下就能明白，动与不动本无分别，而不动也并非与动有所不同。

若依照这样观察，(动静两种状态的本性，如果还未彻底明了，就应当进一步观察：能观察的智慧本身，与动静的本性，是同一回事，还是不同的两回事。)

如此观察时，修行者通过亲身体证了悟到一切本是空无所有。能观察的心与所观察的境，无法分割对立。因为这种不可分割的自性无法用思维认知，所达到的境界，就称为心念活动止息之处，也可以说是言语表达断绝之地。

当证入真实境界时，就会明白生死与涅槃这两者其实是一体两面、不可分割的，远离世间知识的虚妄见解，也不落入文字言说的框架。这个道理，和深奥的般若经颂中所说的“空（并非没有形相或实体）离不开色，色就是空”的精髓，旨趣是完全相同的。

按照西方物理学家所发现的物质分析研究，现在已经达到了物质可以分解为电子、电子又可转化为能量的阶段。这样看来，心法与色法本是一体两相的古瑜伽宗义，终将被他们证实无疑。在生物学方面，也发现动物和植物这两大类，已经不再有绝对的界限可以划分。因为低等生物，实际上兼具了两类共有的特性，植物学家把它归为草木类，而动物学家却以动物看待它。再者，化学的发展，很可能使一切混合的物体，都回归到非混合的基本元素。

所以，瑜伽行者在探究心法与色法，以求证心的自性时，也将会明白：自性没有彼此的对立，也没有色与心的分别，实际上是同时包含两者的。心或心理活动的一切表象，不能说是各自分开、互不相干的，就好像生命和物质虽然显现出万千现象，但其本体却是唯一不二的。

瑜伽上师常常这样告诉弟子：灯焰产生光和热，而油也因此耗尽。那灯焰、那光、那热、那油的耗尽，这四者是彼此分离的呢，还是可以分开看待的事物呢？于是，瑜伽行者便能逐渐证悟到：心与意识那无量无边的表象，纯粹是真心真智的辐射显现。然而，这样的造诣还不够究竟，仅仅能理解心的细微层面而已。必须等到如同露珠滴入晴朗的大海一般，将有造作的心转化为无造作的心，证得超越意识的境界，才能真正抵达涅槃的果位。

世尊说道：

胜者主，藏语称为嘉惠旺波，梵语名为 Jinendra，是藏地大手印瑜伽的大师之一。

真正的“目标”，藏语称为“达瓦”（Ita-va），梵文是drishti，指的是心念所能指向或构想的顶点。那如实不动的境界，并非生灭起伏的心念所能观照触及的，因此也不是生灭心所建立的名言概念能够诠释说明的。所以，由生灭心所认定的那个“目标”，终究无法超越生死的范畴。即便达到了这个目标，也仍是虚妄不实的幻象。如今我们所寻求的，是不生不灭的涅槃。既然它属于超越世间的境界，实际上并不能称之为一个“目标”，因为这是指已经现前证入、安住于不生不灭涅槃的境界。

关于最高层次的观修方法，智者静天曾这样开示：你应当稳固地安住于寂静的禅定之中，哪怕只是极短的瞬间，心也不要散乱放逸。同时，要运用那微妙的观察智慧，对每一个念头的生起与消失，进行清晰、细致的辨别与审视。

寂静天，藏语称作喜瓦喇（Zhi-va-lha），梵语名为Shanti deva，是印度大手印瑜伽学说的阐释者。

《迦叶所问经》中，用火与木柴作比喻说：

《迦叶请问经》

如此以殊胜智慧向内观照，称为隐秘修持的善妙观察三昧。这与那些仅依理论思维者的禅观截然不同——他们的观察，只是停留在外在的色相尘境上，或是依赖于感官觉受才能生起。

简单来说，独自隐修的瑜伽行者，不依靠文字概念去进行观察，纯粹在自心中寻求证悟。而那些只依赖理论思辨的人，却恰恰相反，因为他们永远被内心细微的执着所蒙蔽，只能用欲望世界或外在现象来推理、比拟罢了。所以这被称为外道的禅定，与隐修者向内实证的禅定，确实是有区别的。对此，密勒日巴尊者曾说：我向来不珍视也不致力于从文字概念中产生的“智慧”，因为它只是巧言令色、迷惑世人的说法，只会扰乱人心，并不是能引导人确证实相的修行方法。

