向过去、现在、未来一切佛陀致敬， 也向佛陀传授的真理和修行僧团致敬。 应贤德弟子菩提光的恳切请求， 我将清晰地阐述通往觉悟的道路明灯。

由低到高有三种修行人， 应当了解他们各自的差别：

只求世间快乐、 只顾自己利益的人， 这是下等修行人；

舍弃轮回享乐、 止恶行善、 只求自我解脱的人， 这是中等修行人；

把自己的痛苦 与众生痛苦等同看待， 发愿彻底拔除一切苦厄的人， 这才是上等修行人。

为帮助众生证得无上觉悟， 现在我要宣说师长教导的正道：

在佛菩萨圣像、 殊胜佛塔前， 陈列香花等种种供品， 以《普贤行愿品》七支供养法， 怀着直至成佛永不退转的决心， 虔诚顶礼三宝。

双膝跪地恭敬合掌， 先念三遍皈依文， 接着观想一切众生， 以慈悲心念为先导， 思惟恶道生死等痛苦。

看见无量众生 被痛苦折磨， 立下永不退转的誓愿： 定要带领众生 脱离痛苦及苦因。 这就是发菩提心。

如此发愿心所生功德， 《华严经》中弥勒菩萨 已有详尽开示。

无论是诵读经典还是从师长听闻， 明白了无上正等正觉的发心， 具有无边功德的殊胜因缘， 就应当这样反复生起菩提心。

《勇施请问经》中也广泛说明了这种福德的殊胜，现在将其核心内容归纳为三个偈颂：

发菩提心所生的福德， 假使能够具形色， 遍满整个虚空界， 这份福德仍有余。

即使有人用珍宝， 铺满恒河沙数的佛世界， 供养十方一切佛， 所得功德虽无量。

但若有人合掌时， 心中敬仰无上觉悟， 此供养最为殊胜， 所获福德无边际。

既然已经发起了觉悟的愿心， 就应当努力让这份愿心不断增长。 要让它在未来的生命里常被忆起， 按照所说的修行准则全面守护。

除了实践觉悟心体的各种戒律外， 没有其他方法能增长这真正的愿心。 正因为想要增长觉悟的誓愿， 所以才要努力受持这些戒律。

若要保持其他七种别解脱戒律，才能具备菩萨戒律，其他善根则无法成就。如来所宣说的七众别解脱戒中，梵行最为殊胜，这就是比丘的戒律。

应当依照《菩萨地·戒品》所说的规范，从具备德相的师长那里，受持菩萨戒律。善巧戒律仪轨、自身安住戒律、具备传授资格且心怀慈悲的，当知是良师。若尽力寻求仍不得这样的师长，可宣说其他受戒仪轨。

如同往昔妙吉祥菩萨示现为虚空王时，所发的菩提心——如《妙祥庄严佛土经》所说——应当如是书写：在诸佛依怙前，发起广大菩提心，祈请度脱一切众生出离生死轮回。

从今直至成就佛道，永不起嗔害心、忿怒心、悭吝心与嫉妒心。当修持清净梵行，断除罪业与贪欲，欢喜持守戒律，随学诸佛行谊。不为自己求安乐，速证无上菩提，为救度任一众生，愿住世直至轮回尽头。

应当庄严无量不可思议佛土，受持诸佛名号，安住十方世界。愿我身业语业皆得清净，意业亦得清净，永不作诸恶业。

要使自己的言语和内心清净，关键在于持守身口意的戒律。 通过认真修习戒定慧三学，对这三门功课生起虔诚的恭敬心。

如此精勤淨化 菩薩的所有戒律儀軌 便能圓滿成就 大菩提的資糧

以福德智慧為本質 資糧圓滿的因緣 一切諸佛共同認可 為引發神通妙用

如同飛鳥未生雙翼 不能翱翔虛空 若缺乏神通力量 便難以利益眾生

具神通者晝夜所修積的功德 缺乏神通者縱經百世亦難企及 若想迅速圓滿 大菩提的資糧

應當精勤修習神通 方能成就而非懈怠 若未成就寂止功夫 便不能生起神通

為修成寂止之故 應當時時策勵自心 若寂止基礎損壞 縱然苦修千載 亦難獲得禪定

故當安住於 定資糧品所述諸條件 專注任一所緣境 令心意安住善所緣

瑜伽若成就寂止 神通自然將成就 若離智慧度修持 不能淨除諸障礙

為徹底斷盡 煩惱與所知二障 應當具足善巧 修習智慧度瑜伽

般若若離方便 方便若離般若 佛說皆成繫縛 故二者不可偏廢

何為智慧何為方便 為消除疑慮故 當明辨方便 與般若的差別

除智慧度以外 布施波羅蜜等 一切善妙資糧 佛說皆屬方便

若修方便力 並善修般若智慧 則能速證菩提 非僅修習無我見

通達五蘊處界 悉皆無生 徹知自性本空 即名為般若

「有」則生起不合理 「無」亦如空中花影 「俱有」則成雙重過失 故二者俱不生起

諸法不從自生 不從他生與共生 亦非無因而生 故無實體自性

以「同一」「差異」觀察 一切法自性不可得 確知諸法本無自性

《七十空性論》 與《中論》等聖典 皆成立諸法 自性本空之理

為免經文繁廣 此處不細述 僅依已成立宗義 為實修而宣說

故一切諸法 自性不可得 所有修習無我 即是修持般若

以智慧觀察諸法 不見絲毫自性 亦了悟此智慧本身 無分別修持此境

三有由分別心生 以分別為體性 故斷除一切分別 即是最勝涅槃

如世尊所言： 「分別為大無明 能令墮生死海 安住無分別定 無分別如虛空」

佛子若能在这些教法中 以无分别的心去思维 就能超越分别念的险阻 逐渐证入无分别的境界

依照圣教与正理观察 确知一切法本无生起 亦无独立自性的实相 应当精进修习无分别

如此修持真实法性 渐次获得暖相等功德 必将证得极喜地等圣位 无上菩提其实并不遥远

凭借密咒的殊胜力量 能成就息灾、增益等事业 通过修持宝瓶等法门 获得八大悉地之成就

若想令众生安乐圆满 积聚无上菩提的资粮 或欲修习事部、行部等 密续所述诸种密咒法门

为求得师长传授灌顶，应当以供奉珍宝等布施， 依照教诲奉行等一切事宜，使善知识心生欢喜。 由于师长心生欢喜故，方能圆满传授殊胜灌顶， 此法以净除罪业为本质，乃是成就一切功德善根的修行者。

在最早的佛经大续典中， 已经明确禁止过， 所以密宗的灌顶和智慧灌顶， 修行清净戒律的人不要去接受。 如果接受了那种灌顶， 却还坚持清净戒律的修行， 就违背了戒律所禁止的内容， 会破坏原有的戒律。 持守禁戒的人这样做， 就犯下了重罪， 一定会堕入恶道， 也不会取得任何修行成就。

但如果是为了听闻讲解续典、 进行火供或祭祀等， 而接受上师灌顶的人， 明白其中真实含义，就没有过失。

燃灯智尊者， 依据经论等教法所说， 应菩提光的请求， 简略地阐述了菩提道。