十八住阶位图说
(第一生配初發心住，并攝前十信及餘九住，共二十心。二中是六波羅蜜，故次配六行。四中法身分言說證得，於證得中開智相、福相，故配後三行。第十八中有六種具足，初一具足配二地至等覺十位，後五無上具足配妙覺位，其餘配屬可見。)
第一生，是指初发心住这个位置，它包括了前面的十信和其余九住，总共加起来是二十个心。第二个里面是六波罗蜜，所以接下来就配六种修行。第四个里面，法身被分成了言说和证得，在证得中又分成智慧相和福相，所以配后面三种修行。第十八个里面有六种具足，第一个具足配从二地到等觉的十个位置，后面的五个无上具足配妙觉位置，其他部分的对应关系可以自己看出来。
详夫诸教所说地位，差互不同。或说五十二位，或将十信摄入十住，但说四十二位。于中或复开前合后，开后合前，或前后俱开俱合，开之则广，合之则狭。又或借小明大，借权明实，名相位号，出入淆讹，徇名遗旨，多见差谬。乃至《楞伽》诸典，泯之全无；《缨络》等经，具说成有。若有若无，若广若狭，皆随宜之说也。惟《华严》行布万殊，圆融一际，有无阔狭，悉皆无阂，方为了义耳。所以者何？以约法则无，约人则有。今经云：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」无为故无，差别故有，于差别中，不无阔狭也。论主既仰师补处，深悉经义，以宗派兼明，故正住中道，不堕有无；以法喻齐显，故初后中间，酌于阔狭。配十八住处，说三地五位，诚尽善矣。记主云：「然其行人，念念须冥佛境，反穷果海，自然阶降不同。若预等级用心，毕竟障于证入。况此经宗无相，岂合列位浅深？但约情惑渐薄，地位转高，义相稍同，故略配摄也。」斯言得之。然今之人，乃有以此而病无著者。嗟乎！不解即相离相，妄谓一向无相，所以堕增上慢，因果不分，谬执经宗，非毁先圣。好心学般若者，幸勿徇此一边之见；住于中道，离障证真，依无为法，入贤圣位，则庶乎其不差矣。
仔细看看各种佛教经典里说的修行阶位，差别很大，说法也不一样。有的说有五十二个阶位，有的把十信阶位归入十住阶位，只说四十二个阶位。在这些说法里，有的把前面的阶位分得细，后面的合在一起；有的把后面的分得细，前面的合在一起；还有的前后都分得细，或者前后都合得粗。分得细就显得阶位多，合得粗就显得阶位少。另外，有的借用小乘的说法来说明大乘，借用权宜的说法来说明究竟的实相。这些阶位的名称、位次和称号，常常互相混淆，出入很大。如果只死抠名称，就会丢掉真正的旨意，常常出现错误。甚至像《楞伽经》这样的经典，把这些阶位说得好像完全没有；而《菩萨璎珞本业经》等经典，又详细地列出了这些阶位。说有说无，说多（广）说少（狭），都是佛陀根据不同情况、不同听众的需要而做的方便说法。只有《华严经》的教义，一方面详细地铺陈了各种不同的修行阶位，另一方面又圆融无碍地说明这些阶位本质上一体不二。无论说有说无，说多说少，都互不矛盾，这才是究竟圆满的教义。为什么呢？因为从“法”的究竟实相来看，是“无”阶位可得的；但从修行“人”的实践过程来看，又“有”阶位的差别。现在我们这部《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。” “无为法”就是实相本身，所以是“无”阶位差别；但贤圣们证悟这个“无为法”的程度有深浅，所以显现出“有”差别。在这些差别之中，自然也就有阶位多少的不同。本论的作者既然仰承弥勒菩萨的教导，深深通晓经义，又能兼顾各家宗派的观点，所以他正确地安住于中道，既不偏向“有”，也不偏向“无”。同时，他运用法和比喻一起说明，因此在修行的初、中、后各个阶段，斟酌安排了阶位的多少。他将《金刚经》的经文配属为十八种修行的“住处”，又归纳为“三地”和“五位”，这实在是做得非常完善了。作《记》的祖师说：“然而修行人，在每一念中都应该冥合佛的境界，反过来探究佛果的深广大海，这样自然会有阶位层次的差别显现。如果预先就执着于等级阶位来用心，反而会成为证悟的障碍。何况这部经的宗旨是‘无相’，怎么适合排列出浅深的阶位呢？只是因为众生的情执惑染逐渐淡薄，地位随之转高，这个道理和阶位的意义有相似之处，所以才大略地加以配属说明