辰二 当任何念头或昏沉障碍生起时，既不要刻意舍弃它，也不要被它所控制，任它自然生起，心不偏向执取，只在它出现时，静静观察就好。这样持续练习久了，因为念头没有被强行舍弃，它的真实样貌（即空性本质）便会自然显现出来。

修行者应当依照前面的教导，(指前文关于安住心性的指导) 静静看着心中升起的念头或情绪， 完全不被它们牵动。 虽然念头出现了又消失， 就像看戏的人不会把自己当成台上的演员一样， 这种“放下念头”的修行， 应当是一种平静、不执着的瑜伽修持。

牧人知道自己的羊群不容易驯服管束，就放任羊儿自由活动，自己守在旁边照看，内心不为所动，也不偏向执着。虽然任凭羊儿吃草、嬉戏自在，但羊群始终在他的视野之内，牧人的心也从未忘记它们。

依照这个方法来修行，一切看似会阻碍内心觉悟的事物，都可以巧妙地转化为修行道路上的助力，因此这个法门就叫做“转障碍为道路”。

基督徒看待人的苦难灾祸，认为对心性修养有益。本节所包含的意义与此颇为相似，只是由于属于瑜伽教法，所以更为复杂。瑜伽上师阐明这个道理时，我推测他们或许会这样比喻：旅人夜间走在羊肠小道上，突然停步跳向路边，样子十分惊恐，喊着有巨蟒。等到惊魂稍定，紧握竹杖，取火照看，才发现盘踞在路上的不过是草绳而非蟒蛇。于是感叹道：啊，这正是我需要用来束腰的东西。随即拾起束在腰间，继续前行，只是心中惭愧自己的迷惑罢了。迷时为蟒，正解生起时，才明白它并无危害，反而成为有用之物。一切有为心的运作也是如此，那些本来无害甚至有益的部分，在无明暗障未除（未能觉悟正知）的时候，看起来恰恰相反。生灭的念头及其引发的感受，如果用大手印法来锻炼转化，就能立刻与法身的真心相应。瑜伽行者在证悟之时，才知道念头如同色法一般存在，实际上是从周遍的真心流出，并不与真心分离，最初视之为仇敌是错了。行者这样追溯本源、返照自心，对一切色法，借助瑜伽的力量，淡然无所执着，身心舒泰，安住于寂静无上的三昧定境，对于念头的生起落下不绝，任其自然，不加制止，这样修行，念头活动自然合乎节拍，与真心的开阖相应。山河大地，就是真心开阖所显现的结果。因此，想念虽然看似修道的障碍，但行者善于利用它，足以成为助缘。其他一切障碍修道的法也是如此。依据圆满觉悟的圣者所照见，一切生灭法，无论是无形的念头，还是有形相的物体，都是一心所生，详见第三部分辰节。

**仅观察念头，明白能舍的是心、所舍的是念头，二者本性从不分离，由此获得解脱。这方法是殊胜道修行的核心要点，也叫做“穷源三昧”。**

已获得解脱，但对一切众生仍未明心见性，顿时生起无限的悲悯。

修行者达到这个境界时，已经从有限、执着自我、染着尘念的分别心（或意识），提升到了广大无边、无我、真实的心性或意识。现在应当修习向内观照的方法——就是从自身真实、不偏不倚、无我无私的心性立场出发，去观察一切众生的心。好比以广大对照渺小，照见所有众生都还沉迷在由有限幻相生起的妄心中，未能觉悟真实心性，由此，真正的慈悲便自然生起了。

修行者用尽一生，精进修持观照，将身、语、意的一切功德都回向给众生，因为依照上述修习智慧的教法，已经了悟物质现象并非真实存在。所以，这种显现为自我利益而做的回向，对他并不会造成损害，就像服下经过密咒加持的毒药，也不会受到伤害一样。

在回向时，如果认为这是因自己而起的，那么一种独立存在的错误见解就会随之产生。因此修行者应当对一切众生无二无别的真理，保持坚定不退的信心。相反，如果对此产生怀疑，这种疑心就像毒药一样，应当立刻远离。而正确的信心则是经过密法加持的解毒药，或是能对治毒物的良方。所以进行回向时，应当将其视为理所当然该做的事，千万不要计较自身得失。在这方面，除了哲理上的认识，还应当知道健身瑜伽中有特殊的修法。通过这种方法吞服各种毒物，也不会伤害身体。据说这样的毒物，就是经过密法加持的。换句话说，毒物按照瑜伽修炼的方法，注入灵力之后，毒性就会消失，转化为无毒之物。

