明行道六成就法

佛陀说的一切法门，都是为了对治众生的一切妄心。如果心中没有这些妄念，又何必用这些法门呢？这话说得真对啊！众生因为一念迷失觉性，所以千万种妄念纷纷显现。贪嗔痴三毒打开了投生四道的门径，十种烦恼牵引出轮回六道的路径；色声香味触五尘遮蔽了本有的智慧，六种思虑蒙蔽了妙观察的境界——使得本自圆满的心性失去光明朗照，平等真心变成了爱憎分别的妄念。

于是众生在七种生命形态里轮回不止，在九种存在状态中流转不休；就像在起火的房子里奔波找不到安宁，在苦海中漂流没有尽头。这样的痛苦，有谁能拯救超拔呢？唯有我们的释迦牟尼佛，怀着大慈悲心怜悯众生，为了这个缘故才出现于世。他观察众生根机施设教法，针对病症给予药方，用大无畏的戒定慧方便法门救度众生脱离苦难，展现无比威德的法报化三身权巧接引，善巧引导获得安乐。

教法分为大小二乘，法门开出显密二宗。普遍利益法界一切众生，随各自根器证得果位，契合因缘获得解脱。虽然法门无量，但都以定慧为根本；虽然妙行广大，但都以止观为基础。在显密各法中，要找能够圆满成就定慧、融通止观，堪称万能妙药的，恐怕只有这西藏传承的“明行道六成就法”了。

这个法门简明而精要，精细而周密，条理清晰，次第分明。依此修行，必定获得真实受用。但学习这个法门的人要特别注意：“明行道”这三个字，就是究明本心的法要。“明”是心的相状，“行”是心的作用，“道”是心的本体——合起来就是体、相、用三大妙义。体是法身，相是般若，用是解脱；这三德秘藏之身，都是本心所显现。若能通过止观成就定慧，凭借定慧明了本心；本心既已明了，功德相好自然圆满。其关键就在于按这六法次第修习成就。

况且这本源一心，佛与众生本来同体。已经悟证的就是大觉佛陀，自暴自弃的便成了迷茫众生。如果能猛然醒悟，突破重围，既看破又超越，就能转识成智，返妄归真，化烦恼为菩提，转生死成涅槃。真俗二谛融会贯通，圣贤五行圆满具足，以方便利益众生，可圆满菩提大愿；善传佛祖心印，用以延续智慧灯焰。

伟大啊！明行道六成就法的奥妙，确实是显密教法的重要珍宝。此法在西藏极为秘密，汉传密部此前尤未听闻。何其幸运，妙定居士得到英文译本，重新译成中文，发大心愿公开流通。这不仅能令修习密法者快速证得本尊身，也正是续佛慧命、报答佛恩的殊胜因缘。

但法门中的观想幽深玄妙，事理渊博精深，应当以菩提正念细细熟悉，怀着大悲心量精进修持。收摄六根清净三业，显发一心净化七支。切忌节外生枝私心妄用，或多疑少信一曝十寒。否则不仅与佛法不相应，世间事业也都难以成功。

至于修习此法，由浅入深，由深入妙，由妙入玄，由玄入化——豁然开启金刚正眼，看破未生前的本来面目。当下即是佛，圆满无欠缺。何妨宣扬教典却超越文字相，化导群迷却超越言说相，上求下化却超越心缘相。乃至呼气时不染众缘，吸气时不住五蕴。如此则佛法界不可得，众生相不可得，梦幻境不可得，中阴身更不可得，连不可得也不可得。

在这不可得亦不可得之中，正好安身立命自利利他。其实最初又何必这么多纠缠呢？如果还做不到这样，就必须安心实践，努力实践，勉力精进地实践，以求找回迷失的本心而已。谨以一首偈颂赞曰：

丙子年结夏安居时，荆沙章华寺隐者本一禅师的法谈记录。