名想或名㱕或名…见之分齐者见有多种或有闻见比见证见至见相貌见了了见若就𭂫夫分齐说以正因仏性迢然别故或是证见其十地𦬇见性不了如罗谷者是果满行性然是至见共正因仏性全别不同问仏性之体无名无相离四句八非不可以智知不可以识识言语道断心行𩂜㓕所以自性波若名为中道故论云㝎有即着常㝎无即着断般若波罗蜜犹如大火聚四边不可触远离于四句云何可见夫眼见者即是色法仏性非色如何得见荅但无言之法必待言诠无名相法寄名相说见体终湏约相得𣅀自可𭜎诠岂可悬头即生疑或既知𭂫夫得见所以𦬇劝进学之虽则不可智知约相就诠而亦可见故涅槃经云仏性非色亦不离色即其[美-(王/大)+(又*?)]也如看水湿湏约泥团相显然云何不见今欲见者湏去人法二执寂照分明破彼名相除其妄念合于中道理事俱融闻其不闻见其不见即可见也故涅槃经云见不见闻不闻等信哉验之今就见性分齐复有多种或有癈缘谈体见谓蕳真异妄见见体不见相或有以体从缘见谓以真収妄真妄俱真四大五隂等总是仏性或有离四句八非见谓合中道理事俱融蕳异诸外道见或说人死神灭更无来生断见外道也仏性尽未来际无有穷尽或说聚散不穷心神无蕳性等虚空凝然不断常见外道也仏性乃不守自性从法界缘或云吉凶苦乐皆天所为他囙外道也仏性乃与法界法之为囙本或云诸法自然不由囙得天囙得外道也仏性乃任业迁流从缘转变囙果善𢙣依之建立故优婆塞戒经云如合石囙缘故而得有金若说石中先有金性者是名外道仏性不然无有自性从缘起作或见经文道仏性者名苐一义空即作空觧者是义不然此是空见摄常湏即空起有普遍法界又见经文道仏性常住不变即作常觧者此亦不然乃是有见摄即湏见性无自性故维摩经云从无住本立一切法常湏见自性住仏性性无自性即空是有即有是空不断不一不异离能取所取绝四句八非故涅槃经云仏性者是一切诸仏阿耨多罗菩提中道种子名为仏性是名离四句八非合于中道见或就三宝三重真同一性相见或就法身报身通别见或就即敬即蕳浅𭰹见或就正囙缘同异见或就摄入一[千-〡+(、*ㄅ*、)]见或就普亲父母见就其[美-(王/大)+(又*?)]取舍多端禅中要妙不可穷尽又作仏性观见仏性时伏心㝎住者是义不然湏运转三业精勤恭敬譬如织绢有经无纬终不能成就仏性如经敬心如纬智者囙喻岂不然乎又心虽恭敬见体不明是亦不然可执名相病终归不破会湏见性明了将心敬真又虽见仏性道理分明而心无恭敬者是亦不然何以故不免轻𢢔作一阐提故必湏尽心恭敬除其𱞽慢若有说言我见仏性不可思议自说功能心生我慢将谓他人不见不觧者是𡖋不然常湏如贫得宝如民见王大喜大舍大惧𭰹生恭敬又道仏性非名相即离名相别见体者此𡖋不然是譬如看水若就水看即不见湿若就泥团即见水湿故知亦頼名相得见仏性又见仏性非名非相即谓离仏性外别有名相者是亦不然即湏见仏性体起成缘无别名相故胜鬘经云以有如来蔵故说生死是名善说又维摩经云一切诸法示出于如故知仏性之外更无别法即仏性与法界法常不相离故又于经教上具见仏性道理众生境上即𡨋然不见者此全未是违根作觧病不破故会湏以义摄文安心境上又作仏性观对境即被名相违顺或乱过后始道是仏性者此全未是会湏境翻心悟举目即见又于不相识境上似见相识𩂜贪记名相即不见踈𩂜似见亲𩂜贪起顺情即不见者亦全未是会湏识与不识亲之与踈平等总见又知仏性平等无二即作一觧者是亦不然若是一者一人成仏一切众生总应成仏即湏见仏性故非一故涅槃经云仏性者不名一法又见众生又得成仏有不成仏即谓仏性又二者是𡖋不然即湏见仏性非二常住之法无二种故即维摩经云夫如者不二不异常湏见仏性不去不来非一非异故不从外来非如鸟拪树一故不从内出非如虵处宂又见仏性不来不去无作无生寂然不动不舍生向涅槃者是亦不然即湏见仏性体成缘变小成大变𭂫成圣长囙成果乃至成仏故楞伽经云七识及心法智不能厌苦非涅槃囙唯有如来蔵能厌众生苦乐求涅槃又知仏