为切实修持此法（类似自利回向），祈祷文的形式有特别规定。现引述其中一偈如下：

向圣师祈祷全文如下：

所谓“恩波”，正如其他经典所阐明的那样，是指从诸佛净土中，由上师在灌顶时如同电流传导般，注入尘世弟子体内的灵性力量，这种加持力极为广大。“法界之性”，则是法身所显现的三种普遍相状。（详见《中有闻教得度密法》编者原序）现在依据祷文所蕴含的视角，解释如下：（甲）周遍之身，即是一切形相——上至超越生死的佛的庄严妙相，下至最低等生物的体相——皆源自同一根本的象征。（乙）周遍之语，即是一切音声——上至佛的言语，下至自然界地、水、火、风四大元素的根本音声——皆源自同一根本的象征。（丙）周遍之意，即是一切心识与觉知——上至证悟者完全明朗的觉悟之心，下至最微小生物的天然感知功能——皆源自同一根本的象征。

辰三(分为三部分)巳一　观察过去、现在、未来三时巳二　观察心与物质巳三　观察一体与多体(第一部分又分二)午一过去、现在、未来三时　午二　生灭之时并非真实(现在开始第一点)

观察过去、现在、未来这三段时间，应当这样理解： 过去的念头已经消失，未来的念头还没有生起，本来就没有实体。 而当下正在生起的念头，也无法确切认定它就在“现在”。

当下这个念头，停留的时间不过刹那，生起便消失，实在难以说是真实存在。它其实与未来的念头本质不分，因为未来念头生起时，就成为现在；与过去的念头也无法分离，因为现在消逝后，就成为过去。所以现在、过去、未来这三时是无法截然分开的。这样观察思维的用意，是让修行者体证过去、现在、未来三时本无分别，并使人明白世俗时间观念的虚妄——因为时间正如其他一切生灭现象一样，纯粹是幻化的显现。

通过这样的观察，久而久之自然能够明白：一切生灭变化的本质，与过去、现在、未来三时的本性并无不同。

**《涅槃道大手印瑜伽法要释》**

心性尚未觉悟时，所感知的一切都只是虚幻不实的表象。但已经证得成就的修行者，能够观照到一切事物的本质，从而知道它们都是法界不可分割的一部分。 正如接下来要说明的：所有看似存在的事物，都是因为心念的造作，以及妄想分别而产生的。

一切事物本无实有，皆因心念显现而生。

这一节若直接翻译，就是“一切现象离开心识便无法生起，因为心识在活动的缘故。”换句话说，一切生灭变化的现象，离开了超越世间的真实心性，根本是无法得到的。山河大地这些，不过是真实心性在动静开合中所显现的作用，印度教称之为“大梵的梦境”，就是指这些都是梦境般的境界罢了。大手印教法的目的，就是促使修行者从这生灭的梦境中觉醒过来，其他一切真正的瑜伽教义，也都是如此。

莎喇哈大师在证悟生灭皆空时，曾作偈说：

空性，这里用“不是这个也不是那个”来比喻，它不是像我们妄想心所面对的欲望世界、物质现象那样可以衡量比较的形相，所以不会落入任何一边。

关于物质现象真实存在的错误看法，已经被证悟的瑜伽修行者舍弃了，因为物质现象如同幻影并不真实，只是那些尚未开启智慧的人把它当成真实存在罢了。那么，依赖物质现象而生的“存在”观念，自然也就被舍弃了，或者说转化成了不落入两个极端的中道见解，就像那没有分别、广大无边的虚空本性一样。

所以，在证得这种境界的同时，修行者也彻底明白：一切生起又消失的现象，纯粹只是生灭变化的过程，或者说，它们本来就没有固定不变的自性。

**禅修的方法，应依照这个偈颂来实践。**

观察心与物质现象的修行方法如下：心是构成物质现象的本体吗？或者并非物质现象而根本不存在呢？如果是物质现象，它由什么物质构成？如果是外在境界，它呈现什么形状、具有什么颜色？如果是内在的思维功能，是否也像念头一样刹那生灭？如果不是物质现象，它又如何显现各种形态，又是如何产生的呢？

