菩提心論口筆(三摩地叚)
第三言三摩地者真言行人如是观已云何能证无上菩提。
第三点，说到三摩地修行。真言宗的行者这样观想之后，怎样才能证得无上正等正觉呢？
(第三言等者表當知法尒以下別釋也如是觀已者捐勝義行願二心是則悲智二德𨿽成𦔳行闕三摩地心者無由得成佛實益故云云何能證等不空心要云𠰥不修此三摩地得成佛者無有是處可思之)。
(注释：第三句“言等者”表示，应当知道佛法自然如此，以下分别解释。“如是观已”指的是胜义行愿二心，这就是悲智二德。虽然具备了这些，但如果缺少三摩地心，就无法成就佛的真实利益，所以说“云何能证等”。不空心要中也说，如果不修习这三摩地而能成佛，那是绝对没有的事，应当好好思考。)
当知法尒应住普贤大菩提心。
要知道，按照佛法，我们应当安住在普贤菩萨那种广大的觉悟心上。
(法尒即本有義是簡顯得之言也無畏禪要云三摩地者更無別法直是一切眾生自性清淨心名為大圓鏡智上至諸佛下至蠢動悉皆同等無有增减但為無明妄想客塵所覆是流轉生死不得作佛此釋全同當𫨻文𠰥依安然菩提心義第一大日經如來定大空三摩地等皆攝此三摩地菩提心五相五輪等𮗚是顯眾生本有佛性兩部大經深意曾以不可有異也又三摩地者梵語翻為等持是心一境義也經䡄中云三昧是畧語也或云三摩呬多翻等引或云三摩鉢底翻等至轉聲義別故於定躰有小異又於大小顯密𨿽有定躰不同而云之以心一境為義也)。
(“法尔”这个词，意思是“本来就有的”，是用来显明本性的说法。《无畏禅要》里说：所谓三摩地，并没有别的什么，其实就是一切众生本有的自性清净心，也叫作大圆镜智。上到诸佛，下到微小的虫子，全都一样，没有增加，也没有减少。只因为被无明妄想这些外来的尘垢给遮盖住了，所以才在生死中流转，不能成佛。这个解释和前面引用的《大日经》里“如来定大空三摩地”等说法，意思完全一样，都包含在这个“三摩地菩提心”的“五相”、“五轮”等观法里。这都是为了显明众生本来就有的佛性，是两部大经的深刻用意，不应该有不同的理解。另外，“三摩地”是梵语，翻译成中文是“等持”，意思是心专注于一个境界。佛经里常说的“三昧”是它的简称。有时也叫“三摩呬多”，翻译成“等引”；或者叫“三摩钵底”，翻译成“等至”。因为发音转变，意思略有差别，所以在禅定的体性上有些微不同。但无论是在大乘、小乘、显教还是密教，虽然对禅定本体的理解有所不同，但说到根本，都是以“心一境性”（心专注于一个境界）作为核心含义。)
一切众生本有埵为贪瞋痴烦𢚰之所故。
所有的众生，原本都具备觉悟的本性，但被贪心、愤怒和愚痴这些烦恼给蒙蔽住了。
(明法尒所由謂一切眾生雖具足法尒佛性所以異始覺圓滿佛者為三毒所不得顯現也或學者一義云本有埵者眾生本來本有義不改三毒當躰即示㓛德品類生死即𣵀槃煩𢙉即菩提故更轉迷妄非成佛果也私案此義太無謂煩𢙉即菩提者深教大宗故置而不論之雖然於迷悟不同全不可之略出經云一切眾生所有堅固菩提名埵堅固菩提者眾生本有菩提堅固不壞義也然今為顯彼本有菩提所修法名三摩地菩提心是則下所明三密五相妙行也未云不修三密行之前直同始覺圓滿果位戒序云大毘盧那四種法身四種曼荼羅皆是一切眾生本來平等共有雖然被五障之覆㢢依三妄之雲翳不得覺悟若能𮗚日月之輪光誦聲字之真言發三密之加持揮四之妙要即大日之光明廓周法界無明之障者怱歸心海無明怱為明毒藥乍為藥五部三部之尊森羅圓現剎塵海滴之佛怱然涌出此釋依當叚文意𠰥不改三毒妄躰者覺悟何時乎可悲之)。
诸佛大悲以善巧智。
(明起教元由性靈集第九曰大悲大日如來獨三昧耶妙趣悲嘆六趣之塗炭如實智雷震於法界殿秘密曼荼羅傳干𨶒浮提大悲約躰是後得智也善巧即大悲化用也𠰥依當叚文并性靈集釋以理智法身法似為後得智作用凢此事古來諍論也具如別論之)。
此甚深秘密瑜伽。
(下所明五相三密法也)。
令修行者于内心中观日月轮。
(以下示行者觀相內心者肉團心大日經第一云內心妙白蓮胎藏正均等（云云）䟽第五云內心妙白蓮者此是眾生本心妙法芬陀利華秘密標𢡠華䑓八圓滿均等如正開敷之形此蓮華臺是實自然智惠𮗚日月輪者䟽第四云日喻本尊身月喻修習瑜伽行又云日喻本淨菩提心是毘盧那自躰月喻菩提之行准此釋日月輪𮗚共約喻月輪𮗚相如下明日輪𮗚相文不見推之就行者修𮗚邊明十六行相即十六三昧是也月輪十六分相配情見易了故委細釋之應其𮗚心所成就即本尊三昧也日輪喻即是也然則𨿽不示𮗚相行者十六三昧成就時自可顯歟然或學者義日喻煩𢙉是煩𢙉躰性即菩提㓛德故在纏世間出世其躰全同下所云但為日光奪其明性者即此意也此了簡不甘心頗不合釋㫖趣歟委細至下可辨之)。
由作此观照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别。
