观经䟽第四云就行立信等事
文分為二。一標列。二正釋。初中先標次列。標中就行立信者。此有三義。一云。揔通正𮦀二行。以立往生信心。故初文云。然行有二種。此就正𮦀二行。而立信也。今此集云。往生行有二種。一正行。二𮦀行。既云往生行有二種。往生之信。何局正行。但至分別正𮦀𦔳正及得失者。立信之上。探經本意。約隨自機。判其得失也。不必廣𭄿隨他之機。今此集云捨𮦀行歸正行之文。亦此意也。斯乃觀經所說。上六品行。即是𮦀行。十三定善。及下三品。即是正行。今順經文立二行信也。二云。今文意者。通釋五種正行立信。不釋𮦀行立信之相。正行下皆云一心故。亦不判失故。三云就行立信者。唯就口稱正定一行。以立决定往生信心。所謂文首標正𮦀者。為捨𮦀行取正行也。是故。正判得失。而令取捨。次正行五種。一一皆就親近等義。雖云一心。更𦔳正業。以為其要。分別𦔳正二業者。為傍𦔳業選正業也。是故。今文意者。餘四正行。非本願行。故判屬𦔳業。唯口稱一行。獨順佛願。故万行中。唯以念佛為正業也。當文之意。不出此義故引此文。以為捨𮦀行之證。况正𮦀二行。即專𮦀二修。而𮦀修文。舉十三失。不言立信。今之𮦀行。亦以可然。揔𨿽二行同立信心得往生益。而今唯就念佛𭄿信。餘行信相。置而不論也。今云。凡信有三重。一者正𮦀二行同得生。故廣信往益。二者五種正行有其得。故信親近益三者正定念佛。唯信本願决定業益。信心通三。前後無爽次然行下列二行。二正釋中三。一釋正行。二除斯下。略釋𮦀行。三若修下。判二行得失。初中亦三。一揔釋名正行由。二一心下。別釋五種正行。三又就下分別𦔳正二業。初釋由中。專依往生經行行者是名正行者。上六品行。𨿽亦是依往生經說有踈遠等五種失。故非經正意不名專依也。五種正行。有親近等五種德故。專經正意故。名專依也。又云。上六品行。唯舉行名。未明行相。故上六品行。非依今經也。次別釋五種正行中。文中𨿽無一二之言。一心之下五義分明。一心專讀誦者。示讀誦行。一心之言。廣通理事定散起行安心。理一心者。心性平等無有差別。指此一理。名為一心。華嚴經云。三界唯一心。心外無別法(已上)。事一心中有定散異。定一心者。三昧相應。都息餘緣。名為一心。玄義分云。想心都息緣慮並亡矣。散一心者。𨿽行散善。隨分攝心。以等持分。名為一心。論註云。心心相續。無他想間𮦀矣。定散一心並屬起行。安心一心者。發三心已。心中思定出離要道。不假餘法。名為一心。故論註下釋三信已云。是故論主䢖言我一心(已上)。又下文云。汝一心正念直來。所言一心者。即三心也。又玄義云。一心信樂。求願往生。此指誠心。名為一心。故知安心。亦名一心。五種正行。皆云一心。應是安心。專讀誦等。是起行故。况譬說一心。既是安心。法說一心。亦可安心。言讀誦者。對文為讀。諳誦為誦。大經下云。聞是經法。歡喜信樂。受持讀誦。如說修行矣。問。讀誦正行。與上上行。同異如何。荅。有寛狡異。謂上上行。廣通諸經。讀誦正行。唯局三經也。問。若尒。上上備有正𮦀二行不同。何上六品偏屬𮦀行。荅。從多分故。一心專注思想觀察者。示觀察行。觀察行者。依十三觀。不能具出。問。觀念門中。唯明觀佛。不論餘觀。荅。十三觀中觀佛三昧為宗。故約本意。專明觀佛三昧也。雖明觀佛。還𭄿十三觀。故彼文云。但依觀經十三觀。安心必得不疑(已上)。若禮即一心專禮彼佛者。示禮拜行。禮拜行者。依往生論。若口稱即一心專稱彼佛者。示稱名行。稱名行者。廣出三經。及以諸部。若讃歎供養即一心專讃嘆供養者。示讃歎行。讃嘆行者。大經上云。若有眾生。聞其光明威神功德。日夜稱說。至心不断。