这样观察自心：如果它属于物质现象，自然可以被视为真实存在。但用殊胜的智慧去观照，就知道所谓的心，根本找不到实体，因此不能说它是由物质构成的。再用殊胜的智慧深入观察，它既不是物质现象，也不是绝对的空无；像这样既非物质、也非非物质的境界，不落入任何一边，就称为中道。

中道，梵语称为玛底牙密嘎玛嘎（Madyamika marga），藏语称为乌美蓝（Dvumahi-Iam）。在佛教的中观宗派里，就是因为它主张中道的道理而得名，意思是不落入是与非、有与无这些对立的两边。巴利语经藏《杂阿含经》的《杂集因缘品》中说：这是一边，否定它就成了另一边，如来远离这两种极端，宣说中道的道理。

能够证悟的究竟实相，除了需要上师的指引开示外，仅靠逻辑推演或归纳思辨，心识是无法抵达的。这就好比无价的珍宝，明明就在手边可得，自己却未曾留意。上师的指引，正是让我们注意到它。因此，这样的指引，也被称为殊胜教法。

现在按照上师亲口传授的方式，简要说明如下。 什么是能观？能观，就是殊胜的智慧，也就是超越世间的觉知。 所观的是什么？所观，就是静与不静、不动与动。 殊胜的智慧从哪里生起？殊胜的智慧，生起于一切心念融归为一心的状态。 什么是心？心是不可见的，没有实在的体性，心的活动止息之处，言语无法描述，无生亦无造作，这就是实相。 即使经过诸佛亲自证悟，既不是眼睛能看见，也不是其他五根所能了知的。轮回（六道众生所居）与涅槃（圆满觉悟的佛道境界），都以心为根源，由此分界，因此并没有实在的体性。 心既不是与它们不同，也不是与它们相同，超越一切对立的两边，必须通过修习这里所说的上师指导之后，才能证悟为中道。

古代大德曾说：

内心，是一切真实珍宝的源头，人们因为贪恋尘世，至今还未发现。人既不知道自己的本来面目，又被愚痴烦恼所驱使，不断在生死中流转。直到通过上师的引导开示，才获得解脱的道路，这就好比宝藏长久被人忽视，经由上师揭示，才显现出无价珍宝的价值。因此，虔诚的学佛者，若能摆脱尘世牵绊，出家专心修行，那么涅槃的果位就可以证得了。

现在应当解说一与多的观察。

心性究竟是一个还是多个？如果说是一个，但明明显现出各种不同的现象，怎么能说是一个？如果说是多个，一切事物的本质却又没有分别、没有差异，怎么能说是多个？

心，正如人们所了解的，是一个整体，具有感受、认知、思量、记忆、分别等种种现象。这些现象，在世俗认知中，被认为是独立于心之外，各自存在的。然而，从真理的角度来观察，它们实际上是空性的，与真实的本心是不可分割的一体。换句话说，那广大无边的宇宙之心，一切事物现象都与它相应，既不是完全相同的，也不是截然分开的。而我们个体所感知的心，只是它的映现而已。

如此观察，便能了知心性并非众多。既然脱离了一与多这两种极端，就称为不执著于完全寂灭境界的大手印。

不执着于完全寂静状态的人，也就不执着于涅槃安乐之境。藏语称为“喇都米那巴”（Rabtu-mi-napa），以大手印为象征。中观宗（藏语称“乌玛巴”，Uma-pa）称之为实相，或空相的无上境界。这一宗派解释说：空相既不是无，也不是有；既不是非无，也不是非有。文字言语无法完全表述它，因为文字言语纯粹是源于对欲界境相的执着而产生的虚妄见解所建立的，而实相本身是超越欲界境相的。

大手印上师因为信奉这样的中观义理，所以教导人们不要以涅槃为最终目标。那些证得涅槃的人，安住于常、乐、我、净之中，纯粹是为了自我利益。换句话说，证得涅槃不应只为自利，而应为利益他人而证，这样一切众生才能共同达到这个境界。因此，在藏地，那些渴望圣智、追求证得所谓涅槃正觉的人，都发愿成为菩萨或大导师。他们的愿文大意是：“发愿者除非等到一切有情——下至地球及其他一切星球上最低等的亚人生物，上至诸天中未证觉的最高神人以及地狱受苦众生——全都渡过生死苦海，登上彼岸，否则自己绝不进入涅槃。”