(以下示𮗚心成就相本心者𠰥依安然菩提心義當第九識是則自性無垢本心也𠰥依蓮華部心䡄當第八識彼䡄文云藏識本非染清淨無瑕穢長時積福智喻𠰥淨滿月此文藏識者即第八識也𮗚智儀䡄又以自性無垢心為本源清淨大圓鏡智第八識即大圓鏡智相應此等本䡄文𨿽云第八識不取相分於自性本源明無垢清淨義然者或為第九識或云第八識唯是躰相不同也所歸可會一致歟)。
亦名无觉了亦名净法界亦名实相般𠰥波罗密海。
(就以下文有二義一義云無覺了智淨法界理實相又理般𠰥又智波羅密海理智不二事點也一義云無覺了正躰智是約能緣智淨法界理是約所緣境實相般𠰥等理智不二能所平等義也二義中後義冝歟)。
能含种种无量𭹀寳三摩地犹如满月白分明。
(以下示心德用大日經曰淨菩提心如意寳滿世出世勝希願可思之或義云上湛然清淨等約月輪清淨義今能𭇥種種等約月輪圓滿義前後喻意不同也前後相配一徃𨿽可然釋㫖趣強不作簡別歟於一物𭇥二意必不可別配也)。
何者为一切有情悉𭇥普贤之心。
(明月輪相類所由是則結上法尒應住等義之意歟)。
我见自心形如月轮何故以月轮为喻为满月圆明体则与菩提心相类。
(正示心形相教王經第一云時菩白一切如來言世尊如來我遍知已我見自心形如月輪畧出經云行者既見智所成月白世尊言我見月輪清淨性相慈覺曼荼羅問答云和上（法全）云心如月輪者此非唯喻意心躰此月輪何者心法界躰非長短方圓非青黃赤白亦是長短方圓一也亦是青黃赤白也或云取圓滿月只喻心躰福智圓滿非謂心全躰即是月輪者此不得心躰法界之色法界之用耳此等文同當叚釋然守護經第二攝真實經中心地𮗚經第八等以心躰月輪相為初心行者所觀然者似相違仍此篇目古來未决也具如別論也)。
凡月轮有一十六分喻瑜伽中金至金举有十六大菩者。
(義釋第五云甘露有十六分乃至以十五分遍眾生以所餘一分還生青龍䡄下云甘露有十六分十五有情一分還此等文於月輪𨿽明十六分不同當𫨻文當𫨻意以晦夜合宿一分並白月十五分為十六分以相配十六三昧不空仁王般𠰥陀羅尼釋云於瑜伽教中成普賢行十六如聲聞見道中十六行也此文以十六三昧配聲聞十六行十六三昧者即盡普賢行願始終是真言行者修證次位也䟽第二曰然此經宗從初地即得入金寳藏故○𠰥解金頂十六大菩生自當證知也大日經十地金剛頂經十六大生其位全同也以金剛三昧為最初以金拳三昧為最後究竟於之有學者異義一義拳菩生即究竟果位也一義云十六生外立佛果圓滿一位此事一箇筭題也今謂於拳菩生可有正滿已滿二位約正滿十六隨一故指属因滿𠰥約已滿成十六分躰故是則究竟圓果也准起信論菩地盡句可解之)。
于三十七尊中五方佛位各表一智也。
(秘藏記云五智釋名法界躰性智者謂三密別數過剎塵名之法界諸法所依故曰躰也法然不壞故名為性决断分明得以為智大圓鏡智者謂自他三密無有邊際名之大也具足不曰圓實智高懸萬像影現鏡之喻也平等性智者性淨智水不簡情非情故彼此同如故常住不變故名曰平等性智妙𮗚察智者五眼高臨邪正不謬因以為名成所作智者二利應作故曰所作妙業必遂成稱也以五智配五佛是一往相配也開法身如來四智㓛德為四佛而配四方非各別佛安然教時義第一云諸佛菩皆在十方隨於何國猶是東方阿閦即菩提心故○𠰥約真如法界躰性則此一一之諸佛菩互具四門故𢏏𨹔為菩提心亦以阿閦為成菩提乃至皆然此釋意諸佛各具五智故約何佛大圓鏡智東方即菩提心表示也乃至平等性智亦如是是則一佛上隨方布教摽𢡠也發心修行菩提𣵀槃不乱其次第之意也然南都德一未决中以五佛五智相配為未决之一是不知秘密教深義故也)。
东方阿閦佛由成大圆镜智亦名金智也南方寳生佛由成平等性智亦名灌顶智也西方阿𢏏陀佛由成妙观察智亦名莲华智亦名转法轮智也北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也中方毘卢那佛由成法界智为本。
(東方阿閦等者梵語翻為不動佛四佛四智相配如心要釋又八識四智相應等如理趣釋本文廣博也披而可見之問以平等性智名灌頂智其意如何平等性智者南方寳部也入壇灌頂事業是福業所作故寳部三摩地尤相應仍名灌頂智歟問以妙觀察智為蓮華智其意如何蓮華者一切眾生本性無垢心蓮也以如來邪正不謬五眼觀察彼無垢本性起法用是名轉法輪蓮華即大悲三昧表示也以蓮為西方尊形軄而斯由也然者約大悲能緣名妙𮗚察智約眾生本性名蓮華智歟)。
已上四佛智出生四波罗密菩焉四菩即金寳法业也三世一切诸圣贤生成养育之母。
(出生義云由四如來智出生四波羅密菩焉盖為三際一切諸聖賢生成養育之於是成法界躰自受用身則之正中毘盧那如來四親近菩則四波羅密焉此文全同當叚釋此外慈覺金剛界次第安然金界對受記第三等皆以四波羅密為四佛所流出然秘藏記明四方部毋中四波羅密出生四佛之義釋之甚似相違更可决之)。