隨意所願。得生其國。又淨土論。及龍樹論。以偈廣讃。言供養者。大經下云。懸繒燃燈。散華燒香。以此迴向。願生彼國又般舟經中。明四事供。三又就下分別𦔳正中。一者一心等者。揔明常念之相。行住坐臥等者。別釋常念之相。謂人威儀不出行住坐臥。各於其中皆有乆近。行乆近者。咫尺往來。以之為近。千里遠行。名之曰乆。餘住坐臥。例行可知。若乆若近。不忘名號。是名念念不捨也。問。一食之間。尚有間断。如何一期念念相續。荅。此釋行者用心意樂我等未出三界火宅。今值本願大善名號。是多生之大慶。豈不棄眾事念名號哉。居諸如矢。迫我短壽。今生空過。出離何時。著脫之思。且暮何忘。但凡夫行者。𨿽住此思。而野馬難繫。貪嗔𮦀起。隨犯隨懺之故實。豈非凡夫之修行。謂其止惡。則許念時日。謂其修善亦𭄿一十万。誰言初心實無間隔。只是行者用意而已。是名正定之業順彼佛願故者。廣本云。稱名念佛。是彼佛本願行也。故修之者。乗彼佛願。必得往生。由願不虚故。以念佛為正定之業。本願之義至下應弁。但正定者。法藏菩薩。於二百一十億諸佛誓願海中。撰定念佛往生之願。故云定也。選擇之義。亦應俟下。依斯等意故。以念佛名為正定之業者也。讀誦等行。即非本願選擇之行。故名為𦔳。念佛亦是正中之正。禮誦等。是正中之𦔳。𦔳正雖異。同在彌陁。故為正也。然而非無勝劣之義(已上)。信知彼佛願中。唯明念佛。大願業力。引攝眾生。百即百生無一失故。抑昔祖師上人。時年四十三。承安五年。始歸此文。唯修念佛。此文意云。往生行業𨿽多。大分為二種。一者正行。二者𮦀行。踈阿彌陁。以為𮦀行。親阿彌陁佛以為正行。其義易解。然後五正行中。唯以稱名念佛一行名正定業。其由難弁。其理易迷。是故。疏主正憐迷徒。以示津云。順彼佛願故。彼佛願者。即大經說四十八願中。唯以念佛一行。而誓往生行因。爰上人得斯文。如闇得燈。如渡得舩。即捨本業。一向念佛。念佛。即是生因本願之行。餘行非本願行故也。是時。求往生之人。如雲而來。如市而集。上人訓以一行。門人併信此𭄿年尚。所謂大原座主。安居院。白川。先師。長樂寺。西山。竹谷等也。又後禪林寺。毗沙門堂(上人滅後同歸此義)。蓮華谷云。諸行非本願。妙香院云。諸行非本願。十九來迎。二十果遂。此等之人。同祖師意許𨿽諸行非本願行。而得往生也。問今見當文。即有三重。一者𮦀行。二者𦔳業。三者正業也。然讀誦等四種正行。猶成𦔳業為功。故知若離念佛。不成往業。何况𮦀行。而今何通許正𮦀往生。荅。夫機緣非一。業因是多。性習不同。執法各異。是故經文。隨他之前廣說定散。隨自之日。唯明念佛。其一一行皆生淨土。經釋分明何勞苦諍。但其𮦀行有機猶生。况四種正行。四種正行各別行時。不得𦔳名。各各往生。即上文中皆云一心。同得正名。即其義也。而今文中分𦔳正者。約隨自機。立正定業。不遮𮦀行亦得往生。故下文云。雖可迴向得生。又私詞下云。往生行𨿽多。大分為二。一正行。二𮦀行(已上)。本末盡詞。餘流何疑。即名為𦔳業者。問。四種𦔳業。云何能𦔳念佛正業。荅。若念佛者。心念口稱。常能勇猛者。唯修念佛。不可兼𦔳。若有行人。其性懶墮。數怠念佛。即於其時。修𦔳勵正。所謂讀誦三經之時。經文專讃念佛功能。是故讀誦𭄿心。令行念佛。又觀察時心緣相好。其相光明。遍照十方世界。念佛眾生。攝取不捨。乗此觀力除懈怠心。令行念佛。又禮拜時。若禮彌陁。聸仰尊顏。始自烏瑟。終至金臺。莫非彌陁願力所成。倩想願趣。唯攝念佛。我宿何罪。今懈稱名。如斯想時被𦔳其心。令行念佛。讃嘆供養𦔳成之義。准上可知。二略釋𮦀行。三判得失者。私料簡下分明釋之。