南方佛教徒在独觉罗汉证得涅槃时，往往视之为修行的终点。而大乘佛教徒则认为，涅槃是心在觉性进化后所达到的境界。只因进化始终在不断迁变流转，不能称之为终点。这样一来，涅槃也就不能看作是最终之地了。

修行者如此证入寂静的禅定境界时，殊胜的智慧与明察的觉照便会自然显现。因此，大手印（也称为实相）被称为无分别的禅定。

至此，通过上述修持，一切以为真实存在的迷惑执着，已从心中涤荡清净。眼中所见皆为虚幻假相，犹如灯光映出的幻影。

所以佛经上说：

**非通常的修行方法** (分为两部分) **一、将不可分离的一切物质与心念，转化为一体融合的瑜伽** **二、一切现象依靠本来清净的心（或称大手印）之力，转化为法身的无造作瑜伽** (第一部分又分三节) **第一节、借睡眠与梦境的比喻，领悟物质即是心念** **第二节、借水与冰的比喻，领悟一切现象本质无二无别** **第三节、借水与波浪的比喻，将一切现象转化为融合为一的境界** (现在开始第一节)

**无修瑜伽**（藏文名：贡美吉那尔倦）指的是更高的瑜伽境界。在这个境界里，所谓禅定的转变，与禅定所引发的殊胜智慧，是同时生起的。禅定本身，原本是证得这种顿悟境界的方法。一旦证入之后，禅定就不再需要了，就好比行人乘坐木筏渡河，已经到达了对岸，那么木筏就没用了。

梦中看见的一切景象，都不曾离开心的作用。因此，我们清醒时所见的一切事物和现象，也只是无明迷梦中的境界，它们离开心也没有独立真实的自性，因为这些都是由心幻化而成的。

世人沉溺在生死轮回的苦海之中，他们的认知能力，只能达到通过感官感受或欲望层面的推理所获得的知识。实际上，一切世俗的认知，都不是真实的，再加上因为深陷自我执着，真正的智慧就被遮蔽了。所以瑜伽行者称之为“无明”，可叹这些被迷惑的众生，颠倒梦想，身处水深火热之中，却不知道那妙觉解脱的道路啊。

当任何念头生起，或任何幻象显现时，以轻松安住的心，自然地观察照见，便会自己领悟：一切外在的现象，与自己的心，以及内在的身心现象，每一个都无法分离，当下就转化成为真实的本性。

**《涅槃道大手印瑜伽法要释》** **译者：光明心**

瑜伽之主，密勒日巴尊者说：

古时候的大德也曾说过：

佛教徒把世界划分为三个层次：欲界、色界和无色界。

转变，是一种不可思议的变化过程，通过瑜伽方法修成的殊胜观想而生起，目的是帮助修行者在心性上，证入所追求完全利他的菩萨道。修行者修习时，上师的指导大致如下。三界形成的世间，应观想为一体之两面。世界的动相，视为佛父（藏语称“yao”，此地称阳）；智慧之相则视为佛母（藏语称“yum”，此地称阴），观想两者相合（藏语称“yab-yum”，即阴阳），不可分离。瑜伽行者的目标，正是为了证入如此神圣清净的一体，这就是所谓的大手印法。修行者到达这个阶段时，上师或许会概要开示大手印教法如下：“为证入超越生死、无常与苦的真实实相，了悟心识与现象万象的本体以及一切对立的两面，实则出自一体，不可分离，从而顿时达到圆满觉悟与利益安乐。既然这样证得了实相，地位已跻身菩萨，对于一切众生沉溺于无明之中，生出无限悲悯，发下誓愿救济拔度他们，让他们重新得见法界光明。”因此，修行者在已进入大乘菩萨道之后，大悲的心智，便自然生起了。

申二　显现出的一切现象，虽然看似有种种相状，但因为都没有固定不变的本质，可以说是从本来面目中自然流露的。它们并非真实不变的实体，却又分明呈现出各种样貌。这些现象的本质，始终是融通不二的，同属于一个本性，就像水和冰，本质相同而呈现两种形态。

简单来说，一切现象都从真空之中显现，它们就像是本体的影子，或者说，是现象世界的根源。在所有大乘佛教的表征里，最容易被西方学者误解的，莫过于佛父佛母相拥的形相。实际上，这样的形相，象征着现象与本体，本来就是一体不二的。因为一切看似对立的双方，即便是我们能想象到的、最高层次的两种状态——生死与涅槃，也都是同一本体的体现罢了。

