《楞严经》所说的，其实就是我们每个人日常生活中能看、能听、能感觉、能认知的本性。这个本性就是永恒不变的真实心，是唯一的真实境界，圣人和凡夫没有区别，万物和自我同出一源。这样广大圆满的光明妙性，众生虽然每天都在用它看、听、感觉、认知，却不认识它那广大圆满的本质，反而自己把它变得狭隘、渺小、自私、蒙昧，真可以说是每天都在用却不知道啊！《圆觉经》序文里说“整天处在圆觉中却从未真正觉知”，指的就是凡夫吧？

推究起来，这个能看、能听、能感觉、能认知的永恒真实心，在观照中保持寂静，叫做“奢摩他”；这时世间和出世间的一切现象，都非实有，本质是空，这就是“空如来藏”。这个永恒真实心，在寂静中自然观照，叫做“三摩提”；这时世间和出世间的一切现象，都真实存在，这就是“不空如来藏”。这个永恒真实心，寂静和观照融为一体，叫做“禅那”；这时世间和出世间的一切现象，既不完全相同也不完全相异，既空又不空，这就是“空不空如来藏”。所以说，三种如来藏都源于一心，三种观法本来一体，终究是永恒不变、不坏不杂的，所以叫做“首楞严”（坚固不动）。

如果能从这个能看、能听、能感觉、能认知的作用中，体认出那永恒真实的心性——那清净光明的本体，那么首楞严大定的根本就在你的心性中，而不在经文上了。如果是这样，心之外没有别的法，法之外也没有别的心，起心动念都是真实的佛法，看经文字句都是本性的流露，哪里还有心与法、主观与客观的对立分别呢？

谁能通达这个道理，那么不仅这一部经文不假外求，连眼睛所见的、耳朵所听的、鼻子所闻的、舌头所尝的、身体所触的、意识所知的，乃至虚空中、法界里，每一粒微尘、每一个世界、每一件事物、每一种现象，都离不开这个能看、能听、能感觉、能认知的六种清明圆满的作用。所以说，十方世界就是我们见闻觉知的本性所显现的范围，十方诸佛就是我们见闻觉知的心性所放出的光明。诸佛在众生心中转动法轮，众生在诸佛光中听闻妙法。这就是一即一切、一切即一，小中能现大、大中能现小，不动道场却能遍满十方世界，一身包含无尽虚空，在一个毛尖上显现宝王刹土，坐在微尘里转动大法轮。

这样神奇的妙用，众生每天都在用，个个本来圆满，哪里只有诸佛才能做到呢？既然如此，那广大的心量、广大的真实作用，就是我们日常的见闻觉知，而我们却不知道、不觉察，不能得到广大真实的受用，这是谁的过错呢？

经上说：“你想要知道无始无明让你轮回生死的根本，就是你的六根，没有别的东西。你又想知道无上菩提让你快速证得安乐解脱、寂静妙常的，也是你的六根，没有别的东西。”懂得这个道理，就知道离开我们的见闻觉知，根本没有别的事可得。难道十方世界，整个儿就是一个完整的见闻觉知的妙真如性吗？

只是众生在日常生活中不知道，劳烦佛陀出现在世间，将错就错，借着众生的迷妄来指示迷妄，把这个见闻觉知分成五个时期的教法，总归是想让生住异灭的现象回归到本性的圆满常驻。因为众生的根机深浅不同，所以教法施设的时间有先有后。到了这部《楞严经》，才开拓了三乘的格局，统摄了五教的宏纲，真谛俗谛同时圆融，心性事相彻底通达。

开始先指出永恒的真实心，分别说明两种根本，然后阐明两种决定义，最终归结到永恒的真实心。探究虚妄时，就从现象和本体来推究心，发现心本来不是心；从相同和差异来分辨见性，发现见性也不是见。探究真实时，用无内无外来显示圆满，但圆满本来无所谓圆满；用不动不变来显发恒常，但恒常本来如其所是。

有时候举拳，有时候显手，把全部道理展现在阿难眼前；有时候放光，有时候灌顶，亲手把真相送到大众口中。有时候剖析物质现象，有时候直指能见的本性——不是因缘，不是自然，不是和合，也不是不和合，扫除一切戏论，妄想自然空寂。说是清净，说是本然，说是周遍，说是不动摇，只要不去分别，实相就完全显露。

阐发三种如来藏性，详细解释其中的深妙来解除疑惑，以回应关于妙奢摩他的请求。详细说明两种决定义，接着选择耳根圆通法门，来满足最初方便的开示。又示现坛场仪轨和修行方法，作为末法时期摄心的要领。重新宣说秘密神咒，作为当下的护念。

认识了见闻觉知的真正归宿，就明白了借路回家的方法。从因到果，建立三个渐次，灭除两种颠倒。翻转十二类众生因日常不知而沉溺的习气，成就十二圣位称性圆明的妙觉。当机者阿难举出果位来求问因行，问答完毕，世尊依据因行显示果地功德。

修行证悟周详圆满后，随请安立经名，便开示了义的宗旨。阿难最后问到七趣众生因情想而升降的情况，如来亲自说明五阴因迷悟而深浅的道理。这都是因为日常不知，道力未能周全。由此可知，整部经所开示、所讲说的核心要义，不出于当机者所遗憾和所请求的两件事：精研他所遗憾的“道力未全”的根源，正是那“日常不知”的愚昧；阐发他所请求的“得成菩提”的正因，正是为了成就自性圆明的妙果。

全部经文的宗旨就在这里。总括来说，如来种种方便，费尽多少苦心，不过是指出：每个人日常的见闻觉知，就是如来成佛的真实本体。如果能当下完全承当，不只在当下就能与诸佛携手同行，更能高高站在毗卢遮那佛的顶上。这怎么能不痛快呢！怎么能不痛快呢！

这部经自唐代译出以来，已有一千多年，传注相继有二十多家。分析文句、探究义理，可以说深奥微妙之处都已阐明，研究虚妄、探究真实，确实没有滞碍。但总的看各家注疏，就好像大白天本不需要挑灯细看，阅读本经本身，实在如同太阳当空无需另外点燃灯火。为什么自己见解未圆，不能像龙游天空那样超脱于文字之外呢？根机迟钝又不勇猛，偏偏喜欢像蛀木虫那样曲折穿行在字句之中。

我不自量力，妄自加以分章解释，自知不免被大方之家所笑，只图在这偏陋的心中求个痛快。至于指责我或赞同我，我的心都一样。是是非非，各人自有高见，我不敢强求认同。开章分门不超越古代格式，分段解释阐发义理只依据本经。所以用“四依”来命名。

在崇祯五年壬申岁七月佛欢喜日，圆通弟子观衡恭敬顶礼谨记。