示众
安职事示众。「石头大师《参同契》有曰：『本末尽归宗，尊卑用其语。万物各有功，当言用及处。』学者几几能见不虚度耶？天无七曜五行，天复何用？船无帆樯篙橹，舵手何为？既建丛林，自安职事，纪纲条理，法位现成。譬如一人，五官百骸各称其职，而元气自运，神明斯享。必执以心为内、以法为外，身首异处，岂得复为全人？翻笑达磨分皮分骨、分肉分髓，犹是批剥火候，特地一场支离耳。所叮咛者，形骸既分，即有血气之我；有血气之我，即有衣食之我；有衣食之我，即有是非之我；有是非之我，即有毁誉之我。情识一炽，护短掠虚，骄妒斯起，蔽贤凌慢，晚季为甚。然其初来，非为蔽贤也，只是求道不切，则多一种希求放佚念头，便增长一种护短求胜念头。日炽日偏，才有一事不顺情、一点不次第，便没奈何，便自作主不得，即恩义如君臣父子亦顾不得。如此浇薄，又何怪法界之不变乱、丛林之不废坠耶？真正学道人便从这里看破，最为省力。不得已，看话头、起疑情，犹是方便矣。既已不相应，只请以不自欺为本参，放在脚心里踏着。」
铸燧堂，示众。「阳燧镜能于空中取火，然古人必于冬至铸之，此岂无谓耶？满空皆火，惟此燧镜面前上下左右光交处一点即燃，夫岂无谓耶？杖人有五行尊火之论，金、木、水、土四形皆有形质，独火无体而因物乃见，吾宗谓之传灯，岂无谓耶？雪峰曰：『三世诸佛在火燄里转大法轮。』玄沙曰：『火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。』药地则曰：『土灶、荼铛、油盏、香炉为火焰现三世诸佛，三世诸佛吐舌笑。』且道雪峰铸燧、玄沙铸燧，与药地铸燧还有先后显密也无？若于这里会去，原自一灯千灯愈分而愈不穷；如或未然，满空皆火尚且不知，又如何会得取火？又如何会得用火？又如何会得藏火耶？家家门前火把子反来燎却面门，如何近傍？今日特题铸燧堂为诸仁者发机，果然当下销镕，金刚体露；不则，随各人自己煆炼去，亦不相孤负也。」
古人云：「学道如钻火，逢烟莫便休，直待金星现，归家始到头。佛望人发金刚心，又要金刚后得智，如是二心，先心为难。今人难得遇正师正友，遇了又须亲自痛切，始有生机；不自痛切，则心发不起，宁有真疑？要放下又放不下，要提起又提不起，但图体面，说我参过禅来，或向册子口头学些骨董，涂说见长，境风一吹，全用不着。一等闭门作活，但守寒灰，究竟如石压草，于本分事全无交涉，自谓洁净无依，寔未到洁净处，皆是业识心所计邪见，直饶到洁净，亦未许有参学分。一等浅见，私计豁达，硬作主宰，寔图自便，妄谓有甚禅可参？甚道可学？坐在无事甲里，依然不能无事，妄语横逞，真可怜悯。一等疲极而歇，或于电光一瞥，便认为是汩没，不能跳出，却被贴体无明盖覆了，将来发出，依前溺水沉舟。以上数种，且道过在甚么处？只为不知有，不发金刚心，不自痛切，一暴十寒，岂能成片？便打退鼓十有五双。夫铸剑者，既在炉中烧红，又向水中淬黑，淬了又烧，烧了又淬，金刚始出。是个汉，将从前积习一齐翻转，战胜而肥，始有个倒断处。不见道：射人先射马，擒贼必擒王。惟其一门直入，故得此一番痛快，到这时节，方能迸出自己一句子，始许见人叩击来，与拳头拄杖商量。山僧从不晓得甚么，只是一片赤心相为，要各人得个真寔受用处，非敢一例作胡卢禅，互相欺诳去也。」