于是成法界体性中流出四佛也。
(聖位經云然受用身有二種一自受用二他受用毘盧那佛於內心證自受用四智○從四智中流出四佛各住本方㘴本座䟽第廾云然此八及中胎五佛四菩豈異身乎即一毘盧那耳)。
四方如来各摄四菩东方阿閦佛摄四菩金金刚王金刚爱金刚善哉为四菩也南方寳生佛摄四菩金寳金光金幢金笑为四菩也西方阿𢏏𨹔佛摄四菩金刚法金刚利金刚因金刚语为四菩也北方不空成就佛摄四菩金业金护金刚牙金拳为四菩也四方佛各四菩为十六大菩也于三十七尊中除五佛四波罗密及后四摄八供养但取十六大菩为四方佛所摄也。
(當𫨻舉三十七尊之意為取十六大菩也是則舉十六三昧喻月輪十六分令知真言行者修生轉證義也謂三十七尊本有㓛德所成就躰十六三昧修證要法即轉證次第也又此十六三昧者即四智㓛德也在果位為四智為因行開之即為十六三昧或學者義本有修生各有十六者未得其意也)。
又摩诃般𠰥经中内空至无性自性空亦有十六义。
(以十六大生比擬般𠰥十六空是有法躰譬喻二意菩提心義第一云問論云又摩訶般𠰥經中內空至無性空亦有十六義者是例歟喻歟亦例亦喻何者彼般𠰥中或明十一空十四空十六空十八空二十空且以十六空為處中義今𨿽三十七尊且取十六大菩者是例又彼十六空對破十六有今十六大菩亦破十六惑障故亦喻也此中二義云之相例意而非法躰同金剛般𠰥閧題云十六會則金界十六大菩三摩地門也故龍猛菩提心論云從內空乃至無性自性空十六空門皆是寳等十六大菩之三摩地門此十六大菩三摩地法門能攝一切法教應化隨機之多名淺畧之義𠰥為大度種性真言深秘故此釋意法躰同義也釋意甚深也能可思之也且列十六空名義大般𠰥四百八十三云不取內空不取外空內外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性空同五百十二云善現一切法皆以十六空為趣諸菩摩訶於如是趣不可超越慈㤙心經幽賛下云如大經中或十六謂內空外空內外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空無相空一切法空無性空無性自性空或十七加無所得空或十八又加無性空或十九別加所依增上及互無空或二十於十八空中離無散空智論第三十三中邊論等中有之釋文廣博故不能引載又安然釋十四空者本㨿十八空論中有之又十一空者指黃性所歟)。
一切有情于心质中有一分净性众行皆备其体𭫸㣲妙皎然明白。
(於心質中者心質即肉團心也䟽第三云凢人汙栗䭾心狀猶如蓮華合未敷像有脉約之以成分男子上向女人下向先𮗚此蓮令其開敷為八白蓮華座此臺上當觀阿字作金色此釋於凡夫心所心示甚深觀想上引大日經文內心妙白蓮者即是也一分淨性者指本覺佛性六度經云一切有情本智如日䟽第三曰如真言中有質多字淺略只名為心𠰥作深秘釋者質謂字𭘧三昧聲也是無遷變之義無遷變即是佛性此等文或云本智或云佛性皆是眾生自心也當叚一分淨性者即是也眾行皆𬾨等者蓮華三昧經云歸命本覺真法身常住妙法心蓮䑓本來具足三身德三十七尊住心城普門塵數諸三昧離因果法然具無邊德海本圓滿還我頂礼心諸佛本覺佛性無邊㓛德圓滿而在纏出纏曾不增减故嘆其㓛德云皎然明白等也)。
乃至轮廽六趣亦不变易如月十六分之一。
(輪廽六趣者心地觀經第三云有情輪廽生六道猶如車輪無始終智論第十六云菩得天眼𮗚眾生輪轉五道廽旋其中天中死人中生人中死天中生天中死生地獄中地獄中死生天上如月十六等者以下又譬也凡三摩地叚法譬前後交𮦀其中以月輪十六分相配十六大生是一𫨻詮要也即於當𫨻顯其意十六分之一者即晦夜合宿月輪也)。
凡月其一分明相𠰥当合宿之际但为日光夺其明性所以不现。
(晦曉日月同時相過故月輪光一向隱不現以之喻眾生本有佛性所覆三毒迷妄不顯上為貪嗔癡煩𢙉之所故者即此意也𠰥依安然菩提心義以合宿月輪類本有位合宿一剎那後日月一分相去以月光少現喻修得金剛菩提心義第一云晦夜合宿剎那月光皆隱𠰥一分過月光少現是同夜故此夜一分之明亦暗亦明故喻本有亦喻修得𠰥不尒者豈有十六大菩初一性得後十五修得乎此釋意十六三昧行者修得三昧故以金三昧𠰥偏同本有喻合宿暗夜者修生十六一分闕故於合宿月成亦暗亦明釋謂暗本有明修生金剛也私按此了簡必不尒歟謂約行者十六三昧皆修生也而金三昧示一切眾生本有義故是喻合宿月於行者修證邊𨿽有淺深次位於十六三昧曾不可有明昧不同是則十六大菩內證故然如安然了簡於十六大菩似存明昧不同學者留意能可思惟之)。
后起月初日日渐加至十五日圆满无碍。
(後起月初者是有二義菩提心義第一云問天笁黑前白後而何故論云後起月初日日漸加耶是譯者廽天竺語隨唐國法此釋意付云月初違天竺黑前白後法歟然翻譯三藏隨唐土法廻文故不相違也般𠰥寺䟽鈔云私云天竺曆法以十五日為一月又以黑月為始以白月為後龍樹云後月漸增至十五日圓滿無礙此釋意以當叚文為黑前白後本㨿謂後起月者即是白後意也兩釋相違末學難是非者歟)。
