泉州开元寺志

泉州是南方著名的佛教圣地，名声传遍天下。但若按照名称去考察实情，难道仅仅是因为僧人中多有德行高尚之辈吗？也必定是因为民间风俗崇尚无为清净的教化，所以才获得这样的美称。考察唐朝、宋朝时期，泉州一带佛法极为兴盛，禅寺林立，而开元寺更是地灵人杰，在各方寺院中首屈一指。桑树开莲花的祥瑞，预示着佛法世界的宏大开启；甘露流传的芬芳，庆贺着宗门风气的振兴。抄写经卷时，文殊菩萨曾亲自降临；感应梦境时，罗汉们一同前来。禅宗、教宗、律宗三派的杰出高僧相继涌现，数不胜数，确实足以移风易俗、匡扶世道、引导民心。因此使得这海边原本礼乐昌盛之地，更进一步成为庄严的佛国净土。从前贤者题写开元寺的对联说：“此地古称佛国，满街都是圣人。”细细品味这话语，就能明白开元寺的兴盛与衰败，实在与世道人心有着密切的关系。那么，记录寺院历史的志书，又怎能容许它埋没失传呢？

令人感慨的是，自明代隆庆、嘉靖以后，圣贤不再出现，寺院的规矩也日渐松弛。到了民国时期，更是衰败得非常严重。然而，时机既然到来，弘法的盛会理当兴起。于是有圆瑛法师，他精通经、律、论三藏，名震一时。他在南洋星洲讲解大乘论时，遇到了转道和尚及其师弟转物大师。三人共同发愿，要重新振兴这座古寺，并且创办开元慈儿院。转道和尚本是泉州僧人，俗姓黄，也属于紫云黄氏一脉，对开元寺一向怀有复兴的志愿。既然得到圆瑛法师承担起重任，他便慷慨拿出数万元钵资，作为开办的费用。圆瑛法师与转物大师于民国十三年（甲子年）九月进入寺院。动工才三天，桃树竟开出红莲花以应和祥瑞的征兆。泉州百姓见到的人，无不称奇。乙丑年（民国十四年）八月，慈儿院正式开幕。圆瑛法师又考虑到复兴工程的耗费巨大，不得不仰仗诸位施主的布施。按：开元寺自黄守恭长者捐献园林建造寺院以来，就设立祠堂、供奉像位，推举紫云黄氏为主要的护法檀越。以往历次的复兴修建，黄氏家族也都参与并有其功劳。于是圆瑛法师约同黄孙哲先生，请黄祝堂老先生出具介绍信，一同前往鼓浪屿拜见黄仲训、黄奕注、黄秀烺三位檀越，恳请他们捐资援助，以成就圆满的功德。因为仲训先生生性喜爱诗文，与圆瑛法师素有文字交往，便首先答应，并与其弟仲赞独立捐建法堂，以此倡导。接着，奕注先生独立承担修缮东塔，秀烺先生独立承担修缮西塔。这三项特别的工程，由三位檀越毅然担当起来。圆瑛法师欣喜地返回，聘请傅维早工程师专门负责工程事宜。丙寅年（民国十五年）春天，他亲自前往南洋，筹募慈儿院的永久基金。到了丁卯年（民国十六年），三项工程陆续完工。仲训先生又拿出家中收藏的一本《开元寺志》，认为寺院既然已经复兴，志书也应该流传下去。于是捐出资金交给圆瑛法师，准备将它刻版印刷，因而向我求取序文。

我虽然不才，但想到开元寺是圣贤应化显迹的地方，一座寺院的渊源流变，历代王朝的珍贵古迹，绝不可以任其埋没不为人知。在这续修寺志尚未进行之时，而三位高僧大德、诸位檀越护法的功绩德行，又怎能不依次记述下来，使得后来的贤者能略微知道其中的大概呢？

民国十六年八月初旬，古田吴亨春作序于甬江旅途之中。