结制，贴单，示众。「肯心自许，宝镜道底；一切依旧，赵州道底。信得及么？更有何说？」一众俨然，曰：「有结集，依法而住，故尔鼓舞。一日一盆洗面水，如何免得今冬？最可喜者，是我协玅法弟到来，彼以英奇猛烈行脚真参且二十年，踏破诸方，投针皋亭，号为协玅杖人。一生以玅协发挥兼中宗旨，求人担荷，举此嘱之，上下包决，智行一真，何等珍重！去年在寿昌辅弼，今又来助臂青原，屈尊就卑，行起解灭，古佛家风，挽回末习，全赖在此药树堂中开炉煆炼，净居云板领众铿锵，让老冻脓坐而视之，岂不庆快？又有无倚首座肯为知浴，将得萧山主一门诚心供养大众，可谓一彩两赛。且道：以何相酬聻？须一个个不负顶踵始得。」
落堂，示众。「参禅无别诀，只要生死切。真疑现前，古人拼定，一生两生，只是一个，痛切发愤，自不容己。及乎㘞地，非从人得，开炉煆炼者，时时助一阵鼓耳。汝若肯切，三世诸佛没奈汝何；汝若不肯切，三世诸佛亦没奈汝何。今既在此堂中，斩新旧令不得动着，木行者决不相饶。」
示众。「出家儿将世间割不断底恩爱都割断了，所为何事？若又于生死大事不明，既为生死所迷惑、又为谈生死者搅乱，不能自决、不能作主，反去揣摩影子、粉饰欺人，与流俗一般耽滞扰攘，岂不可悲可痛哉？趁此火炉，大家做一场冤家，贵在一切放下，单单一个话头顿在面前，切忌起第二念。不但尘劳旧事不知不觉缠绵勾引，即计较此事难易遮里搆不上，是第二念；将心待悟，且挨一期，亦第二念；更去穿凿话头、拟着转语，将诸语录上记的揣摩杜凑，只要当机答得好看，愈是第二念了。古人奉劝者，只在心切，生死自然制之一处，努力做去，迸破时节，不期而然。若如时流夹杂名色体面参禅，此则煮砂终不成饭，老僧不敢与诸公互相赚误去也。古人云：『只愁不成佛，不愁佛不解语。』阎罗大王岂怕汝口头三昧耶？所以叮咛：以毋自欺为本参，从正路入。此事决定不是做与人看的，故曰：不要你参佛祖禅、棒喝禅，只要参自己禅，半边竹篦斩新分付。」
示众。「此事至易至难。何以故？此事只在自己，不是他人替得的，不用向外驰求，一念回光即同本得，岂不至易？然无始以来，生灭情识纠缠，欲一时翻向无生灭那边去彻底脱换，岂是容易？菩萨一闻千悟，俱系多生久积净业之因，今既不能相比，便从钝处下手，真实更为得力。」
示众。「不远千里寻师问道，是为生死大事求一决择。若是学了诸方语录上古董，逢人便逞一上滑炼口头以为了当，遇着明眼人一拶都无用处，费尽心机，不知与自己生死何干？与自己初心何干？此处经冬、彼处过夏，究无一件真有所长，只是检点他人过失。或以慈心三昧覆之，则曰：『此冻脓不是峭辣手。』若以金刚三昧制之，则曰：『太煞不通方，我与此处无缘。』不知曾一返问自己发心处否？如斯之流，盖为衣食放佚起见，又要装老参腔。你道诸佛出世作么生救得他？古人卖俏放憨之句，理楫长谢，是他真了当后天然风流，不是造作而来。后人不求正知见，便云：『恐为正知见所碍。』未琢先磨，枉费气力。卍庵曰：『丛林所至，邪说炽然。』甚矣！夫名色体面之不能入道也。果是其人，自有全体八面，随名色还名色，何曾动着一丝毫耶？其如黠践黠智、见小欲速何哉？所以杖人只望个大伤心人与之本色盘桓。今日遮里聚首，非有此等，只是老夫触着痛肠，忽然冲齿旁观，宁无笑其恶口小家者乎？药因救病出金瓶，缘不得已。」