所以观行者初以阿字发起本心之中分明只渐令㓗白分明证无生智。
(以下法譬合釋也真言行者於阿字本不生𮗚解躰逹時開顕本心是名本有心月上文我見自心形如月輪者是也此本有心月顯現次第有前後即以十六大生盡其首尾地前地上有相無相等次位可在此中委細如下釋本心者如上云可有八識九識二意分明者即上一分淨性也漸令㓗白等譬日日漸加意也無生智是本覺自然智上所謂無覺了也)。
夫阿字者一切诸法本不生义。
(吽字義云阿字實義者有三義謂不生義空義有義又不生義者即是實境界即是中道真言問云阿字門本不生理是虚空無垢大菩提心之地亦一切如來平等種子故諸法者阿字字相是諸法能生義也本不生者字義即一實中道意也或學者義本不生字相以不可得為字義者未得其意也准毘盧那經䟽釋阿字具有五義一者阿字（短聲）是菩提心二阿字（引聲）是菩提行義三暗字（短聲）是證菩提義四惡字（短聲）是般𣵀槃義五惡字（引聲）是具足方便智義又將阿字配解法華經中開示悟入四字也開字者開佛知見即雙開菩提心如初阿字是菩提心義也示字者示佛知見如第二阿字是菩提行義也悟字者悟佛知見如第三暗字是證菩提義也入字者入佛知見如第四字是般𣵀槃義也而言之具足成就第五𢙣字是方便善巧智圓滿義也付此註有两義粗如上云菩提心義第一云大日經義釋亦名義是一行記何以不空三藏引為證乎問𠰥尒菩提心論亦云准毘盧舎那經䟽是豈非不空引一行記乎彼是後人引彼䟽文註入論中尒有論本是書長行者冩生誤實範上人大經要義第三云私撿二師文貞元録等一行開元十五年長逝春秋四十五不空神龍元誕跡明知當禪師行年二十三三藏誕生也法弟三藏譯此論日註入先哲禪師䟽文寧可恠乎濟遷僧都私抄大同之以上二義𨿽異於唐朝註入大日經䟽文天竺根本論非有之䟽第十一云次真言躰阿（上）阿（上引）暗噁○此四字是此一部經中正宗躰也一切秘藏皆從此生即是毘盧那佛心也同第十四阿等四字相配因行證入四轉之釋有之釋文廣也披而可見之又同第二十有方便具足𢙣字釋依此等前後釋得意配釋五轉義故云准毘盧舎那經䟽等准字意顯非全文也又將阿字等者智證義釋目録云諸本中二十卷已前三本者與興善三藏菩提心中註不合不以法華開示悟入對釋四種阿字故慈覺大師並圓珍本與彼論合也有以開示悟入對四種阿字是故勝劣易知自餘得失互不免之菩提心義第一云高野二十卷脕此文也慈覺大師遍明和尚圓覺僧正等本並有此文也故知高野抄本去大原四十帖云四種阿字配開示悟入事義釋有之䟽無之弘法大師秘之抄出為別卷法華大日二教為一部之意可秘之故也依此等釋四種阿字法華四佛知見配釋事䟽中自本有之即慈覺智證等請來義釋中有相配𥼶東寺所二十卷䟽中無之依安然長宴等意大師去之也學者一義云大日經以四種阿字為宗法華經以四佛知見為宗而䟽中處處釋两經一致㫖所謂䟽第七云此經本地常身又是妙法蓮華最深秘處又云此中開示即是佛知見與法華義同准此等意不空三藏作註釋而義釋中直書加配當釋事是後日治所為也安然菩提心義云此義釋本三藏一行智儼溫古治故本記外多加人言可思之又學者一義云又將阿字以下不空三藏得法華意作配釋非䟽中云有之而因准毘盧舎那等註𥼶有此釋故後人誤而書加義釋中此又治失也又字起盡可思之以上二義𨿽有少異大違他門所傳私案二義中後義冝歟智證大師以無四阿四佛知見配釋文為䟽失恐似任推意玄肪僧正道慈律師等請來義記等是皆䟽根本未治本也此等本既以無配釋文然者後日治為本不可疑根本又大師非去之而安然長宴等云大師去依慿在何乎恐可謂暗推歟惣而言之等者法華中不方便具足義故作此釋大日經亦不第五惡字䟽家加之䟽第二十云入中𢙣（長声）字是方便也此是毘盧舎那本地之身華䑓之躰超八𰱒處非有心之境界准此意法華四佛知見具足亦是方便究竟義也法華開題云所謂開示悟入四字與大日經四種阿字義趣大同弟五𢙣字方便具足義此經無弟五義理必合有此釋同當叚意能可思之)。
即讃阿字是菩提心义颂曰。
(上以阿字為諸法本不生義今為菩提心義是則自心本有菩提心本初不生意也䟽第十四云以最初阿字為真言之躰○以此字門即是菩提心本原同第二十云初阿字在東方如梵音阿字即有動首之義以順世間法諸方中東為上故喻菩提心最是萬行之初也其名曰寳幢佛此等文以阿字為菩提心義即東方寳幢佛內證也東是方初阿字諸字本源諸法能生菩提心萬行最初佛果萬德即依之成故相類深義即在斯者歟)。
八𰱒白莲一肘间 炳现阿字素光色
禅智俱入金刚 召入如来寂静智
