崇祯己卯冬，结制小参。「『闻声悟道，见色明心』『观音将钱买胡饼，放下手却是馒头』，这般话也大奇特。山僧则不然，夜半摸得个拂子，拈起也是拂子，放下也是拂子，也有些子奇特。拈起时，直得乾坤陡暗；放下时，从教海晏河清。更有不拈不放的句子，诸善知识若也知得，便可与三世诸佛、历代祖师把手共行；其或未然，且听山僧处分。」蓦举拂，云：「这个，天见之为天、人见之为人、仁者见之为之仁、智者见之为之智，百姓日用而不知，良可悲哉。且道还有知者么？今日法筵初启，四众云臻，岂不是知有此事？云峰禅人为山僧造祖衣、请说法，岂不是知有此事？及众护法宰官参请，岂不是知有此事？信么？信则知，知则信。」乃举袈裟角，云：「大庾岭头提不起，我今举出大家看。」
崇祯己卯年冬天，禅堂里举行小参。有人说“听到声音就能悟道，看见颜色就能明心”，还有人说“观音菩萨拿钱买烧饼，一放手却变成馒头”，这些话听起来挺玄妙的。但我这个山野僧人却不这么看。半夜里摸到一把拂尘，拿起来是拂尘，放下去还是拂尘，这本身也够奇特的。拿起它的时候，整个天地都突然变暗；放下它的时候，任凭世界海晏河清。还有既不拿也不放的境界，各位善知识如果能够明白，就可以和三世诸佛、历代祖师并肩同行。如果还不明白，那就听我来说说吧。他突然举起拂尘，说道：这个东西，天看见了就是天，人看见了就是人，仁者看见了就是仁，智者看见了就是智，老百姓天天用它却不知道它是什么，真是可悲啊。那么，有没有真正知道的人呢？今天法会刚刚开始，四众弟子云集而来，难道不是知道这件事吗？云峰禅人为我缝制祖衣、请我说法，难道不是知道这件事吗？各位护法宰官前来参请，难道不是知道这件事吗？你们信吗？信了就知道，知道了就信。于是他提起袈裟一角，说道：大庾岭头提不起的东西，我今天举出来给大家看看。
僧问：「闻声悟道，唤甚么作道？」师云：「君子惟慎口。」进云：「见色明心，将什么作心？」师云：「山僧口唇未生白醭在。」进云：「『观音将钱买胡饼，放下手却是馒』头意旨，请师再举。」师云：「且道我舌头在不在？」僧拟进语，师便喝。
有僧人問：「聽到聲音就能悟道，那到底什麼是道呢？」 師父說：「君子要特別注意自己的嘴巴。」 僧人又問：「看見顏色就能明白心性，那什麼才是心呢？」 師父說：「我這山僧的嘴唇還沒長白霉呢。」 僧人繼續問：「『觀音菩薩拿錢去買燒餅，放下手一看卻是饅頭』，這句話是什麼意思？請師父再說說。」 師父說：「那你說說，我的舌頭還在不在？」 僧人正想開口回答，師父就大喝一聲。
晚参。「二七去、三七来，也曾大遣、也曾大排，白汗出了又出，妄缘灰而复灰，秪恁么休去歇去、木头石块去，第一义谛灼然昭著，从教枯木花开。大众还信枯木花开么？」作手舞势，云：「只有一双无相手，不曾容易舞三台。」
晚上集合参禅。 二七去了、三七又来，也曾大排遣、也曾大排除， 白汗出了又出，妄想的因缘灭了又灭。 就这样休歇下去、像木头石块一样下去， 第一义谛明明白白地显现，任凭枯木开花。 大家还相信枯木会开花吗？ 禅师做出手舞的姿势，说： “只有一双无相的手，不曾轻易舞动三台。”