依照这样的方法修持，便能明白：安乐与真空，明光与真空，智慧与真空——这三对看似不同的表现，其实都是相融不二的同一本性。因此称之为一切心念行相完全融合为一的亲身证悟。

在每一对相对体验中： “空”是指所有心念活动（即使细微如尘）生起的根本本质； “乐”是指觉悟带来的究竟安乐； “明光”是指内心本具的微妙光明； “智”是指圣者的智慧。

融合一体，即阴阳的表征。

《涅槃道大手印瑜伽法要释》中记载，佛经上说：

**申三** 就像波浪从水中生起一样，可以知道一切法都是如何从以空为自性的心中显现的。

莎喇哈大师说：

依照佛教各宗派的基本道理，人间的上师，就如同大导师乔答摩如来那样，只是指引道路的人而已。追求涅槃正觉的人，必须自己亲身实践。因为踏上修行之路的，是他自己，而不是上师。就像人吃饭喝水，完全是为了滋养自己的身体。而且正如世尊所开示的，朝圣者在参访修行的旅途上，真正应该以自己的心作为光明，以自己的心作为依靠。因为涅槃需要修行者亲自去证得，不是上师可以代替他证得的。

这个法门名为遍及整个法界的唯一法，也叫做从一中显现出多。修行者在成就之后，所有的心念活动，都体证为空性，这正是智慧所呈现的果相。

法界，梵语称为 Dharma-dhatu，藏语叫“秋吉荫”（Chos-kyi-dvyings），直接翻译就是“法的领域”。

接下来讲述一切法依靠本然清净心（或称大手印）的力量，转成法身的无禅瑜伽修法。

应当消除的无明，既然已经消散，能消除的念头也就止息了。所说的修行之道，至此已经完成，就像旅途的行程已经走完了一样。

当修行圆满时，便如同旅途抵达终点，再没有其他需要前往的地方。修行者由此获得大手印的殊胜利益与安乐，证入无所执着的涅槃境界。

藏语“米内拜”意为无住，“妙娘来台巴”即远离痛苦，这就是梵语“涅槃”的藏文准确翻译。达到涅槃，轮回之路便断绝，除此之外再无去处。但涅槃并非实有之地，也只是心的境界罢了。按照上述大乘佛理，进化演变永无止境。因此，涅槃只应视为心灵在永恒进程中遇到的休止之处而已。觉悟者对生死与涅槃不生分别，安住于涅槃，也安住于生死，而两者对他而言又都不是执着的处所。若把涅槃当作可住之境，换句话说，若视涅槃如赛米族人信仰的天堂，当作最终止息之地，那么此后的进展便不可能了。

前面已经讲到，诸佛菩萨并不进入涅槃，而是发愿长住世间，利益一切众生。这样的觉悟心力量，如此加持着世间，众生心中的迷惑妄念之毒，将在漫长的劫数中逐渐消减。并且依靠诸佛菩萨广大无边的慈悲心，引导世人一步一步前进，直至达到最圆满的德行。在无尽的未来，我们不难预见，诸佛菩萨的这种慈悲愿力，对于世人为生存而承受的苦难，终将彻底消除，化恶为善，并以圣者智慧的光芒，驱散无明黑暗。三界这样转变之后，生死与涅槃，便融合为同一体性。到那时，一切众生都将证得大手印的利益与安乐，生死的流转永久止息，所有众生都进入涅槃，获得不可思议的殊胜果位。

教诲精要

在生死轮回的变迁过程中，那洛巴尊者引用了他的上师——备受敬仰的谛洛巴尊者——这样一段开示：

这部教法在西藏属于论藏典籍，专门宣说通过转变和迁移身识往生其他净土的密法。它的完整名称是《那洛巴尊者超胜世间之法：善入大乘妙道——转变迁移身识教导录》。这里引用的偈颂，是为了说明修持成就大手印瑜伽的行者所经历的境界。关于那洛巴尊者迁移识体法门的精髓要义，详细记载在“那洛巴六法”(即：一、灵热法；二、幻身法；三、梦境法；四、明光法；五、中有法；六、迁识法。)以及迁识瑜伽中。

心印，指的是纯粹以象征方式传授的教法。修行者在接受灌顶时，或许已经将其领受并持守于心了。

这部教导圆满结束。

丙三　总结(分三部分)酉一　真正明白了大手印的真理，并且让自己的心与它完全相应。酉二　在修行道路上，要仔细观察遇到的障碍，以及三种错误和四种迷惑。酉三　通过亲身体验和实际修持所生起的智慧，与单纯学习理论、或者只通过名称概念去理解而产生的知识，是完全不同的。(这是第一部分)