(三摩地儀軌云八𰱒蓮華一肘間炳現阿字素光色禪智便入金剛召入如來寂靜智此䡄文全同當論一肘間者有二義一義心月輪量也謂白蓮上𮗚一肘月輪也一義前一肘也是去自身量也心月輪量者依蓮華部心䡄歟前一肘者金剛界秘要記云𮗚想前一肘間有月輪居於白蓮華上其月輪中有阿字此釋依准當叚文歟無畏禪要去身四尺𮗚一肘月輪（云云）諸䡄中明月輪量云一肘故𠰥心月輪𠰥前一肘共以可𮗚月輪月輪白色故一義指阿字光明依此二義非云阿字色𠰥然者阿字色如何可𮗚之乎𠰥准𮗚自在心真言儀䡄可𮗚金色彼文云於蓮華中想阿字放金剛色可思之𠰥依金剛智如意輪儀䡄可𮗚白色彼文云𮗚前八蓮其上置阿字○色如珂雪流散千光明此文珂雪者即白色也禪智俱入等者以下二句明相是則蓮華部心䡄所入智也但此事付法流有深秘口授不可載靣也寂靜智者示阿字㓛能守護經云阿字者一切法寂靜躰本不生示無過之義可思之又䟽第八釋阿字云如來以此一字義故去至本性常寂大𣵀槃中也阿字躰是本寂以具三昧𦘕故善逝具淨除點故𣵀槃不動是處即行即到同於大空無所不遍故云大寂阿字字義本不生也然今云寂靜智是當阿字字義依䟽家釋阿字躰本寂於不生阿字直示本寂義然者非相違然或學者義以蓮華部心䡄入智明為本㨿以末一句真言即日羅吠舎之明是也此了簡不甘心凡今一頌明阿字菩提義觀念時可三密相應𨿽不待言如來寂靜智文全非示真言唯是阿字㓛能即本有無漏智也)。
扶会阿字者揩寔决定观之当𮗚圆明净识。
(以下約心內圓明具示本有菩提心顯現相扶揩寔三字異本直作夫皆是三字也圓明淨識者八識九識二意具如上解焉)。
𠰥𦆵见者则名见真胜义谛𠰥常见者则入菩初地𠰥转渐增长则廓周法界量等虚空卷自在当具一切智。
(以下至具一切智文有三節初𦆵見等地前即心外有相成就也次𠰥常見等初地以上即心內秘密成就也後廓周法界等即第十一地妙果也准守護經第二心地𮗚經第八並無畏禪要等有五種三昧一者剎那三昧二者㣲塵三昧三者漸現三昧（或云白縷三昧）四者起伏三昧五者安住三昧也依禪要釋此五中初四種地前第五一種初地以上也當叚𠰥𦆵見等者即當初四種三昧見真勝義諦者勝義名𨿽在初地以上心外所顯有相成就即是心內秘密影像一分故非相違猶如空月水月䟽第四云以三密加被自見心明道時乃知種種名言皆是如來密可思之𠰥常見等者䟽第三云經云為彼從初發心乃至十地諸菩者謂初發淨菩提心時見此曼荼羅已遍法界昇第二住又逾廣逾深作十轉開明乃至第十一地而後所見圓𭫸此文逾廣逾深等者當𫨻𠰥轉漸增長意即地地遷登義也廓周法界者以下當第十一地果一切智者即佛果一切智智也䟽第一云今謂一切智智即是智中之智也非但以一切種遍知一切法亦知是法究竟實際常不壞相可知之)。
凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相成身义也所言三密者一身密者如结契召请圣众是也二语密者如密诵真言令文句了了分明无谬悮也三意密者如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。
(以下明三密五相法躰是則當論所釋肝心餘教不共秘要也一切眾生本有大菩提心所顯即此三密加持力用也即身義云𠰥有真言行人𮗚察此義手作契口誦真言心住三摩地三密相應加持故早得大悉地故經云三密金以為增上緣能證毘盧舎那三身果位真言問云身密語真言心妙𮗚平等相應至大日尊遍一切處三平等究竟實際𠰥三密中一闕即不能至平等處如車一輪闕都無所到是即三平等義也三密相應得不思議益准此等文可知之密誦真言等者真言問云其聲念誦者為如何耶經云凢誦真言時其聲不高不下不急不緩如流勿間字字分明句句相應如住瑜伽等者䟽第十一云於真言門中心住一境而不散乱如𮗚字𮗚聲大尊種子隨於一事心不外緣即能得大成就𠰥心在散乱設經無量刧中欲求成就尚不可得何况一生現得法利耶儀䡄本經所明意密者專𮗚本尊形色等當𫨻不尒直𮗚菩提心是則以本有菩提心顯現為一論大本有菩提心者即金剛㓛德也下釋其圓明則普賢身者即此意也)。
次明五相成身者一是通逹心二是菩提心三是金心四是金身五是证无上菩提获金刚坚固身也然此五相具备方成本尊身也其圆明则普贤身也亦是普贤心也与十方诸佛同之亦乃三世修行证有前后及逹悟已无去来今。
(五相成身等者十八會指歸云五相所謂通逹本心修菩提心成金心證金剛身佛心圓滿略出教王两經並蓮華部心䡄等具五相瑜伽初通逹心者是初地當上𠰥常見者位次菩提心者即修菩提心是則本有圓明心次第漸增位當上𠰥轉漸增長位次金剛心者即成金剛心是前圓明心卷自在位也依蓮華部心䡄於是可𮗚三摩耶形則八蓮華是也但依五部可有三形不同也次金剛身者即證金剛身是於本有圓明心月輪上所𮗚三摩耶形轉成自身位也次證無上菩提等者即佛身圓滿當具一切智位也攝真實經守護經心地𮗚經等又五相但一相或三相五相不周備覺超僧都五相成身私記云真實經五相心地經三相守護經一相是深秘相也教王經畧出經十八會指歸等五相四種曼荼羅秘中深秘也攝真實經等𨿽五相成身不可同畧出