室中正训
佛有一语三昧、正语三昧、爱语三昧，学者先从正语入，将世味、道味劈作两开，只要作得主，不为外物转。立志既定，根基坚固，始有信入参究分。《起信论》曰：「众生有自力广闻取解者，或自力少闻多解者，或无自力因广论得解者，或乐总持少闻摄多义取解者，虽以无思契同，必从闻解信入。」灵源曰：「法门有乐说者，以无言为非；有尚默者，以多语为过。皆据一知一见为局量，而不知无量之量为通途也。」具正见，建圆机，人忽倦普慈，如天泽无心，物均获利。白乐天举佛经同异问济公，觉范代云：「方便智三言而已。一代时教，以法相宗、破相宗、法性宗摄之。法之所本，要本于理而当于义，不必守名句以自滞。至于言谓之不及，而可以模铸佛魔、了辨同异者，又未可遽言也。」永明寿曰：「解但为遣情耳，说但为破执耳。」情消执谢，则说解何存？真性了然，寂无存泯。一庵曰：「物各还其物之则，即是物不迁。」称权无我，斤两不爽，是则方便智乃本自现成者也。特人不能死尽偷心，而享此善用耳。
灵源谓圆悟曰：「学者虽有见道之资，若不深蓄厚养，发用必峻暴，非特无补于教门，将恐有招祸辱。」圆悟告大慧曰：「须防自己三业忽起。」此语最切。单方显胜，撮弄筒子，气急杀人，误而可乎？
古人道德学问，藏于脑后，不露圭角，事不得已，吐出还吞。今人出一丛林，入一保社，才见一隅，不能三反，窃得语录上奇言玅句，机锋知解，便逞口头，惟恐人不知我之长处，是则参禅一回，止成得一肚皮我慢贡高而已，不知于生死上有何相干？嗟乎！末世凡夫，根器顽钝，识见偏浅，立行不远，操心非寔，中此邪毒，道听涂说，永嘉所叹，莽荡招殃，安能不齰舌耶？惟有当下知非，便许立地成佛。
沩山禅师曰：「事理不二，即如如佛。」《圆觉经》言：「事障理障。」何也？事本无障，以贪欲昏蔽而障之也。理安有障？以黠智偏执而障之也。销镕情识，全体自露。然自无始以来，习气流转，便欲一刀两断，岂容易哉？故须以参究为事，提起此事，则一切自然放下，久久自得。
古人道：「爱之则是爱矿，弃之则是弃金。」此处指出甚难。一番烹炼，何故蹉过？依旧半青半黄，菽麦不分，安得不去自欺欺人也耶？即能遮掩得来作伪，心劳日拙，大可怜悯。言至乎此，皮下有血，能不猛省？回心自照，一掌翻转，庆快有分。
昔之高人，浮云富贵，淡于势利者，不自名其高，故往往自寓曰懒。今学者入门未得一角，如何饰词借口放逸？切须警敏尽职，参学自勉。若是正人开眼，自然行起解灭。笑和尚曰：「人生下地皆有职，职尽方能无媿色。衰年本欲讨闲身，不是百忙闲不得。」
觉范禅师曰：「为学日益，百川浸灌也；为道日损，水落石出也。」苟非为学日益，又安知为道之日损哉？正气曰：「损是损其情欲，益是益其正知。」故曰：「学事以成，务致用也。」学道者，自反至诚而已。果然彻上彻下，由此中行，则学事犹茶饭也，本茂则末自荣。不见道，本末尽归宗。
或问曰：「理虽可以顿悟，习气难以卒除。须尽今时一等倚混沌无记空者，便云谁见有习气可尽，是否？」曰：「习气不可尽而可化，故以学问为茶饭。若以差别言之，有必不免之习气，饥必食，寒必衣，倦必眠之类，节之而已；有必当化之习气，骄妒鄙倍之类是也。当仁不让，见义不避，坚志不移，好学不厌，是亦谓之习气乎？是不可以总杀总赦而混之也。上根大人超一切法之外，而游一切法之中，正用时宜，彼不唤做习气。樵夫十字街，何问中书堂事？且去担柴，保不误汝。」