楞嚴經四依解

夫首楞嚴者乃人人日用能見能聞能覺能知之自性也盖此性即是常住真心一真法界聖凢不二物我同源如是廣大圎明妙性而眾生用之能見能聞能覺能知而不識知廣大圎明實自狹自小自私自昧可謂日用而不知也圎覺序云終日圎覺而未嘗圎覺者凢夫也斯之謂欤原此見聞覺知常住真心照而常寂名為奢摩他而世出世間一切諸法皆非即空如来蔵又此常住真心寂而常照名為三摩提而𠀍出𠀍間一切諸法皆即即不空如󷛼蔵又此常住真心寂照不二名為禪𨚗而𠀍出𠀍間一切諸法離即離非是即非即即空不空如来蔵是則三蔵本乎一心三觀原無二體究竟常住無壞無雜故名首楞嚴󵡢能扵此見聞覺知薦淂常住真心性淨明體而首楞嚴大定俻在戒而不在扵經也若然者心外無法法外無心舉心則念念真詮觀經則字字本性豈容心法能所對待之分哉孰能達此又不唯一經之文󱐐不屬扵他盛矣𥁞眼之所見耳之所聞鼻之所󰩩舌之所嘗身之所覺意之所知𥁞扵󷄅空徧扵法界塵塵剎剎事事法法亦不出此見聞覺知六湛圎明之外是則十方𠀍界乃吾見聞覺知之性量十方諸佛乃吾見聞覺知之心光諸佛扵眾生心中轉大法輪眾生扵諸佛光中聞第一󱐐斯則一為無量無量為一小中現大大中現小不動道場徧十方界身含十方無盡󷄅空扵一毛端現寳王剎坐微塵裡轉大法輪如是妙用眾生日用個個圎成豈唯諸佛獨能哉若爾廣大性量廣大真用即此日用見聞覺知而不知不覺不能廣大真實受用孰之過歟法云汝𣸪欲知無始無明使汝輪轉生死結根唯汝六根更非他物汝復欲知無上菩提令汝速證安樂觧脫寂淨妙常亦汝六根更非他物知此離吾見聞覺知別無片事可淂豈非十方𠀍界囫囫圇圇是一輪見聞覺知妙真如性耶第眾生日用不知勞󵜹覺皇出現扵𠀍將錯就錯󶹩迷指迷將此見聞覺知分作五時名教総欲生住異㓕𣸪歸一性圎常因當機之淺深故桒時有先後至扵斯経也開三乗之區宇統五教之宏綱󷓡實並融性相俱徹初標常住真心分別為二種根本後明二决定義究竟歸常住真心其究妄也即𩂜即體以推心心本非心若同若別以分見見亦非見其究真也無內無外以示圎圎自何圎不動不變以顯常常如所常或舉拳或󷴱手滿盤托放阿難目前或交光或灌頂親手󵘒在大眾口裡或剖剝扵物象或直指扵見精非因縁非自然非和合非不和合掃除󷓭論而妄想自空曰清淨曰本然曰周徧曰不動搖但不分別而實相全露𤼵揮三種蔵性細釋深妙疑惑以應妙奢摩他之請詳明二决定義繼選耳根圎通以滿㝡初方便之酬復示壇儀法行以為末𠀍攝心重宣秘密伽陁以作當󷛼護念見聞之真宅既悟莊嚴正妙門已知借路還家由因達果立三漸次㓕二倒因番十二𩔗生日用不知之沉習成十二聖位稱性圎明之妙覺當機舉果求因問荅事訖𠀍尊依因示果脩證󱐐周随請真詮之名便示了義之目阿難末問七趣情想之昇降如来自說五隂迷悟之淺深𧩟是日用不知未全道力是知一經所示所說大意不出當機所恨所請二𮤚精研所恨未全道力之致使𥁞日用不知之愚𤼵明所請淂成菩提之因便克自性圎明之妙全𦀇之旨旨𥁞扵斯要其如来種種方便費𥁞多少婆心不過指示人人日用見聞覺知就是如󷛼成佛真體如能及盡擔當不唯當下與諸佛把手共行便能高󷴿毘盧頂𩕳上去也可不快哉可不快哉是𦀇自唐譯已還千有餘載傳䟽相繼二十餘家棃文搜義曲盡幽微究妄研真真無滯礙大觀諸䟽似乎白日之下弗藉剔燈細閱本經實矣太󷄅之中不勞施點何乃自見未圎不能如龍游空超超扵文󱐐之外鈍根不猛偏好猶󲈀注木曲曲扵字句之中茲不揣沉󳸓妄作分釋自知不免聚咲扵大方之口且圖取快扵偏陋之心知󵜹罪我我心一如是󵜹非󵜹各有高見𢖍不敢強知焉開章分門不越古式節文𤼵義唯依本𦀇故以四依名之。

楞嚴經四依解

楞嚴経四依解序

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楞嚴経四依解序