教王等所慈覺蘓悉地經䟽云或大乗經𨿽粗明真言契而支分不具未盡佛意此釋或大乗經者指守護心地等經覺超僧都秘中深秘外立深秘相攝守護心地等經尤有其意者歟其圓明等者以下明佛身圓滿躰性略出經第三云普賢法身遍一切能為世間自在主無始無終無生躰性常住等虚空今普賢身者指法身囙果𠰥約囙德當金剛內證上文一切眾生本有者即是也又於法身囙果有理智二德理即身智即心也當𫨻於普賢圓明躰作身心分別即此意也與十方諸佛同者舉例也始覺圓滿後二利㓛德與十方如來等而不可有異也三世修行等者佛身圓滿位契當真如法性理之時𣱵廢古今相理趣釋云一切時者在於異生時後證聖果時三業清淨猶如虚空可思之又華嚴大䟽云夫心㝠至道則混一古今同演義抄云心與理𡨋契則無古今之相此等釋於心理相應位古今相亡與當𫨻釋其意全同也)。
凡人心如合莲华佛心如满月此观𠰥成十方国土𠰥净若秽六道含识三乗行位及三世国土成坏众生业别菩囙地行相三世诸佛悉于中现证本尊身满足普贤一切行愿。
(凢人心等者䟽第十二云一切眾生心即是蓮華三昧之囙以未能令開敷故為諸煩𢚰等之所纏繞所以不能自了其心如實之相秘藏記云㨿密教凢夫心如合蓮華聖人心似開蓮華此等文同當𫨻釋凢心者即心所心也問秘藏記以蓮華開合示凢聖不同其意顯了也又五重結護云菩未証佛果滿德未開以開蓮華喻佛以合蓮華喻菩也此釋約囙果二位以蓮華開不開作喻而當𫨻𥼶以佛心喻滿月喻意不齋也其意如何道範義云蓮華胎藏也胎藏囙故以在纏心為合蓮月輪金剛界也金果故以滿月為佛心是囙果蓮金表示也此了簡難思之凢取喻無盡也不可局定其中以凢心為蓮華偏非譬喻上引經䟽文以凢夫心所心直為八蓮華當𫨻又此意也次以佛心為滿月是則當論大也謂約十六三昧明十六分月輪次第增明義今佛心如滿月者至十五日圓滿無礙意也於此心月圓滿位成理智二德理即胎藏智即金剛也約本覺理智共本有而其德用未顯約始覺理智二德同時顯現而無所殘𠰥如道範義以理偏名囙以智偏名果還似失宗深義能可思之此觀𠰥成等者以下佛果圓滿後染淨迷悟相同時示在自心三世國土成壞者世界成壞三世無止成成刧壞壞刧也住刧空刧等亦自可在此中也悉於中現者指行者始覺自心即圓明心也秘密曼荼羅品䟽云謂於行者自心之中而具佛惠大海十方通同為一佛土唯自明了他所不見故名秘密曼荼羅可思之普賢一切行願者即十六三昧也詳如上之)。
故大毘卢舎那经云如是真实心故佛所。
(大日經第三成就悉地品文也彼品摩訶意處曼荼羅云無垢妙清淨圓鏡常現前如是真實心故佛所䟽第十二云摩訶意處名曼荼羅者心處亦可名為心位即指此眾生自心之處即一切佛大悲胎藏曼荼羅也摩訶意處曼荼羅者即眾生自心曼荼羅也彼本有曼荼羅顯現開發時十方三世依正二報染淨迷悟等諸法悉備一心故引此經文釋成三世諸佛悉於中現等義也䟽第十二云此行從心而生心為照明能見如來之道行○此心處無垢清淨猶如圓鏡常現前當知此即是先佛共所宣真實之心也真實心者即圓明本心也故佛者舉例是則法身如來舉過去佛所例示今所不誤也問法身如來無始無終凝然常住也指何時云故佛乎真言問云問大日者是即法身何故更次云成佛耶此有三意○一者大日指今果成佛者指昔時謂大日世尊顯昔成佛之初事故云大日成覺大日法身𨿽凝然常住非無成佛始故两部大經共示故佛例瑜經云往昔寳生佛於金剛界中度無量有情我今故演大日經開題云諸佛如來必因師而覺故文云故佛所宣一切如來必待師教緣𨿽得覺悟果德圓滿後𣱵絕今昔指此位云無終不動此無始無終平等本源所教名两部大經異他受用應化佛逗機法義固密教深㫖以常情不可測量也)。
问前言二乗之人有法执故不得成佛今复令修菩提心三摩地者云何别二乗之人有法执故久久证理沉空滞寂限以刧数然发大心又乗散善门中经无数刧是故足可猒离不可依止。
(以下當叚餘義問也付此問有學者異義一義云問意覺即凢佛躰者何故修五相三密等行乎發心即到機不可待修行是同二乗有法執故直不證一切智智非疑三摩地修行似法執也意𨿽開自身即佛覺無始無明直難改故修三摩地行得證一切智智也一義（道範）云問意三摩地修行似二乗有法執意真言行者遇自身即佛教之時顯教所断人法二執即知輪圓具德故云既破人法上執也此二義共不分明乎私案問意以三密事相修行相類二乗法執違無相無為真理疑之歟意領自身是佛教㫖時人法二執既破之故不足疑𨿽然無始無明等未斷盡之者本有佛性速疾難顯故未得佛果一切智智依之以三密五相行為增上緣能逹諸佛自性也凡近代學者付自身即佛㫖發心即到機不得三密修行云可成佛恐任自見作了簡歟如愚案者於釋前後更無所可妨學者能思之散善門等者堀池僧正抄云應化所無明緣起法故散善門非三摩地門又上人釋云顯名散善門密稱三摩地門此等釋以一代諸教惣攝散善門當叚釋正指相叚中經刧修行菩云又乗散善門等雖然七八九三箇住心未知三密神通秘要故可攝經刧散善門中歟然者於當叚文可有兼正二意也)。