示众。「从上本欲人死尽偷心，弄到如今反是长人偷心。且道过在何处？只为于建化门头撇些光影，贴体无明乘之作自便计，于学道分中去之愈远。向来谓开此火炉曲为中下根，我道正要煆炼上根人。何以故？上根人聪明伶俐、才能过人，一种骄心胜气最难降伏，即使会禅，乃是学语之流，又况绝无才能而空腹高心、恣大我慢者乎？所以古人立不语堂，要人言语道断、心行处灭；立枯木堂，要人违其现业、榨干情识。既到遮里，大家如生冤家相似，总不容情。是肯心人从此煆炼，固是一庆幸事，非为依样葫芦了此铺面云云也。」
冬至，开新锅，示众。「平气齐天，今年恰好。顺时纳祐，疾病稀少。适有张塘善信特来开锅，凑巧柴头，不胜庆赞，偶成一个口号：『金木水火土共功，烂煮古今没昏晓。大家鼓腹好山中，云板连声曰多扰。』」
庚戌十一月初一日，退院法荫堂，示众。师云：「秪为老病退休，举贤且代，新硎堂中首座，多年老将杖人，特以协玅之号举之，太阿出匣，正好与诸人磨淬一场，抖搜归云阁上，可以抚掌唱太平歌矣。即今到中五堂，迎首座入喷雪轩去。」
首山茶筵，示众。「大雪后，冬至前，阴极阳生，好个时节，恰遇我青原诸法侄新起个烹雪堂过冬，又有首山中千监院设茶为病僧祝寿，不肖之子剑刃一生，母难之辰何堪寿祝？幸有达孝觉皇一句无生法乳，足以超脱世间烦恼，举来报答，正可破颜。昔年博山和上庐墓过桐，先外祖吴观我公于一喝下忽脱桶底，先母亦皈依取名，今日说起多生业缘，啼笑同时，有何可避？每闻先外祖雪里打春雷，中有大父母，后从刀兵水火中息喘杖人之门，又闻死是大恩人，乃祝无量寿。由今看来，以雪埋雷，以死祝寿，不妨奇特。有触此语，彻底放下，得一场大庆快者么？果然绝后重甦，通身白汗，回视一切利害得失、人我生死，瓦解冰消，由我自在，出入香水海中，浮杯执杖，俱是报恩，未出母胎，指天指地，何劳云门更费力耶？如或蹉过，问着自己的大父母落在何处，越发茫茫，不如且进堂去，一念万年，尽此一报，普作供养。珍重！」
师退居陶庵，闻虎入净居，示众。「数百人不能制一虎，而又不能与之相忘，又何怪乎？古圣人不用虎乘虎耕，而益有焚山之法，使民自备居处器御，此其所以与虎相忘也。知虎畏日畏火，是尽性之一端也。一火不继以众火，而能破之乎？虎能尽其用，而人不能尽其用，不可羞乎？虎能拼命，而人护短以怯生，又不真自护其短，而复露黔驴之足，益可笑矣。诗曰：『阶前虎心善。』此寂感蕴中，受命如响之至理也。道人他不必论，知此亦可矣。越谚曰：『虎去山乃吼，居山亦旧山。无端发其机，何能胜其顽。』」
合明山墓下结一栾庐，题曰「不择地」，拈以示众。「高座闭关三年，博得一场终天绝地。今日者不择地而蹈之，三条椽子下赖得几柯柏树与他攀折。楞严金刚哭声震地，你道回避得么？汝等诸人不肯相离，识得遇缘即宗，须信久长难得。且道今日以何相告？烹饭砍柴是第一义。」