小参。「三七从来二十一，若智若愚俱委悉，及问前三与后三，十个五双会不得。千七百则亦复然，拶未透时如铁壁。朝铁壁、暮铁壁，二六时中无罅隙，人人不奈铁壁何，谁知铁壁好消息？好消息，识不识？远山浓似佛头青，近水湛如僧眼碧。」乃举：「昔日白云端云：『参究古人公案，未透时如铁壁相似；及乎透了，元来自己是铁壁。』山僧则不然，参究未透时如铁壁，及乎透了百杂碎。且道：古人道的是？山僧道的是？试简别看。」
小参开示。
三七从来就是二十一，不管聪明人还是笨人都知道这个道理。可要是问到前三三、后三三，十个五双这样的禅机，大家就都弄不明白了。
那一千七百则公案也是一样，在没参透的时候，就像一堵铁壁，坚硬无比，怎么也过不去。早上是铁壁，晚上也是铁壁，一天十二个时辰，时时刻刻都没有一丝缝隙。人人都拿这铁壁没办法，可有谁知道这铁壁的好消息呢？
这好消息，你们认得吗？看那远处的山色，浓得像佛头的青发；看那近处的水光，清澈得像僧人的碧眼。
接着，我举一个古人的例子。从前白云守端禅师说过：“参究古人公案，没透过去的时候，感觉就像面对一堵铁壁；等到真的透过去了，才发现原来自己就是那堵铁壁。”
我山僧的看法却不一样。我认为，参究没透的时候，确实像一堵铁壁；等到真的透了，这铁壁就碎成了百十块。
那么你们说说看：是古人说得对呢？还是我山僧说得对？试着分辨分辨看。
一僧出云：「二俱有过。」师云：「百杂碎。」进云：「转见有过。」师云：「晴天不肯走，直待雨淋头。」
一位僧人站出来说：“两个人都有过错。” 禅师说：“说得太琐碎了。” 僧人进一步说：“反而显得有过错。” 禅师说：“晴天的时候不肯走，非要等到雨淋头。”
监院问：「三七已去，敢问赤梢鲤鱼能有几个？」师云：「满堂俱是。」进云：「个中还有透网金鳞么？」师云：「驴子脚下骑。」进云：「恁么则堂内坐禅、堂外禅坐去也？」师云：「再跳跳看。」院礼拜，师便下座。
小参。师举拂，云：「大众！拂子举扬个事了也、说法了也，直得三世诸佛侧立下风、历代祖师亡唇结舌。只这拂子有如是威光、如是奇特，山僧今日为他作个通事舍人。且道：如何是他拂子所说的法？他道：『五蕴山头一段空，明明独露主人公，殷勤五七无寻处，只为全身在此中。』这个意旨，初结制时山僧已曾举拂子道：『得鱼忘筌，得兔忘蹄，得意忘言。』争奈诸人不能直下荐去，乃不得已扯上葛藤，还将拂子盖覆，殃及诸人朝寻暮寻、横寻竖寻，三七排遣、四七立香，及乎寻至五七日，有寻不得者，攒眉蹙额；或有见些光影者，眼豁眉开。殊不知总不干拂子事、亦不干山僧事，却是你诸人觌体错过有如是事。而又五日一考工、七日一小参，挨拶得你诸人行也如拂子、住也如拂子、坐也如拂子、卧也如拂子，眼也如拂子、耳也如拂子……，乃至心、意、识皆如拂子。何以到我室中，问着诸人拂子，便道不知？我道：『不知却好。』妳又道：『不会。』我道：『不会最亲切。』你又道：『不知。』恁么教我也没奈何，又只得教你极力参取去。众中如有知得拂子落处者，出来相见。」
僧问：「拂子说法且置，如何是觌体一句？」师云：「唤作拂子则触。」进云：「古人道：『第一句荐得，堪与佛祖为师。』如何是第一句？」师云：「无你问处。」进云：「『第二句荐得，可与人天为师。』如何是第二句？」师云：「你问不着。」进云：「『第三句荐得，自救不了。』如何是第三句？」师云：「问着则不堪。」进云：「敢问吾师，还是那句中荐得？」师云：「你不会我意。」进云：「恁么则拂子头边无限春也？」师云：「闲言语。」