今真言行人既破人法上执𨿽能正见真实之智或为无始间隔未能证于如来一切智智故欲求妙道修持次第从凢入佛位者。
(䟽第一云如餘離方便諸菩漸次修習戒定智惠於無量刧以種種門觀人法二空猶未能離心之影像今真言行者於初發心時直𮗚自心實相了知本不生故即時人法論淨𠰥虚空成自然覺不由他悟此釋同當𫨻意於是有二義一義云人法上執常人法二執即大日經所細二種妄執也無始間隔即第三刧𭫸細妄執也遍滿記存此義一義云人法上執言攝大日經三妄執無始間隔即當㣲細妄執是即三妄執地前所断情分齊也㣲細妄執表德實際上所具十重㣲惑也於初地以上作十轉開明即此意也此二義中後義宜歟極細妄執者法執氣分故上執言可攝之也問以㣲細妄執為初地以上表德所具惑本㨿如何又以初地淨菩提心為自證圓滿𭫸位近代學者一同所判也然今義大違初地即𭫸義然者此等義難思如何以㣲細妄執為初地已上惑不待言䟽第七云菩提心猶有所依故未名正遍知如來已度此㣲細論進趣都息故名超越心地此文㣲細戱論者即㣲細妄執也此㣲細妄執佛果能障惑故為表德智所断逾深作十轉開明乃至第十一地所見圓𭫸者即此意也次以初地為佛果𭫸位者其本㨿在何處乎經䟽本文曾未見之秘藏記云越三妄執越三僧刧是則十地究竟也過此修上上方便断㣲細妄執至佛果故經曰此四分之一度於信解以㣲細妄執為十地𭘧惑釋文明鏡也誰可疑之乎故初地即𭫸義大背文理者哉故欲求等者故字决定意謂决定上義也妙道者即佛果大道修持次第者即三密修行也此三密行從凢入佛秘術故云從凢入佛位等或義云修持次第等次第證行相是約漸機從凢入佛等頓超行相是約頓大機也此了簡太不可也頗不合問㫖趣又背文首尾問意曾不疑頓漸行相於豈成頓漸分別乎於機有頓漸超三類𨿽有成佛遲速共以三密行為證入良緣一論所釋唯在此事者歟)。
即此三摩地者能逹诸佛自性悟诸佛法身证法界体性智成大毘卢那佛自性身受用身变化身等流身。
(以下當經釋或義云即此等六字以下能逹等表句也此義難思以三摩地行者修生轉證為㫖趣何於此中分別表釋乎能逹諸佛等者示自證㓛德遍滿記云能逹等本地法身悟諸佛等自受用身證法界等他受用身此義難思以法界躰性智為他受用身大違自宗定判不可依用也又道範義云諸佛自性者智諸佛法身者理法界躰性智者事是即性淨圓明三點性德也此三點胎藏次大毘盧那等四身金剛界也此了簡两部配属強無詮㫖歟今云諸佛自性者理諸佛法身者智也理云逹智云悟尤有其意歟證法界躰性智者理智不二是即行者修證𭫸處也成大毘盧等者秘藏記云此四種身者為一身所具為各各出生此四種身耶一身之所互皆具足○中䑓毘盧那為法身四佛為應身釋迦為化身外金剛部龍鬼等為等流身大毘盧那佛惣句自性以下別句即四種法身也一義云大毘盧那惣躰惣德即法界身也自性身等阿閦等四佛即是五種法身義也五種法身事上人五輪九字秘釋中以聖位經並法界身文為依慿立之凢四種法身外立法𤰪身否一箇也當𫨻釋強非五種法身義歟以四身名大日聲字義釋明鏡也然者以大毘盧那為𢝰句義合釋相歟)。
为行人未证故理冝修之。
(以下十字結義䟽第一云或有言但觀心性無相無為不應種種紛動行菩道此非也如以四種不生觀鑛中金性𨿽復在囙在果常自無减無增𠰥不以方便消融滓穢即此不生之金無由可得行人亦復如是𠰥不以三種秘密方便供養行門消融百六十心鑛石之垢何以得此淨菩提心○𠰥以大悲萬行種種鍊冶得成神變加持不思議業故不應未得謂得保初心為𭫸果也此釋全同當𫨻意或學者義（道範）以為行人等二句為宿善分齊宿善者非宿生未證以前精進修行皆為宿善也此了簡太背文理歟不足信用也)。
故大毘卢那经云悉地从心生如金刚顶瑜伽经一切义成就菩初㘴金刚座取证无上道遂蒙诸佛授此心地然能证果。
(以下舉二箇文證結成義初文大日經第三悉地出現品文也彼經文云當知真言果悉離於因業○真言者當得悉地從心生䟽第十一云真言者當得悉地從心生者當知真言行者但以方便自淨其心𠰥三業清淨當於是中自得明了而自覺悟也譬如有人夢中修行種種六度而淨佛國覺見則無成果之相但是一念無明心中有因果萬行耳五智三身果等由他非得併從行者自心所顯也為成此義引今經文𨿽心自證心非不假方便其方便者即三密方便也如金剛頂等者教王經第一文得意引證之非全文一切義成就菩者金剛頂經能教王因位名也此意菩修無識身三昧證一道清淨理以為究竟而依虚空油麻諸佛驚覺授五相瑜伽證一切智智授此心地者即五相瑜伽也此五相成身是行者心中所備本有㓛德故云心地道範義云金剛頂經引證有二義一云一切義成就迂廻菩於顯教經三無數刧將成佛時蒙諸佛驚覺五相成佛今人直從真言門發心决定不起干座三摩地現前是引迂廻證直往頓悟也一云釋迦如來為即身成佛人證成自家即身頓悟義一切義成就者悉䭾太子也悉䭾太子即身成佛為果後方便示現經刧成佛行也私案此二義共不詳當叚三摩地一𫨻餘義問結釋也然問意以三密修行類法執發疑断彼疑云行人未證故理冝修之因此釋引今經文意云教主如來既應三摩地修行成自受用究竟正覺是即以教主囙行令例知一切真言行者修證義未必問頓悟頓成義歟即身頓證義此論挭摡所釋指歸故今始而非可疑也)。