真正理解大手印并能与之相应的人，有四个层次的修证要点： 第一，要能达到内心寂静安住的境界。 第二，在实修过程中的各种体验，要懂得善加运用。 第三，对于修行中出现的种种体验，应当与“煖、顶、忍、世第一法”这四种加行阶段，以及修道过程中所经历的各层次境界，一一清楚区分。 第四，证得相应成就时所显现的智慧相状，要能够持续保持。

明白大手印并与之相应的人，也就是说，修行者不仅要明白它的教法，更要超越世俗的见解，亲身去体证。

达到寂静境界的人，原文直译是“树立基础”，意思是修行者必须把寂静境界，作为修行的基础。

修行瑜伽到某个阶段时，实修者会经历暖、顶、忍、世第一法这四种加行的境界。 暖，就像火焰烧尽对身心现象的执着，帮助行者体认证悟实相，随着初次见道而升起。 顶，是实相在完全显现之前所闪现的最高状态。实相光明现前，无明的黑暗障碍消散。 此后因为圣者的智慧焕发，求道之心更加坚定。于是行者凭借忍的加行力量，精进修行直至达到世第一法，也就是所谓的涅槃。

这四种次第，是成就瑜伽修持的根本要素。

修行道路上，应当这样观察障碍与错误修法。

**《涅槃道大手印瑜伽法要释》白话翻译**

外在的现象是障碍，内心被它所扰乱；当你真正明白心与现象本是一体，障碍自然消失。念头生起是障碍，当你真正明白念头与法身本无分别，障碍便自行消解。根本实相似乎成为障碍，当你真正领悟实相与现象并非两样，障碍彻底消除。

心一旦成为障碍，才开始称作障碍。 初入修行时，心尚未开启，因为执着于某一法门而成为障碍，刻意想要消除它，反而让身心不得安宁。

当证入法身、法界或实相的当下，顿时觉察到念头生起又消失，任其自然来去，与一切事物的内在节奏完全契合，因此与法身没有分别。所谓法身，就是一切现象都消融其中，融合为一，极其深奥微妙。

禅定中产生的空寂境界若生起执着，会导致三种偏差。对治的方法是：修行者应当将心灵导向超越世俗的真实体验境界。

三种误区是： （一）在观察念头与念头的生灭变化时，产生执着。 （二）对这样观察所产生的内心映照，产生执着。 （三）对内心寂静的境界，产生执着。

修行者若在这三种误区中，固执其中一种，并习以为常，便不可能再有进步。修行者中，有人执着于内心寂静的境界，这种情况尤其常见于那些只修习健身瑜伽的修行人。如果没有具足智慧的上师指导护持，又不求进取，往往迷惑越来越深，误以为自己已经得道。

正因为有这样的原因，上师的责任不仅在于阐释教法义理，还应当将修行路上可能出现的种种偏差、以及尚未成就之前必定会经历的无数感官幻象等，深深印入门徒的心中。

超越世俗的正确见解，就是事物的真实本性。真正体悟之后，虚幻的念头便不再生起，这与寻常的禅定境界是完全不同的。

修行者在修持道路上，容易走入四种偏差： （一）迷失在空性中，应将空性视为大悲心，以此对治。 （二）迷失在固步自封（即让心停滞不前，不能证悟实相），应通过体认一切事物的本性来对治。 （三）迷失在强行止念（试图压制念头的生起），应觉悟到能止与所止本是一体不二，以此对治。 （四）迷失在所修的道路上，应透彻体认俱生大手印，并从中获得解脱，以此对治。

执着于空性的人，会生起只顾自己的念头，比如想着：我今后不会再投生人间了，这是我活在世上的最后一次，我要永远脱离生死轮回，我已经证得果位，我已经获得涅槃等等。除非将一切对人和事物的自我执着彻底根除，否则这种狭隘的自我满足——藏语称为“健兑”（rgyas-hdebs），意思是封闭——就会产生。这指的是，自我主义是最严重的错误，也指人们对于自己获得的理解，自认为已经圆满无误的妄念。像这样封闭了心灵的道路，不再去探求真实的本相，那么心灵的进步自然就不可能了，因此这被称为智慧之路的断绝。而且，这已经被证明是各个宗教团体的极大弱点，各个宗教的衰败，也是由于这个原因。因为各个宗教引用经典，无不把经文所指示的真理当作是圆满的、究竟的。