小参。「辄辄结制来，不觉期已半，无相主人公，朝暮惺惺唤，父母所生眼，莫教乌荳换。向来拂子说法已六七矣，争奈不遇知音，今日借重拄杖子，行新条令。」乃卓拄杖云：「说法了也，当知拄杖子相承少林单传之旨，直指人心，不立文字。有所说法，是真语者、实语者、如语者、不诳、不妄、不异语者。于斯会得，便知青青翠竹总是真如、郁郁黄花无非般若，变大地作黄金、搅长河为酥酪，不为分外；其或未然，自是诸人根性迟钝，莫道拄杖子有所秘密，不显说好。」乃举：「昔日芭蕉和尚道：『你有拄杖子，夺你拄杖子；你无拄杖子，与你拄杖子。』」师复云：「阿㖿山僧错说了也，众中可有记得芭蕉说的么？出来举看。」
监院问：「毕竟如何是芭蕉说的？」师举拄杖云：「会么？」进云：「大众证明。」师云：「也须知恩报恩始得。」院便礼拜。
师诞日小参。「一念浑忘吾我我，了无生死得相关，本来面目元如是，奚假南山作寿山。诸仁者！还见本来面目么？」良久，云：「秪这是，若向这里会得，始不被佛祖相瞒。」乃举：「世尊初生，一手指天、一手指地，周行七步，目顾四方：『天上天下，惟我独尊。』这则公案，商量者极多，错会者不少。人人尽道：『世尊离兜率，降皇宫，方能如是。』还梦见么？殊不知水牯牛初生下，不止周行七步、目顾四方而已，又作么生会？即我山僧初生时无气，及烧胞始叫一声，而举家相庆然。彼时山僧曾不知父母生我，亦不知自有气、无气，及烧胞始叫一声举家相庆；亦不知有内六根、外六尘、中六识，乃至物我之名、圣凡之号，混混沌沌，七窍未凿，浑然一际。大众！盖此初生时节，非独山僧如是，要且若男、若女莫不如是。然则何以佛是佛、水牯牛是水牯牛、吾人是吾人？诸仁者！知么？镜分金殿烛，山答石楼钟。」
冬至小参。举：「古云『有物先天地』，甚么物？『无形本寂寥』，强叨叨。」师拈拄杖，云：「我今为众亲拈出。」乃卓一卓，云：「从来只么赤条条。赤条条，似吾曹，能为万象主，不逐四时凋。诸仁者，好生观，刹刹尘尘绝覆藏，为渠非物非非物，切忌从中道短长。」乃举：「昔有僧问一老宿云：『一阳来复，日长一线，未审佛法长多少？』宿云：『长一线。』后复有一老宿云：『一线长。』」师拈云：「二老宿虽有补缀虚空的手段，要且红线未断，只向长短上作活，相去佛法奚啻十万八千。若是山僧，则向他道：『休将玉线较长短，好把金针绣出看。』且道绣个甚么？」师以拂子打一圆相。
僧问：「既云一阳生，为什么古干依旧赤条条？」师云：「冬至子之半，天心无改移。」进云：「秪如霜清月冷、水冻鱼沉，又作么生？」师云：「一阳初动处，万物未生时。」进云：「节令乍从今日起，岁华犹似去年晴。」师云：「玄酒味方淡，太音声正稀。」
僧问：「有物先天地，无形本寂寥，还许学人会么？」师云：「万里长空，片云点破。」进云：「木女频频挝石鼓。」师云：「但形文彩，即属染污。」僧礼拜，起立云：「正恁么时聻？」师云：「好个漆桶。」
书记问：「鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人，三藏十二部一千七百则都是鸳鸯，如何是金针？」师以手搔鼻，云：「山僧鼻孔有些痒。」进云：「某甲则不然。」师云：「你又作么生？」书竖一指，云：「穿却佛祖鼻孔去也。」师云：「也许你一半。」