隋祖智者說摩訶止觀約四種三昧示諸經行法讀者雖眾修者無幾何為其然乎以人根膚淺法味漓薄從師勞於名相事佛懈於資熏故十觀成乘五悔助道僅存空言矣予切於講習之暇務求課念之益因發經藏得如意輪呪凡四本詳其文實同出而異譯也(一實叉難陀此云覺喜唐天后久視元年譯八紙二阿彌真那此云寶思惟中宗神龍二年譯七紙三唐天后代三藏法師義淨譯三紙四唐天竺三藏法師菩提流志此云覺愛譯十九紙)章句既簡方軌且約遮惡可以盡三障持善可以具二嚴先天竺法師諱遵式常觀此經知利物之要特愛義淨所譯呪辭易誦乃鏤板模印詒厥四軰然而淨譯頗略所說法式但云攝心口誦至於事儀觀想曾未點示受持之際意或缺如今輒采諸文為之補助原始洎末緫成七科一法式二觀想三禮讚四持誦五懺願六證驗七釋疑斯皆沿襲本經使源流之不別放則先制貴箕裘之有在知罪于我以俟來哲云。
隋朝祖师智者大师在《摩诃止观》中依据四种三昧阐述了各种修行法门，但读的人多，修的人少。为什么会这样呢？因为现代人根基浅薄，对佛法的领悟淡薄，跟随师父学习时只执着于名相概念，供奉三宝时又懈怠于积累资粮，所以“十观成乘”的教理和“五悔助道”的实践，都成了空谈。
我在讲经研习之余，着力寻求切实可行的修行方法，于是在经藏中找到了四种《如意轮咒》版本。仔细考究后发现，这些译本实质相同只是译者有异：(一是唐代实叉难陀（译名觉喜）于久视元年所译，共八页；二是唐代阿弥真那（译名宝思惟）于神龙二年所译，共七页；三是唐代义净三藏法师于武后年间所译，共三页；四是唐代印度菩提流志三藏法师（译名觉爱）所译，共十九页)这些译本咒文简练，仪轨简明，持诵可以消除三障，修持能够圆满福慧二种庄严。
先前有位天竺法师遵式，研读此经后深知其利益众生的价值，特别赞赏义净译本咒语易于诵持，便刻版印刷流传后世。但义净译本较为简略，仅提到摄心持咒，对于具体仪轨和观想方法并未说明，修行者在实践中难免困惑。现在我采纳各译本精华进行补充，从开始到圆满总共分为七部分：一、修行仪轨；二、观想方法；三、礼赞诸佛；四、持诵要领；五、忏悔发愿；六、修证效验；七、疑难解答。这些都是依据原本经典延续而来，既继承传统源流，又遵循古德规制。自知此举或有疏漏，惟待后世贤明指正。