凡今之人𠰥心决定如教修行不起干座三摩地现前应于是成就本尊之身。
(以下當餘義今人者指一切真言行者即未世今時人也瑜經曰未法世人長誦之真言刀兵不能害水火不燓漂○𠰥誦一百遍能百刧罪𠰥誦一千反能成滿意願𠰥誦一洛刃得大金剛身𠰥誦一俱𦙠得成遍成尊菩提心義第一云今未世設修此觀即身成佛之人亦應隱形一如常人非有緣人誰見其佛經䡄中明未世得益𨿽然悉地成不可依信修有無當𫨻釋即顯此意大師釋曰人法法尒興廢何時機根絕絕正像何別𨿽顯人法法尒教㫖頓不得益者不堪如教修行故也)。
故大毘卢那经供养次第法云𠰥无势力广增益住法但观菩提心佛此中具万行满足净白纯净法也。
(大日經第七卷文也於此經有題額不同一本如前六卷一本如當𫨻所引不思議䟽所釋題大同當𫨻所引凡就此經者有種種異一無畏三藏撰出一逹摩掬多所造一文殊所造一大日直此四中無畏撰出者以两本義釋為本㨿覺𫟍師演密抄中成此義掬多所造者安然和尚持誦不同第四菩提心義第一等釋之文殊所造者不思議䟽釋也直佛者以十萬頌廣經作三千餘頌略本以彼略本譯為七卷經佛廣經略本故類前六卷直云佛也此四中掬多所造者安然私了簡也本㨿不分明於自餘三古來學者為難决篇目具如別論之問今經文引證㫖趣如何私云以普賢本有菩提心顯現圓滿為三摩地𫨻詮要而上舉三箇文證悉地從心生之㫖𨿽結成之直於本有菩提心觀顯文證未引之故於結句引證其文所謂住法但𮗚菩提心者是淨菩提心即當𫨻最初所釋法尒應住普賢大菩提心是也故𠰥無㔟力等𨿽一句非今所用是同文故來也然則菩提心觀顯處所具因行萬行異三密四曼等本有法戝當𫨻所引以菩提心處具足萬行為肝心歟學者留意能思察之不思議䟽上云淨白純淨法者於躰理中恒有得恒沙性無漏㓛德及布等諸度門也)。
此菩提心能包藏一切诸佛㓛德法故𠰥修证出现则为一切导师。
(以下論主所釋也包藏一切諸佛㓛德者不思議䟽所云恒沙㓛德六度等諸度門也𠰥修證等者修修𮗚證證入也一切導師者正指第十一地佛果兼約初地以上等覺等修證出現是在初地以上故也)。
𠰥归本则是密严国土不起干座能成一切佛事。
(以上約化他以下約自證歸本言正示自證本源歟密嚴國土者瑜經云唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴華藏密嚴經云不捨欲界中成佛作佛事要往密嚴證無上覺以自性法身所居土密嚴國土又名華藏世界天台寂光土是唯智所照真理寂靜境界也自宗意於此位存色相莊嚴言法本地自證法者即是也能成一切佛事者大悲行願化度眾生等事也於修證出現位能成廣大佛事故云不起于座等也)。
讃菩提心曰𠰥人求佛慧通逹菩提心父母所生身速证大觉位。
(𠰥人求等者此一頌𢝰而一論結文別而中餘義結釋也初一句約能求所求機論初所謂我今志求阿耨菩提人是也次一句約所修𮗚想後二句示成佛得益通逹菩提心者是有二義一義指五相中最初通逹心最上頓機人於通逹心位可成佛也一義指佛身圓滿是以五相惣德云通逹菩提心也此二義共不穩愚案發心决定上以如教修行位云通逹菩提心歟𠰥不依三密五相行何以可通逹乎是以灌頂文舉當論三門行相云𠰥有四眾能察此趣手結契口誦真言心𮗚實相如教修行則不經三大刧速證大覺位故經云𠰥人求佛等此文依慿今頌文明知通逹者如教修行義也然世或學者以今一頌為發心即到義恐似不得釋㫖趣也父母所生身者不轉肉身意也無畏尊勝破地獄䡄云𠰥有眾生最上根人常日夜三時持念𠰥時時尅尅憶念定此人不捨父母所生身現身當得不思議難得佛身此文同今釋上根上智人現身成佛得益專如教修行之㓛力也䟽第一釋頓覺成佛神通乗相云今此真言門菩𠰥能不法則方便修行乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界非但現前而已𠰥欲超佛地即同大日如來亦可致也論主並䟽家宗家等解釋一揆也誰閣此等明㨿豈可求異端乎學者能可分別也)。
金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论也。
(應𣱵十有二年季复三伏天於高野山西谷之草庵复中籠山之間依客僧等所請講菩提心論次令勝義行願二𫨻口筆焉於三摩地𫨻略之然依桒城闍梨之（南都律宗）大望三摩地𫨻重而口筆焉（同𦗟三人同宿祐潤師豪等）十一箇月之間抄記畢所詮之㫖趣多違近世學者之所解頗不足為南指却羞後人之玄覽𠰥於萬分之一會法理併奉資高祖之報㤙尒)。
(小野末資權僧正實順)
宽文九己酉秋九月之吉 前川茂右卫门尉劂