学佛之人最初经过指导，觉察念头生起时，若强行压制念头，不仅无法止息，反而会使念头更加纷乱。因此接下来的修法，便是要放下一切压制念头的力量，让心自然安住于能够止息的境界。这好比孩童本应升入更高年级，却反而留级在幼儿园一样。

本然俱生的大手印境界，也可以理解为法性清净之心永恒常在的状态。当体证到这心性时，便获得解脱，只是世间凡夫未能觉悟罢了。一旦解脱，对于所修持的法道，就不再迷茫执着。然而修行者中，有人在证得果位之后，仍然喜欢重温修法仪轨，或再次践行过去所修的道路。这大概是由于他们特别偏好瑜伽法门的习气所致；若能安住于解脱境界而不动摇，这种倾向自然消失。

第三部分：亲身体验和实修中产生的认知，与单纯理论学习获得的知识不同，具体的修持方法如下。

通过听闻和思考教法，从而明白心性真实境界的，这只是理论学习得来的知识。能够了悟“一法异名”所指的就是心性真实境界的，这才算体验中的认知。如实通达真心，直接了悟其无生本性的，才是真正的信解与证悟。至于“圆满智慧”这个名称，必须等到修行者的心与圆满智慧真正相应时，使用起来才名副其实，不会产生矛盾。

同一个境界的不同名称，指的是修行者在修持时所体证的心性状态。当我们将这颗凡夫之心回归到本来真实的状态时，它就是一个没有染污、没有扰乱，如如不动、恒常显现的觉知之体。它不生不灭，从本自具足的真实心性中显现，最终又回归于这同一个本自具足的真实心性。

通过亲身体验超越凡俗的境界，内心便能真切体悟到：在尚未圆满成就之前，那个终极目标已清晰显现在眼前。修行者因此生起全然坚定的信心，确知目标真实存在。就像太阳尚未升起时，人们先看见晨光，便确信太阳必定会升起。换句话说，虔诚的修行者即使在还未彻底证得无生涅槃之前，也已深信无生之境是完全可以证得的。

大手印瑜伽实修法门，至此已全部阐述完毕。

撰写缘由

以下是依照木刻本第七页第二面和最后一页记载的原文，这是一个很有意思的故事。

藏喀国的国王名叫钻芬藏波，他发愿要把大手印法的精要和那洛巴尊者的六种修行方法，整理成标准经文。为此，他用价值九千六百卢比的珍贵红花供养了编撰者（这位编者是国王的上师，名叫白莲花祖师）。编者在整理时发现，流传的文本中有很多擅自改动的内容，有些段落冒充是从各种经论中抄录的。因为这些内容大多难以确认真实性，在编写过程中就全部删除了。经过一番苦心编修，终于完成了这部书。希望这部书的流传，能够广泛利益未来的众生。编写这部书的时候，编者正在喀珠南山一个名叫"圆觉之心"的地方闭关，专心修行心性法要。

愿此流通利乐吉祥

本节附注

为广泛弘扬佛法利益，确嘉·索南嘉措居士捐献此文本刻版费用，每版支付银币一枚。

藏喀是藏语“Zango-dkar”的音译，意思是白铜，位于喀什米尔和拉达克两地之间。钻芬藏波这个名字，来源于梵文，译为“yzhan-phan-Bzang-po”，汉语意思是善巧助人。国王效法世尊，舍弃了国家去修行。

《那洛巴六法》也是由白莲花祖师编纂的。

喀珠在藏语中称为Mkar-chu，是西藏南部的一片山岭。它向北可遥望拉萨，东面与不丹国接壤，坐落于洛达沧波县境内，有江水流经，并以该县县名作为山岭的名称。

圆觉之心，藏语称为占居宁波（Byang-chub-snying-po），似乎是隐居修行的地方，也可能是与村庄没有往来的地名。

确嘉锁南嘉藏这个名字，翻译过来是"持吉运旗法王"，可能是当时的一位贵族，同时也被尊称为虔诚的在家修行者。

这本书一共有七页，每页长一尺九寸半，宽四寸。正反两面都印了字，总共十四面，刻了十四块木版。所以有位贵族居士为此捐赠了十四枚银币。