示众。「祖师户限，一脚踢倒。门外汉却请进来洗盏烹茶。生死道路，千古坦平。客作奴亦堪与他量晴较雨。只是欺心底断然闭门不纳，油觜底断然大棓趁开。虽然大地山河说无间歇，若把来唤作佛法流传则不可。」以手拍案曰：「住！」
汋林结制，示众。师云：「诸方唤做结制，汋林唤作过冬，休论其名，止贵其实。只在真切，岂是牢笼？者里不要参机锋棒喝禅，不要参佛祖玄玅禅，只要参自己本分禅。从上条例有尊正规，职在维那；若紧切中求请益工夫，可问西堂；后堂病僧，但有一笑相待，只是二六时中不得动着。一条直木，不肯欺人。」
佛诞日，金楼茶筵，示众。「昨日雷雨中来，今宵上弦出月，人人指地指天，恰遇周行时节。青山倒入茶杯，满堂一口无别。此宗中兴本自西江，在我寿昌锄头上发泄，总在受用一真法界，不必播弄千般话说。似此金楼再造，殊亏知予老宿一段真实。不见道：『拖犁拽杷，全彰古辙。』在此祖翁田地，各人本分无缺，脚跟放光、脊梁铸銕，便将泥水洗天，穿却春风冬雪，等闲平地家风，正是峰头真诀。只要自问：『唤甚么作锄头？』见今相对时不可空手钉橛，恰好过夏，因斋不觉庆赞中带累廪山饶舌。」
廪山南谷，示众。「此是廪山南谷，舟旋一涧环林麓，通玄顶上不自知，平田回首孤峰绿。今日涂万年居士请住安福药地，愚者特为指出面目，且谩道证龟成鳖。莫胡猜，翻自问：『青牛可是襄阳鹿？』幸此方总覆寿昌云，一任风吹别调新丰曲。」
示众。举：「地藏琛禅师曰：『诸方浩浩说禅，何如我者里种田博饭吃？』」师曰：「虽然如是，蹉过者多，错会者亦不少。古人为生死发心，逢者一杯茶、一碗饭，真不容易。只如茶不是茶、饭不是饭时，还委悉么？诸仁者！即今在者片田地，事事见成水足草足，比世人火坑业缠轻便多少，总是佛恩浩大。但出家时不愁衣食，正好向镰刀上、镢头边一心办道，以真参实悟为期。若此处一念汩没，便昧本来，便负佛恩。诸仁者！佛法难闻，善友难遇，当生难遭想、生惭愧想。世人病根起于只图安饱，因循过时，一些些境风吹来，便受人我嫉妒之害，不能作主，反将日来办行好事都变成了业障，何独到眼光落地时，业识茫茫，无本可据？乃自哀哉！痛哉！莫说此话，尚高远了。古人尝曰：『袈裟下失却人身，更可怜悯。』今日安得不一告报？时不待人，急须努力。珍重！」
南谷示众。「出家儿贵出生死利害之家，非谓出两片大门之家。似此五浊苦海、三毒家亲，如何能一刀两断，得大自在？此大自在，其实当人个个本具，不假外求，只是情生智隔，想变体殊，习气所缘，如油入面，才说放过，瀑水横流。所以佛祖立出种种安心法门，原非得已。且问：十二时中全被外物所转，有一碗饭吃便要作个体面，何况敝屣王侯？略骂一句，便自瞋忿如山，何况舍却头目髓脑？若云：我是出家儿，便说已脱俗了，当受世间供养，此处自欺，知惭愧否？空腹高心，果如《沩山警策》所说否？南谷道场转禅已久，碗灶具足，俱是多生所基，恰好病夫过此聚头，因茶开口，如何得不孤负此茶杯去？亦无别样新说，只在从顶至踵一心办道，放下世俗体面，苟安心肠，始不犯口转心不转之笑话。诸仁者！本分见成，办道至易，只如今夜茶杯相较德山一棒多少？人人满口，自问胸堂，莫孤负茶杯好。」