性能厌苦乐求涅槃即谓仏性能言能语能行能坐种种皆能者是亦不然即湏见仏性常寂不作不生故涅槃经云仏性不作不生若言仏性能作能生是则名为谤仏法僧又见经文一切众生烦𢙉身中有卅二相即相可见者是亦不然此乃囙中立果𭂫夫假想亦未相当即湏见相无名无相无相之相又知仏性法界平等一切众生同共有之即向自身上看者是亦不然此即揽境从心正见人法耶人长病不得自见于自身上常湏见𢙣又仏性在緾即翻真成妄名性八识出緾即覆妄成真名智八识八识为体六七为相如旋火轮火头为体火轮为相又仏性喻火以𤍽为体以烧为相以𤍽为囙以烧为缘亦同体体相同体囙缘同体之中复有别体之义癈缘谈体名同体以体从缘名别体又四隂为同体色隂为别体三宝为别又正报为同体依报为别体又不断不[六/集]为同体断[六/集]异外为别体总而言之法界三宝四谛囙缘果报等法界法体为同体法界法相为别体故涅槃经云是人虽信仏法僧宝不信三宝同一性相是则名为信不具足又起信论云始觉之义还同本觉及了觉故知仏性与法界法同体别义具足又喻喻仏性五种义八部大乗明仏性八种义又七普明仏性异七别义又作仏性观湏知境普别上下内外浅𭰹耶正若不觧者途费功夫又若于境上见不净觧人天缚不觧二乗缚若于境上见仏性即觧二乗缚浓血身相迷𭂫夫为烦𢙉鄣四大名相迷二乗是为智鄣会湏心境调停莫为人天二乗三鄣迷缚然可出离仍湏见仏性境界上至诸仏下至众生法性平等敬心唯一始可得与仏法相当问一切众生界与诸仏界既体性平等云何于上起业乃有罪福轻重不同荅由不达平等心依相生见相𭂫圣高下等异依其名相获罪获福所以罪福轻重不同又问其仏性观作与不作有何损益荅且依净度三昧经云众生一日一夜有八亿五千万念一念是其一身故知若不作仏性观即与名相观相当一日一夜即薰成八亿五千万个杂类𢙣种子次苐而受之若与仏性观相当一日一夜即薰成八亿五千万念菩提涅槃种子渐至成仏又于境上作名相觧即为染污识故十地论云识为种子无明土覆我心溉灌生名色牙故知于境上作仏性觧即为清净智即仏性为田正智为种子慈心溉灌生正觉牙又若不作仏性观即十二种颠倒常起不灭何以故由其心颠倒常错不谬故以心颠倒故所出言不称法性所以常行诽谤语乃至能成七种大损趣向两遍十方一切阿鼻地狱若作仏性观即十二种颠倒常灭不起其八种仏性功徳善根运运增长又禅师集录云作此如来蔵仏八种仏法观者即得无始已来一切𢙣顿断永与生死别即淂入𦬇位从一仏国至仏国乃至成仏又裴公云顿除往𢙣入大位遍游净𠛴远结菩提又占察经云若能作此真如观者速疾淂入𦬇种性又仏性论云为除五种过失五种功徳故湏作此仏观下除下劣心过生菩提心功徳于诸众生不生下劣心故二除轻慢众生过生恭敬功徳三除执虚妄过失波若恵功徳四除诽谤真实功徳过生阇郍智功徳五除自我爱过生大悲爱他功徳又此仏性观月灯经名诸法体性平等无戏论三昧经中说偈赞云。
仏眼所见诸众生 假使一时成仏道
彼一一仏各寿命 二万亿𢿘难思刧
彼仏各有无量头 犹如大海诸沙𢿘
一头各有无量舌 其𢿘亦如大海沙
彼一一仏各称扬 持㝎一偈之功徳
说其少分不能𥁞 何况书冩及受持
佛眼所见一切众生，假使同时成就佛道 彼等诸佛各具寿命，长达二万亿劫不可思议 每尊佛皆有无量头颅，犹如大海中沙数 每颗头颅各有无量舌，其数亦如大海沙 彼一一佛皆称扬赞叹，受持此一偈的功德 尚不能尽说其少分，何况书写及受持
以上经论文义验之故知故作仏性观功徳利益不可思议既有如损益应求应学此就一往赞其仏性功徳利益如是若𢴃能破苐三阶邪见颠倒众生金刚偏病此之利益更何可论。
根据以上经论的内容来验证，可以知道特意修习佛性观的功德利益是不可思议的。既然有如此大的益处，就应当去追求、去学习。这是从总体上赞叹佛性观的功德利益是这样的。倘若进一步说，它能够破除第三阶邪见、颠倒众生的执着偏颇之病，这种利益又怎么能说得尽呢？